領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)視角下洪秀全的領(lǐng)導(dǎo)失誤分析

周雨沁

（大連理工大學(xué)，遼寧大連 116000）

1 研究背景

隨著管理和領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)代社會組織中的地位上升，領(lǐng)導(dǎo)力逐漸成為管理者和領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注的焦點，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)應(yīng)運而生。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是研究用科學(xué)方法加強領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力，從而更好行使權(quán)力，達(dá)成組織目標(biāo)的一門學(xué)科。太平天國運動雖然距今有較長時間，但此次農(nóng)民起義在領(lǐng)導(dǎo)者層面暴露的問題對于今日管理組織與國家有著啟迪與警示的作用。因此，本文選取太平天國為案例，用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論分析其領(lǐng)導(dǎo)過程中存在的問題并提出相應(yīng)的解決建議，希望可以找到關(guān)于科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的一些普遍原則與方法。

2 案例描述

太平天國運動是近代中國歷史上的重大事件之一，其影響延續(xù)至今。導(dǎo)致太平天國運動失敗的原因錯綜復(fù)雜，但最高領(lǐng)袖洪秀全領(lǐng)導(dǎo)不力是不容回避的事實。作為太平天國的最高領(lǐng)袖，洪秀全由于個人原因，導(dǎo)致這場原本可以大有作為的農(nóng)民起義最終走向失敗。他領(lǐng)導(dǎo)過程缺乏科學(xué)體系，導(dǎo)致失誤頻發(fā)。

洪秀全對于“一朝二主”的局面無所作為，甚至畏縮退讓，最終造成難以挽回的惡果。在太平天國的宗教權(quán)力等級次序中，東王楊秀清擁有“天父上帝附身傳言”的特權(quán)，儼然成了太平天國真正的教主。這種世俗—宗教最高權(quán)威分離、分置的局面，給太平天國的內(nèi)訌埋下了重大的伏筆。

任用石達(dá)開期間，洪秀全對他百般顧忌，加以牽制，引起石達(dá)開負(fù)氣出走，發(fā)生天京事變。在這危難時期，洪秀全非但未能廣開選才之路，反而大量任用私人，大搞“家天下”。然而，洪秀全重用的洪姓子侄，大多品行惡劣，驕悍無能。在這些人的統(tǒng)治下，太平天國內(nèi)外一片烏煙瘴氣，忠臣良將紛紛避走。

洪秀全自1853年進(jìn)南京以來，逐漸沉迷溫柔鄉(xiāng)，不指揮征戰(zhàn)，也不過問朝政，以致清軍中很多人認(rèn)為傳說中的所謂“天王”只是個木偶而已。一頭扎入溫柔鄉(xiāng)的洪秀全，此時早已忘記了太平天國起義時高喊的口號。

在對待儒生方面，洪秀全因?qū)λ臅褰?jīng)、科舉制度痛恨萬分，曾專門頒發(fā)詔書，規(guī)定“凡一切妖書如敢有念誦教習(xí)者，一概皆斬”。在此種思想主導(dǎo)之下，在洪秀全周圍不可能形成一個由精英知識分子組成的幕僚團，由此也導(dǎo)致了他最終的失敗。

3 理論分析

3.1 卓越領(lǐng)導(dǎo)者基本素質(zhì)

3.1.1 領(lǐng)導(dǎo)者能力素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)者的能力素質(zhì)具體包括思維能力、協(xié)調(diào)能力、表達(dá)能力、領(lǐng)悟能力、計劃能力、自我管理能力、創(chuàng)新能力、授權(quán)能力等一系列領(lǐng)導(dǎo)者所需具備的能力。在本案例中，洪秀全失敗有很重要的原因在于不具備領(lǐng)導(dǎo)者相應(yīng)的能力素質(zhì)。首先，缺乏計劃能力和思維能力。石達(dá)開在據(jù)守南京時候，本可以乘勝追擊打擊清政府，但是他卻選擇偏安一隅，全然沒有考慮過清政府存在對太平天國的威脅，從而導(dǎo)致最后被清政府鎮(zhèn)壓，這表明他缺乏領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的計劃能力和思維能力，無法在情勢有利于自身的情況下做出合理決策。其次，缺乏協(xié)調(diào)能力。太平天國原有許多優(yōu)秀組織者，但洪秀全無故隨意猜忌親信，致使石達(dá)開負(fù)氣出走發(fā)生天京事變，這為太平天國的失敗埋下了伏筆。這表明洪秀全作為領(lǐng)導(dǎo)者，無法協(xié)調(diào)好組織內(nèi)部人員與資源.缺乏這兩項必要的能力素質(zhì)。

