淺談戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義理論產(chǎn)生背景及其啟示

孫秀梅

摘要：20世紀(jì)下半葉以來，生態(tài)危機(jī)在全球化進(jìn)程中日益凸顯。生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，也正是在這一時(shí)期它以獨(dú)立的理論流派出現(xiàn)。而戴維·佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論集中體現(xiàn)的一本書——《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》引起了很多學(xué)者的廣泛關(guān)注，它為我們提供了以體現(xiàn)正義的社會(huì)主義解決生態(tài)危機(jī)的視角。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義 生態(tài)危機(jī) 社會(huì)正義

中圖分類號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）21-0185-02

20世紀(jì)下半葉，生態(tài)危機(jī)在全球化進(jìn)程中正以燎原之勢(shì)蔓延開來。20世紀(jì)下半葉，生態(tài)災(zāi)害和能源危機(jī)直接引發(fā)群眾性抗議運(yùn)動(dòng)（新社會(huì)運(yùn)動(dòng)-生態(tài)運(yùn)動(dòng)）。世界各國(guó)的學(xué)者從不同角度與學(xué)科出發(fā)，對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源與解決對(duì)策等進(jìn)行了多元研究。面對(duì)日漸嚴(yán)重的生態(tài)問題與生態(tài)災(zāi)難，有識(shí)之士紛紛加以思考并提出各種理論闡釋與探究以及相應(yīng)的實(shí)踐解決方案。一些學(xué)者通過對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)和資本主義社會(huì)制度的深刻剖析得出如下結(jié)論：導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的根本原因是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，資本主義社會(huì)面臨著無法從根本上解決的生態(tài)災(zāi)難。此次危機(jī)一直到現(xiàn)在不僅沒緩解反而加重，為解決危機(jī)而產(chǎn)生的生態(tài)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過上世紀(jì)70年代、80年代的發(fā)展，在90年代初達(dá)到鼎盛時(shí)期。生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，也正是在這一時(shí)期發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)政治理論流派并成長(zhǎng)起來。

