學(xué)者，長者，詩人
——張志烈先生學(xué)術(shù)研究五十年感言

劉明華

——張志烈先生學(xué)術(shù)研究五十年感言

劉明華

張志烈先生從事古代文學(xué)教學(xué)和研究五十年。在學(xué)術(shù)研究上，義理辭章考據(jù)兼善，在初唐四杰、杜甫、蘇軾研究上貢獻(xiàn)突出。在教學(xué)上，教書育人，深受學(xué)生愛戴。在詩歌創(chuàng)作上，才華橫溢，作品豐碩，師友間的唱和反映了成都學(xué)界的風(fēng)雅傳統(tǒng)。杜甫草堂博物館的人日詩會，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，值得高度關(guān)注。

學(xué)者 長者 詩人 張志烈 學(xué)術(shù)研究

張志烈先生的求學(xué)和工作經(jīng)歷及功底和才情，張?zhí)旖∠壬凇短斓Z斯人——＜張志烈文錄＞序》中有較詳細(xì)的評述，張忠綱先生在《志存少陵壯懷烈——兼論張志烈教授的杜甫研究》一文對老師的杜甫研究有全面準(zhǔn)確的分析，楊理論博士在《半世生涯東坡酒，百年心事杜陵詩——論張志烈先生的治杜、治蘇及其他》一文中，對老師的治學(xué)重點也有很好的分析，我認(rèn)為是較用心的一篇研究論文。老師古稀之年，眾門生及友人曾有文集《行止同探集》紀(jì)念，其中亦有對老師的教書育人的感念，這些文字，無不飽含對老師的尊敬與感激。

而每一想到志烈?guī)煹膶W(xué)術(shù)成就和才情風(fēng)貌，我總會有這樣三方面的形象：一是學(xué)者，老師是義理、考據(jù)辭章兼具的大家；二是長者，在學(xué)校，老師溫和寬厚，其言藹如，深受學(xué)生愛戴；三是詩人，老師才華橫溢，才高八斗，向有川中才子之譽(yù)。所以用《學(xué)者，長者，詩人》為題，談?wù)勛约旱母惺埽⒕屠蠋煹脑姼鑴?chuàng)作及成都地區(qū)的風(fēng)尚與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系提出一個初步的設(shè)想。

一

對于古代文學(xué)學(xué)者的成就或擅長的評價，桐城派之后形成的最高評價是義理、考據(jù)辭章三者兼善為最高境界?？陀^地講，一位學(xué)者，能得其一，亦可自我安慰。能得其二，已屬不易。三者兼善，如有，必是人杰。而志烈?guī)熓钱?dāng)之無愧的三者兼善者。對于老師的治學(xué)重點，前述張文和楊文等有很好的評論，我不再具體討論。簡要地講，考據(jù)方面，老師于1993年由巴蜀書社出版的《初唐四杰年譜》，可謂出手不凡，其問世即被譽(yù)為“融考據(jù)辭章義理于一爐”“‘江河萬古’見源頭”“建構(gòu)宜、考辨精、系年詳”的年譜著作典范。老師后來發(fā)表的對蘇軾書簡考辨系列論文，資料扎實，內(nèi)證與旁證互補(bǔ)，推論嚴(yán)密，結(jié)論明確，解決了長期以來受主不清的問題。學(xué)界對比亦有盛譽(yù)?？紦?jù)一事，看似是用材料說話，而真正要解決一些長期存在懸而難決的問題，必須具備深厚的學(xué)養(yǎng)，既需要資料的支撐，更需要敏銳的目光和慎密的思維。也正是有這樣的文獻(xiàn)功底和考據(jù)功夫及深厚的學(xué)養(yǎng)，志烈?guī)煵拍茉?979年參與人民文學(xué)出版社出版的《宋文選》選注工作，并撰寫前言。而后更與馬德富先生、周裕鍇先生一道，擔(dān)當(dāng)主持《蘇軾全集校注》的重任，從而完成這一項艱巨而重要的文化工程。這部耗時三十年，具有“五通”特點（即通收、通校、通注、通編、通評）的巨著一問世，即被學(xué)界譽(yù)為“是一部金聲玉振之作”，王水照先生稱“是這一領(lǐng)域的集成性著作”。

