詩、哲、史的融合
——評(píng)張煒《獨(dú)藥師》及其齊文化蘊(yùn)含

唐長華

一拿到《獨(dú)藥師》這部小說，我就被書的封面深深吸引住了：幾個(gè)鳥首人身的人，穿著瑰麗，其中一個(gè)頭頂大朵鮮花、口中吐火，似乎在以手作扇、鼓風(fēng)煉丹，整個(gè)畫面流露出濃濃的齊風(fēng)齊韻，令人遐想。而一進(jìn)入文本，我簡直手不釋卷了，且不說小說引人入勝的開頭，也不說小說特異的主題——長生、革命、愛欲，只說小說詩意內(nèi)斂的表達(dá)方式，就特別讓人感到沉靜，感到內(nèi)在生命之門的緩緩打開。我簡直懷疑張煒先生，他本人是不是也正在步入一個(gè)純凈、浪漫、瑰麗的仙境了呢？仙境就是詩的境界，而《獨(dú)藥師》更勝一籌的，是將詩與史結(jié)合得如此自然妥帖。在張煒的這部作品中，我讀到了詩心，讀到了哲思，讀到了史見，讀到了作家對(duì)“那些倔強(qiáng)的心靈”的贊嘆。那些倔強(qiáng)的心靈，他們一如既往地執(zhí)著于自己的信仰，他們一如既往地?fù)碛幸活w噗噗跳動(dòng)著的大勇之心，他們是隱藏于民間的智者，是湮沒于歷史中的英雄，作家為時(shí)代立心的信念在這部看似超脫的小說中一如既往?！丢?dú)藥師》地域色彩鮮明，敘事技巧周密，人物塑造非凡，內(nèi)在信念堅(jiān)定，是齊文化化育出的一株奇花，是作家自《古船》《九月寓言》《刺猬歌》以來最具代表性的一部作品，同時(shí)也是一部體現(xiàn)作家創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向的力作。

一、化幻為真的長生敘事

長久以來，我們對(duì)長生或羽化成仙的看法，是從傳奇小說或看過的影視劇中得來的，大多數(shù)人會(huì)把它當(dāng)成傳說、當(dāng)成幻想，當(dāng)成不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。當(dāng)然，道教修行中人會(huì)有自身獨(dú)特的體悟。然而，作為俗人的我們沒有此種修行體驗(yàn)，也沒有聽聞生活中有人在做這種“無用功”。長生對(duì)于我們，似乎僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)而美好的夢(mèng)想。

然而，夢(mèng)想會(huì)不會(huì)是真實(shí)的？作家可不可以把這種真實(shí)的存在表現(xiàn)出來？早在趙德發(fā)的《乾道坤道》里，我們已經(jīng)領(lǐng)略了道教文化的風(fēng)采，知道道教修煉會(huì)出現(xiàn)諸多神奇之事：打坐入定時(shí)心電圖是平的，“我命在我不在天”，經(jīng)過修煉人類可以把家族遺傳的冠心病化為烏有，成就一個(gè)健康、清凈、有為的人生。也許有了這樣的閱讀鋪墊，閱讀張煒的《獨(dú)藥師》，再次堅(jiān)定了我的想法：長生是一種文化，也是一種客觀存在。

《獨(dú)藥師》把故事背景放在山東半島，講述一個(gè)養(yǎng)生世家的家族傳奇，其中以第六代傳人季昨非為主人公，講述他的長生志業(yè)、愛欲故事以及當(dāng)時(shí)的革命風(fēng)潮。三重線索交織在一起，共同訴說著一個(gè)養(yǎng)生世家對(duì)長生之道堅(jiān)持不懈的追求。

