中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“人文性”界定

黃坤

【摘 要】世界教育的發(fā)展，越來(lái)越傾向于“人文化”。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題、語(yǔ)文學(xué)科自身的人文性特點(diǎn)及新時(shí)代的發(fā)展變化都要求我們必須重視在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文性。因而在“新課標(biāo)”的背景下，針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一系列問(wèn)題，探討其人文性的缺失與重塑問(wèn)題，首先要對(duì)其有一個(gè)清晰的界定。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；人文性；“以人為本”；全面發(fā)展

語(yǔ)文學(xué)科在各學(xué)科中是一門最具人文性的學(xué)科，它不光教給學(xué)生凝固的知識(shí)，更重要的是它引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人性、關(guān)注人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在培育學(xué)生的人文精神上有著得天獨(dú)厚的條件，“語(yǔ)文教育的最終目的是要從事于人性的升華與完美”。語(yǔ)文因具有這種獨(dú)特的性質(zhì)和地位而成為教育領(lǐng)域中課程論和教學(xué)論都十分關(guān)注的學(xué)科。

從1997年開(kāi)始，中國(guó)語(yǔ)文教育遭遇了世紀(jì)末的尷尬，社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行了全面而深入的批評(píng)。西南大學(xué)文學(xué)院副教授李大圣在其博士論文中說(shuō)“百年語(yǔ)文教育最大的教訓(xùn)是把人文學(xué)科蛻變?yōu)楣ぞ邔W(xué)科，把育人功能單一化為語(yǔ)言技能訓(xùn)練，把兒童發(fā)展目標(biāo)畸形化為政治社會(huì)化?！痹诖诉^(guò)程中，語(yǔ)文的工具性與人文性之爭(zhēng)是一個(gè)最令大家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。激情的批評(píng)之后更需要的是理性的思考。在教育界各方專家學(xué)者的積極探索討論下，終于在2003年教育部頒布了最新的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”），“新課標(biāo)”開(kāi)宗明義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”?！叭宋男浴钡谝淮伪粚?xiě)進(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn)，這讓所有的語(yǔ)文教學(xué)工作者對(duì)語(yǔ)文有了一個(gè)更科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為迷惑中的教學(xué)實(shí)踐者指明了方向。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神成為新課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念和目標(biāo)，在語(yǔ)文教育中灌注人文品格、體現(xiàn)生命意識(shí)成為新的語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)。

一、“語(yǔ)文”的性質(zhì)

在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文學(xué)科歷來(lái)被視為各門學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，也因此受到社會(huì)各界的特別關(guān)注。認(rèn)清語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)決定著中學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展方向，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論一直持續(xù)不斷。

語(yǔ)文教學(xué)從清政府1902年頒布《欽定學(xué)堂章程》和1904年頒布《奏定學(xué)堂章程》（這兩個(gè)章程的頒布標(biāo)志著語(yǔ)文學(xué)科教育的獨(dú)立）開(kāi)始至今，已經(jīng)走過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)的歷程。然而這期間亦是有過(guò)許多的“曲折”，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位，一直以來(lái)是眾說(shuō)紛紜。從建國(guó)后一直到二十世紀(jì)八十年代中期，可以說(shuō)我國(guó)語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是伴隨著中國(guó)大陸政治氣候的變幻而變化，對(duì)其認(rèn)識(shí)也就存在著不小的分歧，大致經(jīng)歷了工具性——思想性——工具性、思想性相統(tǒng)一等三個(gè)階段。

