柳宗元散文風(fēng)格及其藝術(shù)境界探微

馬維娜

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，稱之為“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”，唐代河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城永濟(jì)）人，封濟(jì)陰公，是我國唐朝著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。在散文方面，韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱為“韓柳”；在詩詞方面，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。此外還與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱 “唐宋八大家”，是唐宋八大家之二。柳宗元一生留下的詩文作品達(dá)600余篇，其散文的成就大于詩，對我國散文的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，柳宗元一生創(chuàng)作的駢文有近百篇，其中散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣；游記寫景狀物，多為寄托；詩詞多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，自成一路，創(chuàng)新了我國散文發(fā)展史。

一、柳宗元散文創(chuàng)作的原理及技巧

（一）推行“文以明道”創(chuàng)作主張

古文運(yùn)動之前，唐代的散文內(nèi)容以空洞奢靡的驕體為主，成為表達(dá)上層階級娛樂的工具之一，為此柳宗元提出了“文以明道，輔時及物”的創(chuàng)作主張。一方面“文以明道”是指散文的創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，并提出了散文創(chuàng)作目標(biāo)不僅要對美好的事物進(jìn)行宣傳和歌頌，還需要對丑惡現(xiàn)象即興批判和諷刺，真實(shí)的反映社會格局；另一方面散文創(chuàng)作還要遵循“輔時及物”的原則，即敢于對政治時事中黑暗、腐朽的情況進(jìn)行大膽的揭露，能夠真實(shí)的反映當(dāng)時社會現(xiàn)狀，使得散文的深度和廣度得到了進(jìn)一步開拓，對推進(jìn)古文運(yùn)動的發(fā)展具有指導(dǎo)性的作用。

（二）注重“言之有物”創(chuàng)作技巧

首先，柳宗元認(rèn)為優(yōu)秀的散文作品應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，在散文創(chuàng)作過程中，要注意造詞譴句，注重藝術(shù)語言的運(yùn)用，使得散文更具感染力和影響力，能夠引起讀者的情感共鳴；其次，柳宗元指出散文創(chuàng)作需要言之有物，言而有理，反對空洞無物的繡繪雕鑿式創(chuàng)作風(fēng)格；最后柳宗元還堅決反對形式主義在散文中的運(yùn)用，指出散文創(chuàng)作必須要避免兩種不良傾向，即“無乎內(nèi)而飾乎外”和“有乎內(nèi)而不飾乎外”，換而言之，一篇散文中如果只注重形式而沒有實(shí)質(zhì)的思想內(nèi)容，是無法引起讀者情感變化的，如果思想深刻而形式簡陋，同樣也不能激發(fā)讀者的閱讀興趣。

（三）實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新

柳宗元散文創(chuàng)作原理中還指出散文創(chuàng)作要集百家之長，在繼承和弘揚(yáng)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和突破，對散文進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的整合，比如說以《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《易經(jīng)》等古代文化典籍為寫作研究對象，從中學(xué)習(xí)和總結(jié)散文創(chuàng)作的經(jīng)驗，如敘事的方式、情感的表達(dá)、邏輯的闡述等，柳宗元堅持從儒家書籍中學(xué)習(xí)不同的表現(xiàn)手法和語言風(fēng)格，表明了柳宗元對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新模式。此外，柳宗元的散文創(chuàng)作中還十分重視形式的創(chuàng)新，主張創(chuàng)作屬于自己的寫作風(fēng)格，反對按部就班、生搬硬套前人的寫作模式，是古代文人中最具創(chuàng)新精神的人之一，使得散文創(chuàng)作模式更加豐富多彩。

（四）重視散文創(chuàng)作態(tài)度和技巧的融合

柳宗元在《答韋中立論師道書》中指出散文創(chuàng)作要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待，并指出了散文創(chuàng)作要避免四種錯誤態(tài)度，即“未嘗敢輕心掉之，懼其票而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其堰賽而驕也”，對散文的創(chuàng)作態(tài)度作出了明確的規(guī)定，開拓了當(dāng)時文壇創(chuàng)作的新途徑，將散文和社會背景結(jié)合起來，做到立德、立功和立言，奠定了現(xiàn)代散文的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