小說中的故事發(fā)生在半島地區(qū)，而半島長期以來是神仙傳說的發(fā)源地。這里瀕臨大海，海上云霧繚繞，海島若隱若現(xiàn)，再加上大氣環(huán)流形成的海市蜃樓景觀，人們自然想象有一個(gè)美麗的神仙世界存在?！妒酚洝し舛U書》記載：“（蓬萊、方丈、瀛洲）此三神山者，相傳在渤海中。去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕?！薄妒抻洝分幸灿涊d：神洲，東海中，地方五百里，上有不死草生瓊田中，草似菰苗，人已死者，以草覆之皆活。對(duì)于有限的人類生命來說，長生太讓人期望了，歷代帝王無不孜孜以求，秦始皇派方士徐福入海求神藥，漢武帝也曾祠灶煉丹、派人入海求仙……齊地方士與方仙道，作為齊文化的重要組成部分，一直存在于民間。張煒把小說背景放在此處，可謂天地人三氣合一。然而，他又如何把這樣一種幻想，化為真實(shí)的人生故事呢？

突出歷史之真實(shí)。從作家的敘事技巧看，作家似乎在追求一種歷史揭秘的效果。這突出表現(xiàn)在小說開頭，“我”在檔案館發(fā)現(xiàn)一份神秘的手記，然后在正文中開始敘述季家和季昨非的長生故事，敘述者甚至煞有其事地告訴我們這份手記的檔案館編號(hào)，這無疑在強(qiáng)調(diào)敘述的真實(shí)性。然而，我們不禁要思考，歷史的真實(shí)到底在哪里？歷史書嗎？歷史書上沒有記錄。手記嗎？它已經(jīng)湮沒于歷史的陳跡，為人們忽視。尋覓歷史的真實(shí)，需要我們從無數(shù)這樣的手記（民間記錄）中尋蹤覓跡。因此，手記在小說楔子中出現(xiàn)，是點(diǎn)睛之筆。為了突出歷史之真，在小說人物的設(shè)置上，作家大膽沿用了歷史原型人物，如徐競、王保鶴等人都是有歷史原型的，這無形中增加了這部作品的真實(shí)性內(nèi)涵。而小說最后附錄的管家手記，更是別出心裁，將作家追求的歷史真實(shí)性推向高潮。如果說正文中季昨非的敘述視角產(chǎn)生的是“詩”，是想象，那么“管家手記”就是“史”，是實(shí)錄，詩與史結(jié)合在一起，就是作家對(duì)歷史的真實(shí)態(tài)度。我們可以把季昨非的體驗(yàn)感受，與作為旁觀者的管家手記做一個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們既重合又相異。某種程度上，季昨非的視角在想象空間上大，管家手記在歷史觀照的范圍上廣，兩者既有不同又相互補(bǔ)充。而敘述者在小說正文與附錄之間的自由出入，體現(xiàn)出作家心思之縝密、敘述之周詳，也體現(xiàn)出作品結(jié)構(gòu)之完善，更體現(xiàn)出作家將詩與史結(jié)合在一起的追求。歷史真實(shí)，便是這追求中的題中應(yīng)有之義了。

追求體驗(yàn)之真實(shí)?！丢?dú)藥師》主要講述季昨非的長生修煉之路。一般小說在處理這個(gè)題材時(shí)，非常容易將修煉過程中的神秘體驗(yàn)做出夸張描述，從而突出小說的傳奇效果。然而張煒在這部作品中，反其道而行之，化神秘為普通，將季昨非修行過程中接近現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容如實(shí)表現(xiàn)了出來，讓人讀了感覺很舒服，很真實(shí)。而且，作品達(dá)到的真實(shí)，是一種超出生活的詩意的真實(shí)。