四川大學(xué)謝謙教授，曾講過他與志烈?guī)熃煌墓适?。?dāng)年他師從北京師大啟功先生攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后就職四川大學(xué)，赴川大報到前，同門劉石（本科就讀四川大學(xué)中文系）對他講，四川大學(xué)中文系講課最好的老師是張志烈先生，他聽后半信半疑。到校后他聽了張老師一場講座，方才信服。而當(dāng)他參加《蘇軾全集校注》工作后，更對張老師的學(xué)問有了深切了解。當(dāng)時電腦未普及，文稿全是手寫。老師對所有初稿逐字修改，一一指出，這個材料不對，那個講法有誤。他感嘆，看了詳批詳改，方知張老師的學(xué)問有多深、多高、多大。學(xué)術(shù)界對老師的評價是“長于史事、精于故實”，其言不虛。

志烈?guī)熒詈竦膶W(xué)養(yǎng)，既有個人的天賦和勤奮，更有蜀學(xué)的傳統(tǒng)和影響。老師大學(xué)師從四川師大湯炳正、王文才、屈守元、徐仁甫諸先生，研究生則師從四川大學(xué)龐石帚和楊明照等先生，這些蜀中名宿，對先生的影響是直接的。志烈?guī)熥x川師本科時，即得中文系主任屈守元先生親炙，讀二年級時，即按屈先生要求將《資治通鑒》從頭到尾點讀一遍。這樣的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在今天的博士生中，也是基本不可能做到的。老師在四川大學(xué)研究生學(xué)習(xí)期間，除聽規(guī)定課程外，還按照導(dǎo)師龐石帚先生要求通讀《文選》。川中名宿，對學(xué)生的指導(dǎo)培養(yǎng)，其基本思路大致相同，就是要求學(xué)生一是追求鴻博，二是追求精審，三是追求打通。而各位師長更是身體力行，身教言傳。在那個時代，校方也不會像當(dāng)下這樣，年年考核老師，逼著出成果，更不會苛刻地要求一定要有什么項目，在什么權(quán)威刊物發(fā)表論文和爭取各類獎項。學(xué)者可以按自己的興趣，慢工細(xì)活，十年磨一劍。如龐石帚先生花十年時間研讀完章太炎的全部著作后才完成《國故論衡疏證》，晚年還不斷修訂。楊明照先生的《文心雕龍校注》和屈守元先生的《韓詩外傳箋疏》，原本都是大學(xué)畢業(yè)論文，真正出版面世已是晚年。均是不鳴則已，一鳴驚人。老師的榜樣，環(huán)境的影響，時代的造就，加之志烈?guī)煂W(xué)問的敬重、熱愛和勤奮，故能沉潛數(shù)十年而心靜如水，一心向?qū)W。最終拿出的成果，能經(jīng)受時間檢驗。這樣的沉著心態(tài)，本質(zhì)又取決于個人的定力和自信。而所謂蜀學(xué)，本有其特定的義涵，狹義地講，是三蘇父子創(chuàng)立并集大成的儒學(xué)派別。廣義地講，則是數(shù)千年形成的西南地區(qū)的學(xué)術(shù)流派與風(fēng)格。愚以為，蜀學(xué)除了內(nèi)容有經(jīng)學(xué)的特指，其學(xué)術(shù)風(fēng)格的鮮明在后世似乎與外界更有區(qū)分度，這就是沉潛實證的風(fēng)格。即雖不治經(jīng)學(xué)，但其學(xué)風(fēng)卻似之。這是千百年一大批學(xué)者的總體風(fēng)格，也因此才能形成一種較為明確的地域性的學(xué)派?；蛟S這是眾多蜀中學(xué)者最難得的堅守。上面提到的川師、川大的眾多學(xué)者，均有這樣的特點。這與蜀道難的外部環(huán)境是有關(guān)的。即使是網(wǎng)絡(luò)消解距離的信息社會的當(dāng)下，政治中心仍是文化中心，仍然是學(xué)術(shù)話語權(quán)力的中心。這是不可改變的現(xiàn)實。所以，相對而言，中心之外的地區(qū)的學(xué)者，各類活動相對少，各種機(jī)會相對少，但同時也少了干擾，省了時間，反而可平心靜氣，將注意力集中于一些基礎(chǔ)工作和本真的學(xué)問，實實在在做一些工作。而這些工作卻因其學(xué)術(shù)價值反而成就其學(xué)術(shù)影響力。