生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義理論從產(chǎn)生至今像生態(tài)運(yùn)動(dòng)本身一樣已經(jīng)發(fā)生了諸多變化。上世紀(jì)70年代是生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生階段，其代表為魯?shù)婪颉ぐ土_和亞當(dāng)·沙夫。魯?shù)婪颉ぐ土_曾是東德統(tǒng)一社會(huì)黨黨員，倡導(dǎo)生態(tài)社會(huì)主義生態(tài)運(yùn)動(dòng)，研究生態(tài)學(xué)馬克思主義，他要求建立一個(gè)新群眾聯(lián)盟組織，而這個(gè)組織應(yīng)該由綠黨和生態(tài)運(yùn)動(dòng)等非暴力社會(huì)組織組成。他的代表著作有《從紅到綠》《創(chuàng)建綠色運(yùn)動(dòng)等》；亞當(dāng)·沙夫是波蘭馬克思主義哲學(xué)家，是波蘭人道主義馬克思主義代表人物之一；他也是羅馬俱樂部最早的成員之一。以上二人是國(guó)際上最早介入生態(tài)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人之一，與此同時(shí)他們也是第一代生態(tài)社會(huì)主義的主要代表，這個(gè)時(shí)期他們強(qiáng)烈主張“從紅到綠”。上世紀(jì)80年代是生態(tài)社會(huì)主義理論發(fā)展的第二個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物有威廉·萊易斯、本·阿格爾和安德烈·高茲以及蘇聯(lián)的一些學(xué)者。威廉·萊易斯在其代表作《對(duì)自然的統(tǒng)治》和《滿足的極限》中，闡述了他對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)——人控制自然的觀念導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。本·阿格爾在《論幸福和被毀滅的生活》和《西方馬克思主義導(dǎo)論》中著重闡述生態(tài)社會(huì)主義的基本主張，我國(guó)早期較早引入的《西方馬克思主義概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)馬克思主義”這個(gè)概念。高茲在學(xué)術(shù)生涯后期把生態(tài)學(xué)、生態(tài)危機(jī)和政治生態(tài)學(xué)理論作為自己的研究領(lǐng)域，期間發(fā)表大量著作，包括《作為政治的生態(tài)學(xué)》《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》《經(jīng)濟(jì)理性批判》等，主張解決生態(tài)危機(jī)要停止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這一階段，大多數(shù)學(xué)者主張紅綠交融。上世紀(jì)80年代末90年代初是生態(tài)社會(huì)主義理論發(fā)展的第三個(gè)階段。期間主要代表人物有喬治·拉比卡、瑞尼爾·格倫德曼、詹姆斯·奧康納、約翰·貝拉米·福斯特、戴維·佩珀等歐洲學(xué)者和左翼社會(huì)活動(dòng)家。喬治·拉比卡繼東歐劇變和蘇聯(lián)解體后短期內(nèi)發(fā)表《生態(tài)學(xué)與階級(jí)斗爭(zhēng)》等論文，重點(diǎn)談?wù)摻鉀Q全球生態(tài)危機(jī)與生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)系問題，他的主要觀點(diǎn)是生態(tài)社會(huì)主義標(biāo)志著工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了文化革命階段。瑞尼爾·格倫德曼的代表著作是《馬克思主義和生態(tài)學(xué)》，在這本著作里他為馬克思思主義的“人類中心主義”正名，捍衛(wèi)馬克思主義關(guān)于人化自然理論所代表的哲學(xué)理性傳統(tǒng)。詹姆斯·奧康納代表作《自然的理由》從分析資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)關(guān)系出發(fā)，重點(diǎn)提出了資本主義第二重矛盾，將資本主義危機(jī)總結(jié)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)并存的雙重危機(jī)，并提出建立生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。戴維·佩珀是上世紀(jì)90年代以來生態(tài)社會(huì)主義理論的最高水平的重要代表人物，其代表作有《生態(tài)環(huán)境主義根基》《現(xiàn)代環(huán)境主義導(dǎo)論》和《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，佩珀自稱“馬克思主義左派”，他的主要理論貢獻(xiàn)在于勾勒出生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的“紅色綠黨”和“綠色綠黨”的輪廓，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)的同時(shí)可以建設(shè)生態(tài)文明，并且深化社會(huì)主義和生態(tài)主義之間關(guān)系，他認(rèn)為只有社會(huì)主義才能建設(shè)生態(tài)文明。約翰·貝拉米·福斯特的代表作《脆弱的行星——環(huán)境的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義和自然》《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》，福斯特在對(duì)馬克思及馬克思主義中有關(guān)環(huán)境和生態(tài)問題、資本主義制度和歷史及現(xiàn)實(shí)以及其他綠色理論進(jìn)行了近十年研究后，指出對(duì)社會(huì)和自然系統(tǒng)的“徹底生態(tài)分析并且要求唯物主義和辯證法的立場(chǎng)”，這是對(duì)佩珀理論的繼承和發(fā)展。這一階段大多數(shù)學(xué)者主張“綠色紅化”。生態(tài)社會(huì)主義理論從綠黨主張經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)的烏托邦理論中脫離出來，成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一股不可小覷的力量。生態(tài)社會(huì)主義理論從產(chǎn)生到現(xiàn)在經(jīng)歷階段性的變化，但我認(rèn)為各階段理論并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。生態(tài)社會(huì)主義理論一直在社會(huì)主義的視角下對(duì)生態(tài)危機(jī)解決之道進(jìn)行理論探索，并意圖在實(shí)踐中予以解決。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義思想的研究始于1982年許崇溫先生撰寫的《西方馬克思主義》，但研究開始對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的資料介紹多于理論研究，這種情況在2000年后發(fā)生了根本性變化，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的代表性著作逐漸被翻譯成中文。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義研究逐漸形成規(guī)模，并且對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義主要代表人物本·阿格爾、萊斯、奧康納、福斯特和高茲等人理論研究較多。