小說對(duì)季昨非修行體驗(yàn)的描述，主要以感覺與體驗(yàn)的方式進(jìn)行。如寫季昨非的養(yǎng)生體驗(yàn)，關(guān)于“內(nèi)視”“目色”的描寫，靈動(dòng)而詩意?！叭绻以敢?，閉上雙眼就可以感受內(nèi)氣怎樣伸長了柔軟的觸角，小心地攀著背部一個(gè)個(gè)圓潤的骨節(jié)往上爬行，翻山越嶺，蜿蜒向前。我以內(nèi)視法即可透視各個(gè)器官的精巧形狀，以及熒熒閃爍的不同色澤。它們或愉悅或懊喪、經(jīng)過一陣休眠醒來后的慵懶及頑皮表情，都在我的洞悉之中?！薄俺跎奶柡驮铝?，還有田野，都在這個(gè)過程中參與了我們的生命?！薄拜p淡，微瞇即可，這才是采納……你需養(yǎng)成平淡的習(xí)慣，看所有的事物，一朵花、一棵樹或一個(gè)人，都不能使用咄咄逼人的目光。謙卑，含蓄，那就適當(dāng)了，那就最好了?！薄霸铝翉纳桔晏匠鰜砹?，一絲絲向上，所謂冉冉上升。我覺得它在注視自己，美麗慈祥的目光讓我垂下眼睫?？晌业哪橆a已經(jīng)感受了那種微涼的、潔凈無瑕的撫摸。這一刻心中靜謐、甜蜜，有某種依戀和慰藉在心底浮動(dòng)，我想吐露什么又忍住了。”以上修煉方法，不僅是身體的修煉了，而是人心靈的調(diào)適。作者對(duì)人的靈性體驗(yàn)的描寫，感覺讓人接通了生命的源泉，人的生命就好像星月一樣，充滿了清淡的光輝。這是一種詩意的真實(shí)！

作家在塑造小說人物時(shí)，沒有像之前的小說如《家族》《柏慧》一樣，不惜筆墨、反復(fù)吟詠、一再強(qiáng)調(diào)，而是化重為輕，輕輕觸及他們的內(nèi)心，把他們某一時(shí)刻的特殊體驗(yàn)輕輕托出，從而達(dá)到以少勝多的效果。作家的筆是含蓄的，沒有把人物傳奇化，好人與壞人，不是憑外表看出的。如邱琪芝外表怪異，拖著一條馬尾小辮。而康永德和他的兒子康慶，卻是沉穩(wěn)溫和、英氣勃發(fā)。一個(gè)人的品質(zhì)和心地，能從他的感覺和體驗(yàn)中看出。如季昨非、邱琪芝到山間尋訪養(yǎng)生朋友，在鎮(zhèn)海寺與永晏談修行感受，永晏說夜觀星辰，兩點(diǎn)左右時(shí)“東北勺柄上方有一股青橘氣”，邱琪芝點(diǎn)頭：“若泛出了蟾酥味兒，那就要當(dāng)心了。等月亮出坳時(shí)，細(xì)細(xì)松松地迎她，會(huì)有藏紅花的香味撲鼻而來，這是最得意的光景??！”由此可知，修行人對(duì)味道的感知能透露出他們的修行境界，青橘和藏紅花，代表修行的純凈與生機(jī)，而蟾酥味代表修行的陰暗與偏邪。修行房中邪術(shù)的康永德，感覺到的就是“樟木味”，這實(shí)在能說明他修到邪路上了。作家用“感覺”的方式，來寫這些長生修煉者，這種方法是真實(shí)可信的，既能引起讀者興趣，又避免了過于玄虛。整部小說舉重若輕的筆力、象征詩意的筆法，使小說擁有了真實(shí)深遠(yuǎn)的意境。

二、永恒女性的精神引導(dǎo)

張煒善于塑造女性形象，在他此前的作品中，比較典型的有地母形象、妻子形象、戀人形象，分別代表不同的女性精神。在《獨(dú)藥師》中，作家對(duì)女性形象的塑造呈現(xiàn)為一個(gè)完整的系列。如同《浮士德》中浮士德的人生跨越歷程一樣，以鸚鵡嘴、啞女白菊、侍女朱蘭、西醫(yī)麗人陶文貝為代表的女性，分別對(duì)應(yīng)于季昨非不同的人生修煉階段，她們以自己的精神力量，對(duì)季昨非的成長起到了不同的作用。分析這些女性形象，可以看到作家對(duì)女性的熱愛，并非僅僅出自情感的沉迷，而是有著深刻的象征意蘊(yùn)。在這些女性身上，不同的女性特質(zhì)象征著人類不同的精神渴求。季昨非對(duì)她們的選擇和經(jīng)歷，也不僅僅是一種男女雙修的修煉過程，而是代表著作家的文化選擇，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化選擇。