二、柳宗元散文風(fēng)格及藝術(shù)境界探討

（一）塑造普通平民百姓為主的傳記風(fēng)格

傳記是散文中常見的文學(xué)形式，主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成。傳記分兩大類:一類是以記述實(shí)史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字；另一類則屬文學(xué)范圍，傳記作者在記述傳主事跡過程中，滲透自己的某些情感、想象或者推斷，紀(jì)實(shí)性是傳記的基本要求。正式傳記是人物散文的重要組成部分，我國傳記中很少有記錄普通平民百姓的事跡的傳記，只有對歷史有重大變革和推進(jìn)的平民百姓才有機(jī)會自成一傳，如《陳涉世家》、《后漢書》、《烈女傳》等，普通平民百姓的事跡只能湮滅于歷史的長河中，為此柳宗元首創(chuàng)了平民百姓立傳的先河，豐富了散文人物傳記的先河。

柳宗元在平民百姓傳記，主要通過刻畫人物的行為和語言，將個性獨(dú)立、形象鮮明的人物躍然于紙上，如《宋清傳》中，重點(diǎn)講述了宋清樂于善藥、不圖回報的偉大形象，并塑造出一個誠信和敬業(yè)并重、不為世俗所影響的人物，這也是柳宗元散文創(chuàng)作的基本表現(xiàn)手法，突出了散文人物傳記的特征。將平民百姓納入散文傳記的寫作題材，既打破了傳記中不為“微者之輩”立傳的傳統(tǒng)，并且將實(shí)現(xiàn)了“不當(dāng)史任”而“為人立傳”實(shí)現(xiàn)人人都可為之立傳的良好風(fēng)氣，使得立傳不再是史官的唯一職責(zé)，最后柳宗元還開創(chuàng)了自由立傳的先河，在一定程度上體現(xiàn)了相對的民主理論，豐富了散文創(chuàng)作的題材和形式。

（二）構(gòu)建天人合一的山水散文風(fēng)格

我國山水散文發(fā)展起早，至南北朝時期基本發(fā)展成熟，其中以陶淵明為首的山水田園詩人，對自然風(fēng)景的描寫具有很高的藝術(shù)造詣，實(shí)現(xiàn)了人與自然情感之間轉(zhuǎn)換，如《桃花源記》中通過對桃花源的描述和向往，寄托了其對山水自然的熱愛之情，唐朝以前的山水散文人仍舊停留在神審美層次，并沒有達(dá)到真正天人合一的思想境界。柳宗元是開創(chuàng)我國山水散文天人合一意境的第一人，其散文中形成了借山水之美表達(dá)天人合一思想的意境，能夠讓人在不知不覺中感受到自然的奧妙，體會到人與自然息息相關(guān)的生命聯(lián)系，將天人合一思想融入到散文中，不僅豐富了散文的創(chuàng)作題材，使得散文充滿意境美，而且能夠體現(xiàn)出人與自然的哲學(xué)思想。

柳宗元在《至小丘西小石潭記》中闡述了天人合一思想，其原文如下:潭中魚可許百頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。這一段文字中，通過形象生動的語句敘述了人和魚之間的嬉戲互動，不僅寫出魚的自樂，還寫出人對魚的喜愛之情。這與莊子在《秋水》中提及的:“倏魚出游從容，是魚之樂也”，莊子只是描述了魚之樂，而柳宗元則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了人與自然的關(guān)系，魚是自然的象征和代表，通過描寫人與魚之間的和諧相處，表達(dá)了天人合一思想。

此外，在《西山記》、《小丘記》中柳宗元也多次表達(dá)了引人合一的思想境界，用更加簡練、直接的語言構(gòu)建了人與最自然和諧相處的畫面，將自然看做是人生息休養(yǎng)的場所，具有積極的影響和意義。

（三）主張禪風(fēng)禪骨的思想風(fēng)格

唐朝是宗教信仰發(fā)展的繁榮時期，佛教是當(dāng)時的主要宗教形式，柳宗元是佛教信仰的代表性人物之一，這與當(dāng)時的社會背景和家庭環(huán)境密切相關(guān)，并由此而形成了“統(tǒng)合儒家釋”的社會風(fēng)氣。同時柳宗元的仕途發(fā)展并不順利，曾一度遭到貶謫，使其需要利用佛教禪宗來調(diào)整心態(tài)，緩解精神上的壓抑和痛苦，因此其散文作品中流露中深厚的佛教思想。