有朋友講，老師如不在四川，而是在京滬或其他大學(xué)，其學(xué)術(shù)影響或許又如何。老師笑言，學(xué)生的喜愛，學(xué)界的肯定，足矣。這種淡泊的境界，在我熟悉的川渝很多老一輩學(xué)者身上，都有體現(xiàn)。簡單地講，就是為己之學(xué)。如我熟悉的曹慕樊先生，除了治杜治蘇，還畢生研讀莊子，下了大功夫，但生前僅在大學(xué)學(xué)報發(fā)表文章二、三篇。2002年我主編西南師大中國古代文學(xué)研究叢書，整理了先生的《莊子新義》，交由重慶出版社出版。后被三聯(lián)書店編輯看到，驚呼是目前國內(nèi)最有心得的莊子研究。因版權(quán)原因，三聯(lián)不能出版，但他們由此知道了曹先生還是治杜大家，就將版權(quán)期已過的《杜詩雜說》《杜詩雜說續(xù)編》合為《杜詩雜說全編》，作為名著重刊出版。他們深感川渝學(xué)者沉潛不露，數(shù)年不鳴，一鳴驚人。其實，曹先生和志烈先生，都是典型的“蜀學(xué)”，是為己之學(xué)，視聞道為最高境界，名利于我何有哉！同時，老一輩學(xué)者往往還有幾分傲骨，不屑于奔競。志烈?guī)煂|坡文化精神闡釋為：“愛國愛民、奮勵當(dāng)世的崇高理想；求實求真、探索創(chuàng)新的認(rèn)識追求；信道直前、獨立不懼的處世原則；堅守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度?！边@些解讀，顯然包含作者的自我認(rèn)同和踐行。

就義理而言，我認(rèn)為志烈?guī)熤味胖翁K的幾十年間，時時流露出的是對杜蘇精神的繼承和發(fā)揚。尤其對杜甫的精神的體悟、解讀和發(fā)揚。先生曾經(jīng)對杜甫的核心價值觀作了獨到的詮釋：“就是杜甫全部詩文創(chuàng)作和立身行事中體現(xiàn)出來的以憂患意識、民本思想為基礎(chǔ)，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各種美德的仁民愛物、民胞物與的精神。這個思想系統(tǒng)中有三個要點：一是憂國憂民、愛國愛民的高尚道德情操；二是以天下為己任的自覺的社會良知和社會責(zé)任感；三是對人間萬事都懷有深摯的仁愛之心的人道精神?！?并就杜甫精神之于今日中國社會的現(xiàn)實意義進(jìn)行了闡釋：“代表最廣大人民群眾的利益是我們今天高揚的時代精神。在這些方面，傳統(tǒng)文化中重民愛民的思想是我們應(yīng)該加以大力弘揚和繼承、借鑒的。”“每個人都應(yīng)通過實踐、學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識，端正和改造自己的主觀世界，進(jìn)而改造客觀世界，促進(jìn)整個社會人生的安定和諧?！薄皬摹{諫’的觀點來思考，啟迪我們體會到一言堂、一種聲音是不可能有和諧的，只有不同意見充分發(fā)表，不同觀點碰撞交融，才能夠較完全地認(rèn)識事理、統(tǒng)籌兼顧各種關(guān)系、化解各種矛盾，達(dá)到建構(gòu)和諧社會的目的?！?在各校的演講中，老師也多講這一主題，在大學(xué)師生中鼓與呼。關(guān)注當(dāng)下，是作為學(xué)者的老師，多年堅持的一種信念。對這一點，同是杜甫研究的著名學(xué)者張忠綱先生亦有精到的評價：“學(xué)術(shù)乃社會之公器，它本不應(yīng)該是象牙塔里的珍藏，而應(yīng)該是與現(xiàn)實社會和人生密切相關(guān)的。學(xué)術(shù)之活生生的生命乃植根于現(xiàn)實之中。那種搞玄而又玄、言不及義的‘純學(xué)術(shù)’，甚至視學(xué)術(shù)為少數(shù)人的專利，把學(xué)術(shù)弄得莫測高深，寫的論文有意讓人看不懂，實際上是扼殺了學(xué)術(shù)的生命力。志烈兄與此相反，他的杜甫研究是貼近現(xiàn)實的，特別注意發(fā)掘、研究、宣傳、推廣杜甫和杜詩在社會主義兩個文明建設(shè)中的現(xiàn)實價值和作用。一句話，注重闡發(fā)杜甫和杜詩的當(dāng)代意義，是志烈兄杜甫研究的最顯著特色之一?！?從這些評價里，我們又能感到一些共同的現(xiàn)象，即研究杜甫的學(xué)人們，多會受其影響，無論工作性質(zhì)如何，均有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，在社會關(guān)注甚至社會服務(wù)上不吝其力。