鸚鵡嘴代表著女性的粗野之力，對(duì)男性有精神磨礪的作用。她是季昨非修煉過程中經(jīng)歷的第一個(gè)女性，她用一種不可抗拒的野性，把季昨非摔打成了一個(gè)男人。鸚鵡嘴長相奇特，沒有自己的名字，她的嘴宛如鎖扣，從不亂說話，她在季昨非面前發(fā)出的唯一聲音是“姆”。鸚鵡嘴是齊地女性的象征，因?yàn)辇R地素有鳥的圖騰崇拜。這個(gè)女性在季昨非的生命史上最為短暫，但她意義非凡。如果季昨非止步于此，那他也許能超越愛欲而專心靜修。但人的欲望無窮，所以有了第二個(gè)女性啞女白菊。

白菊是沉默大地的象征，她身上有充沛的生命力，她用飽滿的身體溫暖了季昨非的生命，讓他第一次嘗到了女性之美。這種美不能用語言來形容，讓人深深沉迷。季昨非迷戀于白菊的身體，在她身上，有來自大自然的溫暖質(zhì)樸，紅薯地里的性愛代表了他們之間愛的最高形式；還有來自彼此身上的欲望潮涌，季昨非明知頻繁地去小白花胡同有害于自己的身體，可還是忍不住欲望的沖擊，大雨之中，失去依傍的他只能求助于小白花胡同里的溫吞性愛。生命力，以性愛為主要內(nèi)容的生命力，是需要方向的。在白菊身上，季昨非找到的不是歸宿，而是迷失。

朱蘭，氣質(zhì)如蘭，堅(jiān)貞芬芳，身上有傳統(tǒng)女性的美德。她溫柔如姐姐，護(hù)佑著季昨非的童年歲月。當(dāng)背上的男孩成長為一個(gè)男子漢時(shí)，朱蘭的羞怯之美也慢慢綻放在季昨非的面前。因?yàn)閻鬯?，所以不能傷害她，季昨非為此一次次去小白花胡同尋找身體安慰。朱蘭深知這一切，她看到自己的親人身體越來越差，她不能不焦心如焚。為了擋住季昨非去小白花胡同，她寧愿為所愛的人犧牲——她本來是要做居士終身不嫁的。這種愛情是生命中的真愛，可以為對(duì)方犧牲一切，而不求任何回報(bào)。小說對(duì)季昨非與朱蘭感情的描寫，真切感人。朱蘭為擋住季昨非去小白花胡同，在大雨滂沱之夜，獻(xiàn)出了自己的身體，暫時(shí)擱下了自己的信仰；朱蘭為了成就季昨非與陶文貝的愛情，頭戴棕色軟帽、靜心誦讀佛經(jīng)，這種潔凈無染的品格最為難得。朱蘭是傳統(tǒng)女性的代表，作家在她身上寄予了傳統(tǒng)女性的美德。她似乎是季家真正的女主人，雖然她是一個(gè)侍女，但她有博大的胸襟、智慧、美德。她是照耀季昨非生命的一顆東方明星，生命中不能離開這樣溫潤光輝的照耀。

