清代中前期遼寧文廟與滿族漢文化“認(rèn)同”

萬(wàn)學(xué)慧

摘要：滿族作為少數(shù)民族入主中原，受到了中原地區(qū)明朝軍民的強(qiáng)烈抵抗。以武力立國(guó)的清朝要想穩(wěn)固統(tǒng)治，除了以強(qiáng)力鎮(zhèn)壓前朝軍民的反抗，還要以柔力來(lái)緩和民族矛盾與階級(jí)矛盾。通過(guò)對(duì)漢文化的吸收與認(rèn)同來(lái)?yè)Q取前朝遺民對(duì)新朝的支持，是有效的統(tǒng)治策略。在清朝龍興之地的遼寧地區(qū)，文廟的建設(shè)，不僅使統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間的民族與階級(jí)矛盾得以緩和，也使政治主體民族與文化主體民族之間的文化互動(dòng)更加通暢，有利于遼寧乃至東北地區(qū)的政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清代中前期；遼寧；文廟；漢文化“認(rèn)同”

民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同等問(wèn)題是近年來(lái)討論比較熱門(mén)的話題，也是近些年來(lái)清史學(xué)界與近代史學(xué)界蔚為流行的一種學(xué)術(shù)用語(yǔ)，無(wú)論是美國(guó)“新清史”學(xué)派還是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的清史學(xué)人，都很關(guān)注這一問(wèn)題。

以往學(xué)術(shù)界對(duì)于滿族的漢文化認(rèn)同問(wèn)題的探討多集中于從政權(quán)整體的角度來(lái)探討，缺乏對(duì)局部地域的研究，尤其是對(duì)“龍興之地”——東北地區(qū)的研究。即使是涉及到東北，也只是在對(duì)入關(guān)前滿族對(duì)漢文化認(rèn)同的論述，在清朝成為一個(gè)統(tǒng)一性政權(quán)之后就不再對(duì)東北進(jìn)行進(jìn)一步深入挖掘，只在中央政權(quán)的高度與角度對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行研究。

文廟，其本身是懷念、祭祀孔子的場(chǎng)所，“故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴書(shū)至于二百年不絕?！睗h武帝接受董仲舒建議，將儒學(xué)地位抬高，成為獨(dú)尊地位，因此孔子的地位也就隨之抬高，文廟被賦予了越來(lái)越多的的價(jià)值。東北地區(qū)自古被視為蠻荒之地，帶有濃重的漢文化色彩的文廟在清朝的龍興之地的建立與維護(hù)，意味著漢文化的廣泛傳播與滿族對(duì)于漢文化的認(rèn)同。

一

在1583——1616年期間，努爾哈赤在軍事上建樹(shù)頗多。伴隨著軍事實(shí)力的強(qiáng)大帶來(lái)的土地面積擴(kuò)張，對(duì)人心的籠絡(luò)與控制的策略也提到了努爾哈赤乃至后金統(tǒng)治層面的議事日程。早在稱汗前九年，即萬(wàn)歷三十五年（1607年），努爾哈赤建赫?qǐng)D阿拉城，同時(shí)進(jìn)行了文廟的建設(shè)。盡管“努爾哈赤實(shí)行的漢化改革僅是初步性的和不徹底的”，導(dǎo)致了后金轄下的滿漢關(guān)系處于緊張狀態(tài)，滿族對(duì)漢文化認(rèn)同之感并不強(qiáng)，但是他在都城內(nèi)建文廟這一帶有濃重漢文化色彩的政治行動(dòng)為日后滿族上層人士對(duì)漢文化產(chǎn)生認(rèn)同感起到了很好的示范作用。

努爾哈赤死后，皇太極登極。據(jù)《清朝通典》記載，崇德元年（1636年），皇太極“始創(chuàng)大業(yè)，即崇文重道，建孔子廟于盛京”《清史稿》記載：“崇德元年，建廟盛京，遣大學(xué)士范文程致祭。奉顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子配。定春秋二仲上丁行釋奠禮?！奔漓氲涠Y“命仿舊制”?！胺屡f制”之事，當(dāng)指沿襲明朝祭孔之制度。正如奉天知府梁拱辰所言，“太宗文皇帝，修建廟學(xué)而文廟聿興”。滿族貴族對(duì)這一帶有重要政治和思想象征意義的漢文化重要的物質(zhì)載體的認(rèn)可，反映出滿族貴族對(duì)于漢文化的認(rèn)同。