志烈?guī)煹闹翁K，當(dāng)以主編的《蘇軾全集校注》為代表作。有意思的是，如果說杜甫研究對老師的影響表現(xiàn)在他關(guān)懷現(xiàn)實、拯時濟(jì)世的淑世情懷，而東坡對老師的影響，則更多的是表現(xiàn)為老師時時洋溢的才情和豪放，以及對學(xué)生的關(guān)愛。再就是，蘇軾當(dāng)年執(zhí)掌文壇，提攜后進(jìn)，門生故舊，遍布天下，為學(xué)界美談。而老師作為治杜治蘇名家，多年擔(dān)任四川省杜甫學(xué)會會長、《杜甫研究學(xué)刊》主編、中國蘇軾研究學(xué)會會長，無論是在學(xué)校，還是在學(xué)術(shù)界，都引導(dǎo)、推薦、提攜了不少青年學(xué)子。這一點，頗與東坡神似。

二

作為教師，志烈?guī)煂W(xué)生，始終是寬厚的，鼓勵的，扶持的。其言藹如，在老師身上體現(xiàn)最鮮明。他對學(xué)生的關(guān)心是無微不至的，對學(xué)生的支持是全力以赴的。許許多多的故事就不講了。我認(rèn)識老師是緣于杜甫。我碩士畢業(yè)后，始在《草堂》和其他刊物發(fā)表一些論杜的文章，即得到老師的關(guān)注和肯定。1992年，我參加在鞏縣召開的杜甫研討會，會中，先生和我有一次長談，對我的研究多有鼓勵，先生對后學(xué)的關(guān)心讓我深感溫暖和鼓舞。后來忝列門墻，更是如愿以償。讓我感動的是，當(dāng)年我在職攻讀博士學(xué)位時，尚未網(wǎng)絡(luò)辦公，最早要提交的各種材料，竟是老師親自送到研究生院，并數(shù)次往返辦理相關(guān)手續(xù)。當(dāng)時的老師，已是花甲耳順之年了。我現(xiàn)在想想都很內(nèi)疚，十分汗顏。先生提攜后學(xué)的精神，是何等難能可貴。我參加四川省杜甫學(xué)會較早，志烈?guī)熂炊嘤泄膭睿彩钱?dāng)時較年輕的理事之一。最讓我感動的是，重慶直轄之后，學(xué)會還一直保留著我的理事職務(wù)，這種氣度和胸懷，也反映了老師以及四川和成都的學(xué)者們開闊的胸懷。