陶文貝，出身教會(huì)醫(yī)院，有著基督教文化背景，接受了西方醫(yī)學(xué)教育，是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性。季昨非與陶文貝的愛情，屬于一種差別巨大的文化吸引力。在張煒小說《外省書》中，鱸魚對(duì)妻子的追求，史東賓對(duì)師輝的追求，凸顯出信奉基督教的純貞女子對(duì)愛力強(qiáng)大男性的吸引力。在《獨(dú)藥師》中，作家對(duì)這一美好女性的塑造一如既往，他用近乎膜拜和癡迷的目光寫陶文貝這樣的神性女子，她的執(zhí)著與純潔，她的仁愛與寬容，她的理性與探求。她是一個(gè)擁有獨(dú)立主體性的女子，她不會(huì)簡單地臣服于季府老爺，她擁有一個(gè)現(xiàn)代女子的自尊與理性。只有當(dāng)她看清面前的男子是一個(gè)可以為她而死、為他人而承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)的有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藭r(shí)，她才會(huì)在心底認(rèn)同他；這個(gè)男人與她有著不同的信仰，她不會(huì)強(qiáng)求他改變自己的信仰，她也不會(huì)為了愛而改變自己的信仰，她是獨(dú)立的。她對(duì)愛情的癡迷，沒有使她變成一個(gè)沒有理性的人，或許因?yàn)樗硇粤?，所以才有新婚時(shí)獨(dú)居教會(huì)醫(yī)院宿舍的要求?；蛟S因?yàn)樗硇粤?，她才追隨著她視作父親的院長和她自己的本職工作，遠(yuǎn)走北平。對(duì)于陶文貝這樣的女子，她的信仰決定了她的純潔。而她的信仰，也決定了她不同于朱蘭這樣的傳統(tǒng)女性，她的愛是深沉而理性的。小說以季昨非的視角寫他與陶文貝的愛情，纏綿悱惻，篇幅較多。作家似乎在凸顯一個(gè)信念，在這個(gè)亂世，除了養(yǎng)生，只有愛情是值得的，趕緊愛吧，否則就來不及了。

《獨(dú)藥方》在敘述季昨非的愛情經(jīng)歷時(shí)，對(duì)男女雙修的隱秘生活沒有刻意回避。但作者一再強(qiáng)調(diào)讀者不要對(duì)此過于用意。小說確實(shí)做到了含蓄內(nèi)斂，毫不張揚(yáng)。作品對(duì)幾個(gè)女性身體的描寫，多是從感覺進(jìn)行的。如鸚鵡嘴身上發(fā)出的是嗆人的大茴香味，白菊發(fā)出的是曼陀羅味，朱蘭發(fā)出的是菊芋的氣息等等。女性身上的植物氣息，既是修煉者的一種特殊感覺，又是齊地人特有的一種思維方式。我們知道，蒲松齡憑借這種思維，才寫出了《聊齋志異》中眾多花妖狐魅的形象。在《獨(dú)藥師》中，張煒無形中使用的也是一種人與大自然一體的思維與感覺方式。

需要指出的是，作家花費(fèi)大量筆墨寫季昨非與陶文貝的愛情，還有文化上的目的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方文化進(jìn)入半島地區(qū)，帶來了基督教信仰。教會(huì)、教會(huì)學(xué)校、教會(huì)辦的西醫(yī)院，都對(duì)當(dāng)?shù)厣顜砹藰O大沖擊。對(duì)邱琪芝等老人來說，西方文化屬于異類，極大威脅到傳統(tǒng)文化的存在，所以他才鼓動(dòng)季昨非反對(duì)、詆毀麒麟醫(yī)院，期望以此保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。但季昨非畢竟上過王保鶴的新式學(xué)校，在親身接觸中了解了麒麟醫(yī)院的高超醫(yī)術(shù)（西醫(yī)治好了他的牙疼、救治了一個(gè)個(gè)革命者），所以他在堅(jiān)守自己長生信仰的基礎(chǔ)上，并不完全排斥西方醫(yī)學(xué)，也不排斥以陶文貝為代表的基督信仰。季昨非和陶文貝，這兩個(gè)不同信仰、不同性格的人的結(jié)合，似乎象征著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