3.1.2 領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)

（1）責(zé)任感。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任感指的是領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)組織主動施以積極有益作用的精神。孔子曾提出“九思”，其中，“事思敬”對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求是做事認(rèn)真負(fù)責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠懶惰。洪秀全窩在天王府中，沉迷聲色，歌舞升平，全然不顧太平天國氣數(shù)已盡的事實，只顧著做自己的春秋大夢，這完全不符合“事思敬”的要求。

（2）寬容。寬容一詞對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，意味著寬于待人嚴(yán)于律己，對反對自己和比自己優(yōu)秀的人，要耐心而毫無偏見地容忍；對于和自己的觀點不一致的意見，要寬大有氣量，不計較或不追究。洪秀全在領(lǐng)導(dǎo)過程卻是反其道而行之，對于自身，他放低要求沉溺聲色，對于比他能力強的下屬石達(dá)開，他又處處針對處處牽制。這樣的洪秀全注定是一個格局極小的領(lǐng)導(dǎo)者，他領(lǐng)導(dǎo)下的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)渙散、人心不齊也是無法避免的。

（3）真誠。這一條對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求是：對下屬坦誠相待，從心底感動下屬而最終獲得下屬發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)和支持，達(dá)到自己的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。對此，史蒂芬伯恩斯曾提出“6C”標(biāo)準(zhǔn): 可信、品質(zhì)、關(guān)心人、勇氣、沉著、能力。本案例中體現(xiàn)出洪秀全缺乏真誠。首先，洪秀全不符合“可信”與“品質(zhì)”的要求，他沉迷聲色，不務(wù)政事，任人唯親更是降低了自身的道德水準(zhǔn)。其次，士兵征戰(zhàn)之難、百姓生活之苦、朝政要務(wù)之繁，洪秀全概不與聞，這表現(xiàn)出他對下屬的冷漠。一個缺乏真誠的領(lǐng)導(dǎo)人，自然無法讓下屬感恩戴德，誓死效忠，這也是后來太平天國喪失士氣的根源。

3.1.3 領(lǐng)導(dǎo)者逆商

領(lǐng)導(dǎo)者的逆商是衡量領(lǐng)導(dǎo)者身處逆境時的自信心和堅韌不拔的奮斗意志力的指標(biāo)。有進(jìn)取心的卓越領(lǐng)導(dǎo)者會在逆境中觀察和評定自己所處環(huán)境中積極的方面，發(fā)現(xiàn)最有建設(shè)性的維度，不斷擺脫困境，超越自我。逆商中的進(jìn)取心是一個領(lǐng)導(dǎo)者脫離慘狀，大展宏圖的羽翼，也是衡量一個優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的重要指標(biāo)。本案例中，石達(dá)開據(jù)守天京時選擇沉迷溫柔鄉(xiāng)而喪失了繼續(xù)完成事業(yè)的進(jìn)取心，喪失了這項重要的條件，就必然導(dǎo)致洪作為領(lǐng)導(dǎo)者沒有能力處理組織面臨的挫折困境。最后被清政府鎮(zhèn)壓時，太平天國以十分狼狽的姿態(tài)被清算。這表明洪秀全沒有能力在逆境中尋找有建設(shè)性的維度，因此也就沒法帶領(lǐng)太平天國逃脫敗落的命運。