二

1644年，清朝入關(guān)，遼寧地區(qū)文廟建設(shè)也逐漸興盛。順治十一年（1654年），海城設(shè)縣。甫設(shè)縣，首任知縣王全忠即在舊城西南隅建立了圣殿三楹，此即為清朝入關(guān)后在遼寧地區(qū)建立文廟的開(kāi)始。順治十年（1653年），順治帝頒布上諭：“國(guó)家崇儒重道，各地方設(shè)立學(xué)宮，令士子讀書(shū)，各治一經(jīng)，選為生員，歲試科試入學(xué)肄業(yè)，朝廷復(fù)其身，有司接以禮，培養(yǎng)教化，貢明經(jīng)，舉孝廉，成進(jìn)士，何其重也?！表樦蔚鄞_立了崇儒重道的國(guó)策，使得“文命延敷”，儒家文化也又一次成為了官方之學(xué)。

康熙帝自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，對(duì)儒家思想很推崇，因此強(qiáng)調(diào)以儒家的四書(shū)五經(jīng)來(lái)治國(guó)理政，“以此為化民成俗之方，用期夫一道同風(fēng)之治，庶幾進(jìn)于唐虞三代文明之盛也夫！”康熙十一年（1672年），原明朝蓋平衛(wèi)設(shè)縣。與海城類似，知縣劉羽繩在城內(nèi)西北隅建圣殿三楹?？梢?jiàn)，伴隨著清朝對(duì)龍興故地的地方行政的建立與加強(qiáng)，文廟，這一漢文化重要的標(biāo)志，也同步在新的行政區(qū)域內(nèi)落地生根?？滴跷迥辏鲂薹钐煳膹R學(xué)宮，并建啟圣祠。康熙十八年（1679年），奉天知府梁拱辰奉命修繕?lè)钐旄膹R，三年后，府尹高爾位增修東西廡各三楹，四十九年（1710年）府尹廖騰煃增修。

與順治和康熙不同，雍正帝在東北文廟建設(shè)一事上表現(xiàn)出了相反的態(tài)度。雍正二年（1724年）七月，辦理船廠事物給事中趙殿最上奏，請(qǐng)求在船廠建立文廟和設(shè)立學(xué)校。雍正帝表示了反對(duì)意見(jiàn)，擔(dān)心滿人學(xué)習(xí)漢人文化可能會(huì)荒廢武藝，難以應(yīng)對(duì)戰(zhàn)事，因此不要荒廢滿族的看家本領(lǐng)，漢族文化不學(xué)為妙。很快，雍正帝也意識(shí)到文廟對(duì)于官員、對(duì)于文化、對(duì)于穩(wěn)定的重要性，在八月也重新下達(dá)了諭令。雍正三年。遼陽(yáng)文廟新建戟門(mén)三間，欞星門(mén)一座。同年，錦州文廟修建文昌宮殿。五年，海城文廟遷址。八年，蓋平文廟捐建崇圣祠。十二年，議建復(fù)縣文廟。

乾隆皇帝時(shí)期漢文化對(duì)滿文化的影響與滲透也達(dá)到了新的高度與深度。乾隆本身就有較高的漢文化素養(yǎng)。且漢文化具有極大的包容性，因此漢文化與滿文化漸趨融合。乾隆也注意保護(hù)滿文化，全面封禁東北，其目的之一，是防止?jié)M族人被漢族同化，“耳濡目染，習(xí)成漢俗，不復(fù)知有騎射本藝，積重難返，其害豈可勝言”。然而，實(shí)際情況是滿族一直在主動(dòng)或被動(dòng)地接受著漢文化的熏陶。以清朝一心想保護(hù)的龍興之地為例，乾隆即位之初，即建奉天府屬新設(shè)復(fù)州、永吉、寧海、義州四州縣文廟。此后，遼寧建有文廟的地方的行政官員大都關(guān)注文廟建設(shè)與修繕，如開(kāi)原文廟，乾隆年間建設(shè)了四次，奉天文廟更是修繕了十次，其中乾隆八年（1743年），頒皇帝親筆“先覺(jué)斯民”匾額，都反應(yīng)出了皇帝對(duì)儒家文化的推崇，對(duì)文廟建設(shè)的重視。

三

總體來(lái)看，努爾哈赤于赫?qǐng)D阿拉建立文廟到乾隆朝，遼寧地區(qū)文廟建立與修繕的次數(shù)是逐漸增長(zhǎng)的。其原因當(dāng)如下：

1、皇帝（大汗）對(duì)漢文化認(rèn)同程度的提高。從努爾哈赤到乾隆，對(duì)漢文化的關(guān)注與認(rèn)同越來(lái)越高。這種對(duì)漢文化的理解程度可通過(guò)其制定的政策反映出來(lái)：努爾哈赤“以武功定全遼”，“誅戮漢人，撫養(yǎng)滿洲”，只是從表面上使?jié)h人屈服于滿人的武力統(tǒng)治，而非人心思?xì)w。到了乾隆帝，則尊重與認(rèn)同漢文化，“建中會(huì)極，允觀厥成”?；实蹖?duì)漢文化的認(rèn)同程度提高，自然會(huì)帶動(dòng)文廟的建設(shè)與發(fā)展。