《獨(dú)藥師》中的幾個(gè)女性形象，具有深刻的象征內(nèi)涵，她們既是季昨非成長過程中所經(jīng)歷的女性，也象征著女性在人類精神成長過程中的引導(dǎo)作用。“季昨非”，今是而昨非，也許象征著人類不斷超越自我的努力。在這個(gè)超越的過程中，女性是我們的慈母，是我們的愛人，是我們的朋友，也是我們的對(duì)手。鸚鵡嘴象征著原始女性對(duì)我們的磨礪和摔打，白菊象征著大地女性給我們的欲望與生機(jī)，朱蘭象征著傳統(tǒng)女性對(duì)我們的拯救與犧牲，陶文貝象征著現(xiàn)代女性對(duì)我們的啟示與熏陶。

三、波濤暗涌的革命風(fēng)潮

長生者的修煉和愛情故事令人沉醉，然而這畢竟不是一個(gè)安靜祥和的時(shí)代。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，是一個(gè)波濤洶涌的時(shí)代，同盟會(huì)等反清團(tuán)體與腐朽殘暴的滿清政府之間，正在進(jìn)行一場殘酷的廝殺對(duì)決。在半島地區(qū)，這種斗爭尤其慘烈。《獨(dú)藥師》這部小說把當(dāng)時(shí)波濤暗涌的革命風(fēng)潮納入小說的表現(xiàn)范圍，極大拓展了小說的視域，將長生這樣的生命主題擴(kuò)展為一部暗含著抗?fàn)帯⒘餮?、犧牲的革命風(fēng)潮的作品。當(dāng)然，革命風(fēng)潮是長生敘事的潛在背景，我認(rèn)為，作者之所以引入革命風(fēng)潮，還是要將長生追求與革命追求之間做一個(gè)比照，來突出追求長生的獨(dú)藥方和救治國家的革命獨(dú)藥方，它們之間共同的東西是什么，它們之間的不同在哪里，人應(yīng)該走怎樣的一條道路才對(duì)得起這寶貴的人身。

半島養(yǎng)生世家季府，沒有隔絕于時(shí)代，它既堅(jiān)守著祖輩傳下來的長生信仰，又對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩與百姓苦難念念不忘。這種對(duì)眾生的同情與悲憫，不但表現(xiàn)在戰(zhàn)亂和饑荒時(shí)的施醫(yī)救藥、施粥舍米上，而且表現(xiàn)在季府老爺對(duì)革命團(tuán)體的同情和援助上。從季昨非的父親季踐開始，季府一直支持晚清同盟會(huì)革命，被稱為革命的錢莊。到了季踐的養(yǎng)子（季昨非的長兄）徐競那里，則主動(dòng)參與到革命中，成為一個(gè)忘我的革命者。據(jù)作家所述，徐競的原型是徐鏡心，徐鏡心當(dāng)時(shí)是同盟會(huì)北方支部的主盟，與南方的黃興并稱為南黃北徐。小說還寫到，因?yàn)樾珠L徐競的關(guān)系，季昨非也一步步卷入了革命：為之秘密救助傷員，為同盟會(huì)要員顧先生安排入麒麟醫(yī)院治療眼疾，甚至自愿擔(dān)起殺害清廷偵探的罪名……季昨非對(duì)革命的付出并不代表他同意暴力流血，他只是出于正義立場和對(duì)兄長的情意，才做出這些援助。在季昨非看來，所有的革命者只懂革命的“獨(dú)藥方”，忘記了養(yǎng)生的獨(dú)藥方，所以他們一個(gè)個(gè)面貌枯竭，熬干了生命的汁液。季昨非相信，“亂世唯有養(yǎng)生”，那些不顧自己安危兢兢業(yè)業(yè)于革命的人，包括自己的兄長最后被清廷處死，都是人生不應(yīng)有的憾事。他相信父親所說，“沒有比死更荒謬的事情了！”所以，我們說革命這一敘事背景，仍然從側(cè)面說明了養(yǎng)生與長生的敘事主題。