第一，宣揚(yáng)佛教思想。柳宗元的散文中融合了大量的佛教禪宗思想，其中主要以釋教碑銘為主，其在《曹溪大鑒禪師碑》等11篇碑銘文中全部是宣揚(yáng)佛法、闡述禪意、贊美禪師內(nèi)容，以達(dá)到忘卻世俗的煩惱，凈化其心靈，得到情感的升華。如其在《龍安海禪師碑》中，直接用語言表述和贊美了龍安海禪師，表達(dá)個人對龍安海禪師的敬仰和敬佩之情。

第二，借佛教思想緩解世俗傷痛。永貞變法的失敗，使得柳宗元的仕途跌入谷底，其被醒后貶入永州和柳州，并最終逝于任上，旅途的艱辛、生活環(huán)境的惡劣，再加上政治的不如意，使得柳宗元身心遭受到嚴(yán)重的打擊，需要借助佛學(xué)思想來擺脫世俗苦惱，重新獲得心靈的凈化。佛教思想中的“無念無為，無相為體，無住為本”，對柳宗元產(chǎn)生了深刻的影響，將其從世俗的束縛中解放出來，進(jìn)而達(dá)到空寂安恬的超世之境。

第三，借山水寄托理想抱負(fù)。佛教思想和山水之樂是柳宗元舒緩?fù)纯嗟闹饕緩剑瞧湓谠馐墁F(xiàn)實(shí)打擊下尋找生活樂趣的有效途徑，通過欣賞秀麗的山水風(fēng)光，能夠使其暫時忘卻世俗的煩惱，并與山水之間感受到禪意，凈化其心靈。尤其是在《永州八記》中，柳宗元注重描繪和細(xì)致刻畫了自然的山水風(fēng)貌，并在散文中營造優(yōu)美的意境，蘊(yùn)含豐富的佛教思想。

（四）蘊(yùn)含豐富的俠士氣節(jié)風(fēng)格

俠義文化是我國傳統(tǒng)文化中重要組成部分，唐代王維、李白等在其室溫創(chuàng)作中展現(xiàn)了新的俠義氣節(jié)，豐富了我國的傳統(tǒng)文化，柳宗元的散文中融入了大量的俠義文化。

首先，在傳記散文中體現(xiàn)了平民百姓的俠士氣節(jié)，柳宗元開創(chuàng)了平民百姓傳記的先河，其主要通過對主人公俠義事件的敘事，贊美和歌頌俠士氣節(jié)，如在《段太尉逸事狀》中描繪了段秀實(shí)不畏權(quán)貴、勇敢斗爭的英勇事跡，通過英雄人物形象的塑造，寄托了柳宗元的理想抱負(fù)，展現(xiàn)了其俠義精神，排解了現(xiàn)實(shí)中不得志的郁悶之情。

其次，游記散文中襯托俠士精神，柳宗元在進(jìn)行散文創(chuàng)作的過車弄，不僅僅是簡單的記錄事件、描繪風(fēng)景，而是在散文中融入自己濃厚的思想感情，借助文字?jǐn)⑹龊图那橛诰皝硎惆l(fā)自己的苦悶、抑郁之情，其在被貶的仕途中，創(chuàng)作了大量的游記散文，如《永州八記》、《游黃溪記》等，將沿途秀麗的自然風(fēng)景和社會黑暗腐朽形成鮮明的對比，含蓄的表達(dá)了柳宗元對理想化社會的追求和對現(xiàn)實(shí)世界黑暗的批判，表達(dá)了作者懷才不遇的心情。

最后，寓言散文中揭露了俠士弊端，柳宗元對俠義精神有著自己獨(dú)特的見解，其既肯定了俠士的英勇行為，又客觀的指出了俠義行為的弊端，諷刺了當(dāng)時社會空有其表，虛張聲勢的小人行為。其提出真正的俠義行為能夠清楚的分析當(dāng)前的局勢，衡量自身的實(shí)力，在自身能力范圍之內(nèi)進(jìn)行俠義行為，在某種程度上具有一定的積極作用。

三、結(jié)語

唐代是我國文學(xué)史發(fā)展的高峰時期，在詩詞歌賦的創(chuàng)作中取得了很大的成就，尤其是散文方面，以柳宗元為首的文人開展的古文運(yùn)動，進(jìn)一步推動散文的發(fā)展，完善散文語言技巧和藝術(shù)手法的表現(xiàn)，不僅豐富散文詞匯量，還創(chuàng)新了散文的格式。柳宗元散文風(fēng)格具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，生動地展示了當(dāng)時的社會面貌，為后世散文的發(fā)展和史料的研究做出重要的貢獻(xiàn)，需要當(dāng)今學(xué)者深入的研究和探討。

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