戴維·佩珀的《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》一書的中譯本是在2005年出版的。《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》于1993年公開出版，作為戴維·佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論集中體現(xiàn)的一本書引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，它為我們提供了以體現(xiàn)正義的社會(huì)主義解決生態(tài)危機(jī)的視角。在這本書中戴維·佩珀分析馬克思主義與包括無政府主義在內(nèi)的其他政治意識(shí)形態(tài)關(guān)系入手。佩珀通過批判綠色運(yùn)動(dòng)提出的無政府主義入手，提出只有在社會(huì)主義條件下才可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。這本書不僅闡發(fā)了歷史唯物主義理論的生態(tài)意蘊(yùn)，批判了西方綠色理論（生態(tài)中心主義）把歷史唯物主義同生態(tài)學(xué)對(duì)立起來的做法，并且從生態(tài)角度梳理了馬克思的以“抽象勞動(dòng)”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)—自然辯證法與自然異化、人口—資源等思想，而且還系統(tǒng)構(gòu)建其生態(tài)社會(huì)主義的理論。戴維·佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論代表了到目前為止的肇始于20世紀(jì)70年代的生態(tài)馬克思主義這一股西方思潮的最高水平。詹姆斯·奧康納、福斯特、本·阿格爾和高茲等生態(tài)社會(huì)主義代表人物都從不同視角正面論述了生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)論、生態(tài)價(jià)值論，但是他們更多的是從資本主義制度和生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系這一視角考察問題，并著力系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)理論，而沒有深入地探討其理論的閃光點(diǎn)問題——社會(huì)正義缺失。佩珀理論與生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家不同，佩珀更加強(qiáng)調(diào)的是歷史唯物主義的歷史分析方法、階級(jí)分析方法以及關(guān)于社會(huì)：自然相互關(guān)系的辯證法對(duì)于批判生態(tài)主義和解決生態(tài)問題的指導(dǎo)作用。正如本書所表明的，他們始于使馬克思主義的分析（它總是動(dòng)態(tài)的并隨著歷史進(jìn)程而發(fā)展）適應(yīng)一個(gè)21世紀(jì)全球化世界的環(huán)境與條件，包括承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)環(huán)境的極端重要性，認(rèn)可經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)，并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義或它在全球范圍內(nèi)的日益缺乏是所有環(huán)境問題中最為緊迫的。所以，佩珀主張必須從深生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)正義，與此同時(shí)謹(jǐn)防生態(tài)帝國(guó)主義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)。本書是在其他生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展自己的思想理論的，由此，佩珀把理論的著眼點(diǎn)放到了分析西方生態(tài)中心主義理論的社會(huì)正義內(nèi)在缺失上，他認(rèn)為生態(tài)運(yùn)動(dòng)要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，走有組織的階級(jí)政治，通過社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的雙重變革、樹立“弱人類中心主義價(jià)值觀”來解決生態(tài)危機(jī)這個(gè)問題。因此，《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》的中譯本于2005年出版后，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論的關(guān)注度也逐漸顯露升溫之勢(shì)。書中很多觀點(diǎn)為我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)化建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。生態(tài)文明建設(shè)是我們這樣一個(gè)正在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的大國(guó)不可回避的問題?，F(xiàn)代化建設(shè)不可避免會(huì)破壞環(huán)境，要不要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)如何推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，都是亟待解決的問題。黨的十六大以來，黨中央始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并將建設(shè)生態(tài)文明作為社會(huì)主義建設(shè)總布局之一，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧發(fā)展，推動(dòng)全球共建生態(tài)文明地球村。由此可見，在精神實(shí)質(zhì)上，佩珀的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義思想與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐要求深度契合，其將對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不無啟發(fā)，也有望對(duì)全球生態(tài)文明轉(zhuǎn)型產(chǎn)生廣泛影響。

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