在《獨(dú)藥師》中，作者對(duì)徐競、王保鶴等革命者形象的刻畫用筆儉省，著墨不多，但每一個(gè)人似乎都有千鈞之力。如徐競的形象，身體干瘦，瘦棱韌艮，但熱情、執(zhí)著，這從他眼中的光芒即可看出。既然生長在一個(gè)養(yǎng)生世家，徐競也有對(duì)生命長生的渴望和追求，他曾有一個(gè)理想——寫一部《長生指要》，但在這樣一個(gè)沒有生命尊嚴(yán)、人人皆可橫死的暴政時(shí)代，他只能放下他的長生理想，投入到更大的“長生志業(yè)”——革命中去。徐競沒有自我，沒有家累，也不會(huì)有愛之渴望，他把所有的熱情都燃燒到一件事情上了。他奔波于山東半島與遼東半島之間，秘密發(fā)動(dòng)革命，出生入死。季昨非極為心疼兄長，為他的身體擔(dān)憂，并與之展開激烈討論，這個(gè)社會(huì)到底要不要流血革命？徐競的回答是：現(xiàn)實(shí)社會(huì)根本不允許溫文爾雅的改良，因?yàn)榍逋ⅰ笆莿?dòng)輒凌遲的野獸”！如果不革命，“不殺出一條血路”，那么你就只能“拖著被凌遲后的一副骨架去乞求和平”。徐競的回答擲地有聲！徐競被捕，拒絕了季昨非為他配置的七步斷腸散，在刑場大聲宣傳革命后英勇就義。作家說徐競這樣的心靈是“倔強(qiáng)而清潔”的，是值得后世人永遠(yuǎn)緬懷的。王保鶴則是一個(gè)主張改良的同盟會(huì)成員，熱衷辦學(xué)校，以教化作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的武器，但殘酷的現(xiàn)實(shí)最后逼迫他投入了流血革命。當(dāng)王保鶴這樣信奉養(yǎng)生的人，熱衷改良與教化的人，最后也投身流血革命時(shí)，我們不得不說時(shí)勢(shì)使然。

《獨(dú)藥師》這部小說做到了詩意、哲思、史見的融合。我個(gè)人感覺，某種意義上，《獨(dú)藥師》和《尋找魚王》一起構(gòu)成了作家的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向。這部作品的詩意表達(dá)方式，凝練、含蓄的語言風(fēng)格，似乎表明了作家向傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的回歸。作品的敘事技巧，包括小說開頭方式和三重?cái)⑹戮€索的選擇，都特別見功力。在人物形象的塑造上，作家給予了人物以靈魂，不管是主要人物還是次要人物，作家都給予了他們倔強(qiáng)性，季昨非、邱琪芝、朱蘭、徐競等，每一個(gè)人都有自己的信仰，精神上堅(jiān)固有根，是一些有重量的人，代表著作者的信念和為時(shí)代“立心”的追求。

單純從閱讀感受上說，長生這條線索最易為讀者喜歡和矚目。愛情的線索特別是主人公與陶文貝的愛情，如果適當(dāng)壓縮一些，似乎更厚重，敘述節(jié)奏也更緊湊些。作為齊文化的熱愛者，張煒對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土與人物，一直懷著深厚的感情。這是一種文化傳承，也是一種文化傳播，張煒用他的作品傳達(dá)著齊文化的仁善之美、果敢之美、浪漫之美。那些倔強(qiáng)的心靈、浪漫的心靈、自由的心靈，在歷史的行進(jìn)中仍然留有他們美麗的身影。

注釋：

①④⑤張煒：《獨(dú)藥師》，人民文學(xué)出版社，2016年5月版，第8頁、27-28頁。

②趙德發(fā)：《乾道坤道》，長江文藝出版社，2012年9月版。

③《十洲記》，見《太平御覽》卷六十·地部二十五·海。