3.2 卓越領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧

3.2.1 專家權(quán)和典范權(quán)

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者五項權(quán)力說的理論，一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有五項權(quán)力，其中強制權(quán)產(chǎn)生權(quán)力性領(lǐng)導(dǎo)力；專家權(quán)和典范權(quán)產(chǎn)生非權(quán)力性領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)者在下屬中的威望是一筆無形資產(chǎn)。本案例中，洪秀全卻沒有辦法正確行使自己的非職位權(quán)力。首先，他沒有容人之量，氣度太小，作為領(lǐng)袖毫無個人魅力可言。其次，在太平天國運動處在逆境的情況下，他只注重自身享樂而不關(guān)心士兵，沒有在被領(lǐng)導(dǎo)者中樹立個人威望，從而無法獲得非職位的典范權(quán)，使得權(quán)力在行使過程中遇到許多挫折。最后，作為一場農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)人，他自身知識素質(zhì)不足，在帶兵打仗和治理國家方面都沒有相應(yīng)的能力，導(dǎo)致不足以令人信服，沒能獲取領(lǐng)導(dǎo)所需的專家權(quán)。專家權(quán)和典范權(quán)這兩項重要的非職位權(quán)力的缺失，是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)過程的一大敗筆。

3.2.2 集權(quán)的好處

集權(quán)即權(quán)力集中化，是指決策權(quán)在組織系統(tǒng)中向上層次職位集中的過程，即領(lǐng)導(dǎo)者將權(quán)力集中于自身的過程。通常情況下，集權(quán)能帶來以下好處：（1）有利于實現(xiàn)統(tǒng)一指揮、集中領(lǐng)導(dǎo)、果斷決策。（2）有利于資源的整合，以保證合理利用資源。（3）有利于實現(xiàn)組織的發(fā)展戰(zhàn)略和整體目標(biāo)。（4）有利于增加對外競爭力，避免內(nèi)耗。洪秀全的用權(quán)措施，可以說錯失了上述集權(quán)益處。宗教權(quán)力和世俗權(quán)力的分離，讓東王成了在宗教領(lǐng)域具有最高權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)人，這種多頭領(lǐng)導(dǎo)的情況，會讓整個組織處在一種尷尬的局面，造成資源內(nèi)耗和方向不明朗的困境。既不利于實現(xiàn)太平天國的戰(zhàn)略目標(biāo)，也不能增強對清政府的競爭力?？梢哉f有百害無一利。

3.2.3 領(lǐng)導(dǎo)者的集權(quán)藝術(shù)

集權(quán)，是領(lǐng)導(dǎo)者一門“外謀內(nèi)斷”的藝術(shù)，概括起來就是“謀之于眾，斷之于獨”。集權(quán)并非獨裁專權(quán)，他是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在組織系統(tǒng)中較高層次上一定程度集中的一種組織權(quán)力系統(tǒng)，是權(quán)力的一種分配方式。而本案例中洪秀全在分析過程中卻反其道而行之，由于沒能在分析時運用儒生智囊團的智慧，導(dǎo)致決策的政策不切實際或出現(xiàn)方向性的偏差。從這個層面而言，未能掌握集權(quán)藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者也成為運動最終失敗的根源。

3.3 卓越領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧

3.3.1 拒絕順才，用人超己

領(lǐng)導(dǎo)者任用能力比自己高的人才，集眾人的智慧和能力來干事業(yè)，事業(yè)高度會大大超過自己的能力界限，達(dá)到匯聚英雄，爭霸天下的效果。而用人不如己，就會導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者無法與下屬共濟增值；領(lǐng)導(dǎo)者與能力超過自己的下屬之間產(chǎn)生內(nèi)耗，人才離去，剩下唯唯諾諾的順才、庸才。本案例中，洪秀全用人時全然違反了這一原則。這表現(xiàn)為：首先，無法容忍才高者。無論是功高蓋主的東王還是負(fù)氣出走的翼王，都是太平天國運動中極為重要的中堅力量，而洪秀全對二者的處理方式分別是刺殺和牽制。由于沒有能力起用比自己能力高的下屬，這就導(dǎo)致太平天國事業(yè)只能局限于洪自身的實力。其次，無法首肯與自己不同類型的人才。洪秀全由于個人原因拒絕任用儒生，這就決定了太平天國運動的智力資源局限于農(nóng)民階級。其實儒生中有許多非常具有謀略的人才，但是洪的一系列政策拒絕了這些人，是非常令人惋惜的。