性情本是先天的，但后天的涵養(yǎng)亦不可或缺。和許多三者兼具的學(xué)者不同，志烈?guī)煹牟徘楹秃罋?，十分突出。我個人覺得，這是東坡精神在老師身上的神奇?zhèn)鞒?。東坡寵辱不驚，隨緣自適的人生態(tài)度，或許是老師能夠坦蕩面對人生起伏，保持赤子之心且具備旺盛精力的重要原因吧。老師是性情中人，其豪放爽朗，頗有感染力。2015年秋天，中國杜甫學(xué)會在重慶召開，我們利用這個難得的機(jī)會，請與會的幾位學(xué)者——他們又分別是幾個重要學(xué)會的會長，如中國唐代文學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授，中國宋代文學(xué)學(xué)會會長、南京大學(xué)莫礪鋒教授，中國杜甫學(xué)會會長、山東大學(xué)張忠綱教授——為重慶國學(xué)院的“重慶國學(xué)大講堂”演講。老師因為要趕回成都參加中國蘇軾學(xué)會的開幕式，我特請他先講。那天晚上，報告廳座無虛席，老師用四川話講杜甫的情懷，聲若洪鐘，豪情滔滔。當(dāng)聽眾得知老師是78高齡的耄耋老人時，舉座皆驚，學(xué)子們很難想像，學(xué)者的生命力是如此旺盛。其實，這種精神狀態(tài)，正是一個心情坦蕩、精神飽滿、才情洋溢的學(xué)者的最佳狀態(tài)，也是一個常態(tài)。講座結(jié)束后，我對老師講，這樣大聲講太累。老師說，因為近年耳背，老擔(dān)心別人聽不見，所以不由自主會大聲講話。不過，身體毫無問題。2016年9月，在成都召開的中國唐代文學(xué)學(xué)會的大會上，老師作為學(xué)者代表在開幕式講話，亦以氣足神完，激情飛揚，且亦莊亦諧而博得滿堂喝采。

三

志烈?guī)煹脑娙藲赓|(zhì)十分突出。我一向認(rèn)為，寫詩的人多，具有詩人氣質(zhì)的詩人卻并不多。其中分別，不必多言。先生文采風(fēng)流，青年時代即有川中才子之稱。無論是會議還是行游，必有詩作問世，可謂“敏捷詩千首”。這既是個人才氣所致，也與成都的人文環(huán)境有關(guān)。尤其與杜甫草堂和《杜甫研究學(xué)刊》多年形成的傳統(tǒng)有關(guān)。吳明賢教授講，張志烈先生寫詩量多質(zhì)高，任四川省杜甫學(xué)會會長和中國蘇軾學(xué)會會長這些年，帶動著大家都寫，學(xué)者間唱和蔚然成風(fēng)。而此前會長鐘樹梁先生，也是古典詩詞大家，隨時吟詩賦詞。成都研杜的學(xué)者，在草堂這個文化空間，在從事杜甫研究的同時，傳承著師友間的唱和，這幾十年來，已經(jīng)形成了一個非常重要的文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)。而最有文化意義的，當(dāng)以人日游草堂之“人日詩會”為突出。

我深感草堂的人日詩會，已形成杜甫草堂的一個重要的文化活動，在中國文化發(fā)展中，具有重要意義，這是傳承著中國文化中文人士大夫的詩酒風(fēng)雅傳統(tǒng)的一個經(jīng)典案例。從現(xiàn)有資料看，“人日游草堂”源于杜甫和高適二人之間的友誼，公元761年，高適在正月初七寄詩杜甫，以表達(dá)其思念。公元770年，漂泊湖南的杜甫重讀此詩時，高適已去世數(shù)年，睹物傷情，杜甫遂寫下《追酬故高蜀州人日見寄》寄托哀思。此后，人日活動就成為成都人的生活內(nèi)容。從文獻(xiàn)看，清咸豐四年（1854）初，時任四川學(xué)政的何紹基在果州（今南充）主考竣事后，在回成都途中擬對聯(lián)一副“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”。?并在初七人日這天到草堂謁杜賞梅，并題就此聯(lián)。這是人日游草堂的明確記載。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源考察，這是最有力的材料，說明人日吟詩的活動，準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記載至少有150年歷史。中間雖有中斷，但自1992年恢復(fù)算起，又是二十余年歷史了。我們知道，一項文化活動，有三、五十年的歷史，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今日杜甫草堂的人日詩會，有詩，有茶（可能少酒或無酒），有情，有義，其情韻優(yōu)雅，其氛圍和諧，無論形式和內(nèi)容，都幾近古典氣氛，是少有的文化傳承的活態(tài)形式，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項目。從非遺申報的程序看，這樣的歷史記載和現(xiàn)實生活，是非常典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，符合各項要義。中國各地有不少詩會，亦各有特色，但像草堂這樣堅持?jǐn)?shù)十年，像成都人日詩會這樣有深厚文化積淀的詩會，似乎不多見或僅見?？上驳氖?，杜甫草堂博物館已從民俗的角度申報了“人日游草堂”的省級非遺保護(hù)項目，為下一步申報國家級項目乃至世界非遺項目奠定了基礎(chǔ)。我特別希望，杜甫草堂博物館要高度重視這一活動，特別是要思考，是從“人日游草堂”來帶“人日詩會”，還是用“詩會”來統(tǒng)“行游”，對于其可行性，我擬另文討論。個人認(rèn)為，該項目進(jìn)入國家級保護(hù)項目是完全可行的一件事。這也是杜甫草堂可能對杜甫精神和中華詩性文化，對中華詩歌大國的文化傳承和保護(hù)的一項最有價值的工作。這是杜甫漂泊西南天地間，回饋給我們的另一筆偉大的遺產(chǎn)，也是成都人民，成都學(xué)者，四川杜甫學(xué)界，為傳承和發(fā)揚偉大詩人的精神所可能作出的一個對國家和民族的重大貢獻(xiàn)。每想及此，我就十分興奮。而志烈?guī)熀推渌麕熡训脑姼鑴?chuàng)作，無論是在人日詩會，還是日常生活狀態(tài)下的詩情抒寫，都為文化的傳承做出了貢獻(xiàn)。我們在學(xué)習(xí)繼承偉大詩人的精神品格和藝術(shù)成就的同時，又能夠在詩人的故居，含弘其思想，光大其精神，結(jié)合時代需求引發(fā)出新意，為后世提供一種新的文化傳承的樣式，這不能不說是文化的奇跡。還有比這更有意義的創(chuàng)作和研究嗎？全世界的文化遺產(chǎn)中，還有比這更富有詩意和傳奇色彩的文化活動嗎？想想都激動不已！