2003年教育部頒布了最新的“新課標(biāo)”，是很多的專家學(xué)者集體智慧的結(jié)晶?！靶抡n標(biāo)”明確表明：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”與以往教學(xué)大綱顯著不同的是“新課標(biāo)”在確認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科工具性的同時(shí)，首次明確強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。而我們都知道，其實(shí)語(yǔ)文學(xué)科本身就是一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科。何謂語(yǔ)文，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)聶振斌在為楊斌的著作《語(yǔ)文美育敘論》作序時(shí)說(shuō)：“所謂‘語(yǔ)文，其涵義包括語(yǔ)言與文學(xué)兩個(gè)部分，是語(yǔ)言文學(xué)的簡(jiǎn)稱。語(yǔ)言是人的思想的體現(xiàn)，是思維的工具，是人與人之間思想交流的主要媒介；而文學(xué)則是語(yǔ)言的藝術(shù)，是為了滿足人的精神生活需要，主要是審美需要?！庇纱硕^之，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)，還是文學(xué)欣賞水平的提高，都有人文性的品質(zhì)涵育其中。語(yǔ)文教學(xué)的最終任務(wù)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)掌握語(yǔ)言的人，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在化”，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。上海著名特級(jí)教師于漪老師認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的出路在于弘揚(yáng)人文，改革弊端。她說(shuō)“語(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性?！闭Z(yǔ)文學(xué)科，因其學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣博性，思想的深刻性，情感的豐富性，是最能夠?qū)W(xué)生的精神素養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)科。因此，“新課標(biāo)”對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的人文性定位與語(yǔ)文學(xué)科本身特點(diǎn)是十分契合的，把工具性與人文性統(tǒng)一起來(lái)，更能真正反映語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們只關(guān)注語(yǔ)文的“工具性”特點(diǎn)，而“人文性”在很長(zhǎng)時(shí)間里則被人們忽視了。而“新課標(biāo)”第一次明確提出語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這其中融入了語(yǔ)文教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考討論而達(dá)成的一種共識(shí)，這為語(yǔ)文課程的理論研究和教學(xué)實(shí)踐作出了理性指導(dǎo)，為我們新世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)拓了一片新天地。

二、“人文性”的涵義

“人文”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵義豐富。在我國(guó)，這個(gè)詞匯最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，《易經(jīng)·賁卦》的象辭中說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下?！庇纱硕?jiàn)，古代人文是與天文相對(duì)而言的。在中國(guó)近代，“人文”一詞在發(fā)展過(guò)程中受外來(lái)思想影響又?jǐn)U大了它的內(nèi)涵，重在對(duì)人內(nèi)在“人性”、“人情”的教化與熏陶。在中國(guó)當(dāng)代，“人文”的內(nèi)涵更是適應(yīng)新的時(shí)代文化需要，拓展為對(duì)人的“全面發(fā)展”的追求，對(duì)人的“生存環(huán)境”的維護(hù)，對(duì)人的“精神家園”的向往，對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的歸依。西方社會(huì)的“人文”更是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念。可見(jiàn)，“人文”的內(nèi)涵是極其豐富復(fù)雜、深厚廣闊的，不同的時(shí)代，不同的國(guó)度對(duì)它的理解都不一樣。如今，普通大眾對(duì)人文的理解更突出的表現(xiàn)為“以人為本”的思想。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō)，人文是指人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象；《大不列顛百科全書(shū)》將人文定義為：“人文，指人的價(jià)值，具有首要的意義?！庇纱丝磥?lái)，“人文”突出體現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)懷和對(duì)文化的關(guān)注，而語(yǔ)文課程的人文性則是指對(duì)人自身完善的關(guān)注和追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面。語(yǔ)文教育在潛移默化中塑造著一個(gè)人的思想品德、品格和世界觀。上海師范大學(xué)吳立崗教授認(rèn)為：“人文性體現(xiàn)了素質(zhì)教育的總要求，它涵蓋了思想性、文化性、審美性、發(fā)展性、創(chuàng)造性等，也就是以人的發(fā)展為本，全面提高人的素養(yǎng)?！?/p>

新修訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將人文性列為語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)特性，正是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科、對(duì)“人文性”認(rèn)識(shí)深入的結(jié)果，也是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)深入的結(jié)果?！罢Z(yǔ)文教學(xué)中‘人文精神的最根本體現(xiàn)，應(yīng)該是：展示人的個(gè)性，塑造人的心靈，關(guān)注人的品格。”

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的人文性不僅體現(xiàn)在課文文本之中，也體現(xiàn)在學(xué)生作為交際主體的接受與表達(dá)之中，還體現(xiàn)在教師作為傳播主體的教授與表達(dá)之中。即中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文性不只是一種靜態(tài)的文化內(nèi)涵，更是一種動(dòng)態(tài)的行為品格?！叭宋男浴辈⒉皇峭饧拥?，而是蘊(yùn)含于語(yǔ)文本身和語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]中華人民共和國(guó)教育部制訂：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社，2003年版，第1頁(yè)

[4]中華人民共和國(guó)教育部制訂：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社，2003年版，第1頁(yè)

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