3.3.2 任人唯賢，唯才是舉

這條原則指的是領(lǐng)導(dǎo)者在任用人才時要著重考量人才的才能和品德，它包括兩個方面的要求，首先要不計出處，打破世俗偏見，敢于破除出身等界限，其次要求任賢不唯親不避親，任人唯親給識別人才和使用人才帶來干擾和障礙，而假如親屬中有賢人，也要大膽使用。案例中，洪秀全任用的親信大多品行惡劣，驕悍無能，這充分表明他在選用人才時，并不是拿才能和品德作為標(biāo)準(zhǔn)，而是更偏向于個人關(guān)系和喜好，這對組織是非常不利的。同時，洪秀全因為荒謬的原因拒絕儒生，這更反映出他用人的隨意性。只有農(nóng)民階層的權(quán)力結(jié)構(gòu)，使得太平天國存在后繼無人、后天乏力的巨大隱患。設(shè)想假如洪秀全能夠合理地招納人才并加以授權(quán)和監(jiān)督，就算本人不夠勤奮，也不至于讓驚動一時的農(nóng)民起義虎頭蛇尾。

4 對策建議

4.1 改善結(jié)構(gòu)，權(quán)力集中

本案例中宗教權(quán)力和世俗權(quán)力的分割導(dǎo)致多頭領(lǐng)導(dǎo)等眾多問題，因此要改革組織的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。楊秀清“天父上帝附身傳言”本是非常時期的非常之舉，是權(quán)宜之計。 洪秀全應(yīng)該在楊秀清第一次“天父上帝附身傳言”之后即進(jìn)行危機管理，改善原有的權(quán)利結(jié)構(gòu)，將世俗權(quán)力和宗教權(quán)力都?xì)w并到天王身上，以拜上帝教唯一領(lǐng)袖的權(quán)威化解教眾的疑惑不安，實現(xiàn)自身的集權(quán)。

4.2 量才適位，高能為核

作為一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)合理分配人力資源，讓每個人在最合適的崗位發(fā)揮價值，同時更應(yīng)當(dāng)將能力較高的人才作為組織的核心。洪秀全的下屬大多為農(nóng)民，知識水平不高，但是驍勇異常，對這些人，應(yīng)當(dāng)讓他們承擔(dān)執(zhí)行層面的任務(wù)，而不應(yīng)參與決策制定。同時，為了實現(xiàn)高能為核，他應(yīng)當(dāng)放棄對知識分子儒生的偏見，采用有謀略有膽識的人才作為組織的核心。在任用時更要從賢才兩方面出發(fā)，而不能任人唯親，單憑個人喜好和主觀隨意性。

4.3 焚膏繼晷，嚴(yán)于律己

作為一項農(nóng)民運動的領(lǐng)導(dǎo)人，洪秀全應(yīng)當(dāng)克己奉公，嚴(yán)于律己。一方面，他不應(yīng)沉迷美色，深居簡出，而應(yīng)當(dāng)摒棄過度的享樂需求，將生活的重心放在自身事業(yè)中，勤懇工作。另一方面，不應(yīng)深居簡出，而應(yīng)與被領(lǐng)導(dǎo)者建立良好關(guān)系，從而獲得一定的非職位權(quán)力。最后，洪秀全在成為領(lǐng)導(dǎo)人之后應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的專業(yè)知識，讓自身成為一個更有能力的領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)太平天國走向更長遠(yuǎn)的明天。

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