當(dāng)然，這項重要的目標(biāo)，非一朝一日可以達(dá)成。文化遺產(chǎn)需要時間——必須世世代代，薪火相傳，一項世界級的文化遺產(chǎn)才會得到世人認(rèn)可。而蜀學(xué)的傳統(tǒng)，蜀人的堅守，亦將再次發(fā)揮作用。

杜甫、李白、東坡有知，一定會為文化的綿長悠久，詩國的薪火相繼而仰天大笑，撫掌稱善吧。

注釋：

①張?zhí)旖。骸短斓Z斯人——〈張志烈文錄〉序》，《杜甫研究學(xué)刊》2012年第4期。

②張忠綱：《志存少陵壯懷烈——兼論張志烈教授的杜甫研究》，《杜甫研究學(xué)刊》2006年第3期。

③楊理論：《半世生涯東坡酒，百年心事杜陵詩——論張志烈先生的治杜、治共及其他》，《杜甫研究學(xué)刊》2016年第1期。

④李寅生主編：《行止同探集——張志烈教授古稀紀(jì)念》，四川辭書出版社2007年版。

⑤王兆鵬：《融考據(jù)辭章義理于一爐——評〈初唐四杰年譜〉》，《社會科學(xué)研究》1994年第2期。

⑥王文龍：《“江河萬古”見源頭——簡評張志烈的〈初唐四杰年譜〉》，《成都師專學(xué)報》1994年第2期。

⑦力之：《建構(gòu)宜 考辨精 系年詳——讀張志烈氏〈初唐四杰年譜〉》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》1999年第5期。

⑧《王水照推薦：〈蘇軾全集校注〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第4期，第37頁。

⑨?鐘永新：《中國蘇軾研究學(xué)會張志烈會長：東坡文化精神的中國意義——訪中國蘇軾研究學(xué)會張志烈會長》，中國社會科學(xué)網(wǎng)2013年10月28日。

⑩曹慕樊：《杜詩雜說全編》，三聯(lián)書店2008年出版。

?張志烈：《杜甫精神與傳統(tǒng)和諧理念》，《杜甫研究學(xué)刊》2008年第1期，第3－6頁。

?張忠綱：《志存少陵壯懷烈——兼論張志烈教授的杜甫研究》，《杜甫研究學(xué)刊》2006年第3期，第51頁。

?（民國）羅國鈞修，劉作銘、薛志清纂：《夾江縣志》卷十二，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，巴蜀書社1992年版。

責(zé)任編輯 李霞鋒

作者：劉明華，西南大學(xué)文學(xué)院教授，重慶國學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師，400715