2、遼寧地方行政官員積極參與。遼寧地方官員是修建文廟的主要推動(dòng)力量，主要是漢族和滿族官員，不分高下。漢族官員熱心修筑，很好理解：文廟是儒家文化的重要物質(zhì)載體，漢族人受儒家浸染頗深，因而對(duì)文廟有著深厚感情。滿族官員也熱心修建文廟，可以認(rèn)為：滿族對(duì)漢文化產(chǎn)生了認(rèn)同之感。原因有：

（1）漢族文化強(qiáng)大的包容性。儒家思想歷經(jīng)千年發(fā)展，理論體系繁復(fù)扎實(shí)，滿族文化體系較為薄弱，難以抵擋漢文化的包容性，最終導(dǎo)致滿族文化的變異。（2）滿族統(tǒng)治漢族地區(qū)的需要。雖然清朝定鼎中原，滿族人成為政治上的主體民族，但是漢族人仍然是文化主體民族。政治可以通過(guò)強(qiáng)力來(lái)改變，而文化上的變化則是一個(gè)相當(dāng)遲緩的過(guò)程。為了鞏固在漢族地區(qū)的統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，滿族官員們也自覺(jué)接受或認(rèn)同漢文化，對(duì)修建文廟之事也很熱心?？滴醭?、雍正朝，遼寧地區(qū)主持修建文廟的官員多是漢族人，如開(kāi)原知縣、直隸永年人劉超凡；奉天府丞、浙江山陰人余泰來(lái)。至乾隆朝，滿族人也積極主持修建文廟，如蓋平縣知縣德興，覺(jué)羅正紅旗人；開(kāi)原知縣，滿洲正紅旗人等等。（3）官員政績(jī)、培育地方人才?！皼r文廟建，則學(xué)校興。學(xué)校興，則人材就……興所望于此邦人士者良厚，若夫修廢起墮，固守土者之責(zé)也，且非獨(dú)興之力也。”修筑文廟，進(jìn)而培養(yǎng)地方人才，于民、于官、于國(guó)都是功德一件。因此，地方官員都積極修建文廟。同時(shí)，地方士紳對(duì)地方官員的評(píng)價(jià)也是考核政績(jī)的重要指標(biāo)。士紳作為地方治理的重要組成部分，在地方官吏的政績(jī)優(yōu)略和名聲毀譽(yù)等方面都會(huì)有一定的發(fā)言權(quán)。

3、遼寧鄉(xiāng)村士紳的熱心

費(fèi)孝通在《中國(guó)紳士》中提出“紳士是退休的官僚或是官僚的親屬，或者是受過(guò)簡(jiǎn)單教育的地主。”在修建文廟一事上，遼寧地方士紳十分熱心，積極向地方官建言，捐資修建。如康熙四十九年捐修奉天府學(xué)宮時(shí)，記載了從奉天將軍都統(tǒng)至儒學(xué)教授，從滿洲貢生到新進(jìn)生員大大小小官員士紳百十余人。伴隨著經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展，文教得以恢復(fù)，培養(yǎng)出了大批士紳。這些人是儒家文化傳承的承擔(dān)者，是漢文化的接受者，是科舉考試的受益者。同時(shí)，借助科舉考試獲得的地位去反哺儒家文化，捐資修建文廟進(jìn)而擴(kuò)大儒家文化影響。修建文廟后，文廟的建設(shè)促進(jìn)了統(tǒng)治力度的加強(qiáng)與文教事業(yè)的興旺。遼寧地區(qū)文廟的建設(shè)促進(jìn)了科舉的興盛。有清一代東北地區(qū)共有進(jìn)士506人，據(jù)《遼海教育發(fā)展歷程》一文中統(tǒng)計(jì)，清代遼海地區(qū)有文進(jìn)士422人，與此類比的是，封禁東北使得吉林、黑龍江缺少開(kāi)發(fā)，僅不足一百人入進(jìn)士。

四

盡管遼寧文廟在修建之初主要目的是為了加強(qiáng)對(duì)漢族地區(qū)統(tǒng)治，但是從客觀上來(lái)看，起到了貫徹國(guó)家意志、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提高民眾文化的作用。作為漢文化的重要物質(zhì)載體，滿族對(duì)儒家文化的認(rèn)同與學(xué)習(xí)使得文廟得以在遼寧被廣泛建設(shè)與合理保護(hù)，同時(shí)文廟建設(shè)也增強(qiáng)了滿族對(duì)漢文化的認(rèn)同感，從而增進(jìn)民族融合與國(guó)家認(rèn)同。

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（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班）