基于理性的體育人文教化研究

莊艷華+趙來(lái)安+楊春元+張?chǎng)H

摘 要：體育教化存在兩個(gè)維度：人文體育對(duì)體育自身的教化；體育人文對(duì)人的個(gè)體的教化。人文體育的教化核心是體育獲得人類(lèi)文明的普遍精神價(jià)值；體育人文教化的核心在于個(gè)體獲得普遍個(gè)體的精神，普遍個(gè)體的精神就是理性精神，就體育而言就是體育的精神、意識(shí)、價(jià)值觀及行為的法則。體育的人文教化以精神理性為最高原則，以道德理性為普遍律令，以交往理性為行為法則。個(gè)體通過(guò)體育的人文教化獲得自我意識(shí)的自在自為，從人的自然屬性向自由精神發(fā)展，從而獲得普遍精神成為社會(huì)的人，體育人文教化是對(duì)體育本質(zhì)和功能的理性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：理性；精神；人文；體育；教化

中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2017）05-0031-05

Abstract：Physical education enlightenment has two dimensions： Humanistic Physical Education enlightens Physical Education itself and also enlightens individuals. The essence of enlightenment of Humanistic Physical Education is that Physical Education obtains the general spiritual value of the human civilization. The core of enlightenment of Humanistic Physical Education lies in the individual obtaining the spirit of general individual， which is rational， spirit， consciousness， value， and behaviour of Physical Education as far as Physical Education is concerned. The Humanity Enlightenment of Physical Education takes rationality as the first principle， the moral sense as the general laws， and the rational association as the principle of behaviour. Individuals obtain the self-awareness through Humanity Enlightenment of Physical Education and develop from nature to free spirit， hence obtain the common spirit to be the social men. Humanity Enlightenment of Physical Education is the conceptual knowledge of the essence and functions of Physical Education.

Key words：rationality， spirit， humanity， physical education， enlightenment

體育之于人在于人性的教化。人性乃是自然與自由的統(tǒng)一性，然而，“動(dòng)物的本質(zhì)是自然，而人的本質(zhì)是自由”[1]。人的自然性在于人之行為遵從“先天必然的合乎法則”[2]，這個(gè)法則遵從自然的規(guī)律，于道德之外，為未開(kāi)化之人的自然屬性。“引導(dǎo)個(gè)體從它未受教養(yǎng)的立足處走出來(lái)，進(jìn)入認(rèn)知，這一任務(wù)曾經(jīng)必須在其一般意義下來(lái)理解，必須在個(gè)體的教養(yǎng)中來(lái)考察普遍的個(gè)體，自我意識(shí)到精神”[3]68。人生而自然而非自由，自由之人在于自我意識(shí)和精神的確立。人類(lèi)“理性是原則的能力”它的立法具有“兩個(gè)對(duì)象，即自然與自由”[2]，“我們的一切知識(shí)皆開(kāi)始于感官，由此抵達(dá)知性，并終結(jié)于理性”[3]264，理性使人的個(gè)體性獲得了普遍個(gè)體性，在普遍個(gè)體性中，人獲得了自由。體育作為社會(huì)現(xiàn)象的普遍個(gè)體，既面對(duì)人的自然性也構(gòu)建人的自由意識(shí)和精神，既是武化又是文化，稱(chēng)之為教化當(dāng)不為過(guò)。體育教化立足于人的自然潛能的實(shí)現(xiàn)，并在身體運(yùn)動(dòng)中向人的自由意志發(fā)展，“它的真理性就是要從感性的存在中解放出純粹的規(guī)律來(lái)，我們看到，規(guī)律就是概念”[3]232。這個(gè)概念就是一般自由意志必然遵循的德性法則?！皳?jù)此，純粹理性的原則在其實(shí)踐的尤其是道德的運(yùn)用中具有客觀實(shí)在性”[2]，人文教化就成了人的個(gè)體性獲得普遍個(gè)體性的“此在—在世”過(guò)程。德性是人文的終極追求，體育人文教化在體育的普遍個(gè)體性和個(gè)體獲得普遍個(gè)體性的兩個(gè)維度中展開(kāi)。

1 理性的發(fā)展歷程

理性是兩千多年來(lái)西方形而上學(xué)發(fā)展的主題。綜觀西方理性發(fā)展史，我們對(duì)理性的發(fā)展依時(shí)間可做如下概括：1）理性是認(rèn)識(shí)的能力（泰勒斯）；2）理性是邏輯的合理性（赫拉克利特）；3）理性是“人的目的性，體現(xiàn)為人的意志，因而是一種美德”（蘇格拉底）[4]；4）理性就是思辨（柏拉圖）；5）理性是認(rèn)識(shí)的范疇體系（亞里斯多德）；6）理性是思想、思維（包括懷疑、理解、肯定、否定），也是意志，是人之為人“我思故我在”的本質(zhì)（笛卡爾）。至此，近代歐洲掀起了理性主義大潮，拉開(kāi)了工業(yè)文明的序幕。近現(xiàn)代以來(lái)，康德將理性與人的道德意識(shí)推向了形而上學(xué)，其“實(shí)踐理性”打通了自然與人文的阻隔，“實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)到價(jià)值的轉(zhuǎn)化、從知識(shí)主體到價(jià)值主體的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化確立了人的主體性，不僅表現(xiàn)為對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，更表現(xiàn)在對(duì)自身的規(guī)范”[5]。

對(duì)于中國(guó)人而言，“理”也是哲學(xué)中一個(gè)重要范疇。宋明期間程朱理學(xué)成了顯學(xué)，在程朱理學(xué)中“理”被賦予了形而上學(xué)的意義，成為倫理上的一種學(xué)說(shuō)，不論其內(nèi)容如何，程朱理學(xué)在形式上已具“道德律令”的價(jià)值意義。王國(guó)維曾著《釋理》一文歸之為“所謂理者，不過(guò)吾心分析之作用及物之可謂分析者而己”[6]，王國(guó)維的“理”已接近西方理性的概念。至此，中外哲學(xué)都將理性當(dāng)作衡量世間一切的尺度，理性已成為人、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源與價(jià)值精神。endprint

2 體育之人文教化

體育之人文教化存在兩個(gè)維度，即作為普遍個(gè)體性的體育自身的教化與個(gè)體獲得這種普遍個(gè)體性的教化。

2.1 人文概念的解讀

“人文”一詞，《辭?！丰尀椤叭祟?lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。文化是人類(lèi)或一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其行為規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。因此，人文從本質(zhì)上而言是指文化在形式和內(nèi)容上對(duì)人的價(jià)值觀及行為規(guī)范的教化結(jié)果，也可理解為人類(lèi)在創(chuàng)造文化時(shí)文化對(duì)人的反作用力，這個(gè)力通過(guò)形成普遍個(gè)體的意識(shí)，即道德行為規(guī)范，再對(duì)單個(gè)個(gè)體產(chǎn)生規(guī)范性約束的效果。

2.2 體育人文與人文體育的概念辨析

體育是社會(huì)文化現(xiàn)象，所有的文化都產(chǎn)生“化人”的作用，人文即為“化人”的結(jié)果。因?yàn)槲幕菤v史的、動(dòng)態(tài)的，人文也就具有了歷史性和時(shí)代性。在討論“體育文化”這一概念時(shí)我們先要分辨“人文體育”與“體育人文”的區(qū)別。

2.2.1 “人文體育”的概念

“人文體育”的概念是指人類(lèi)文明、文化對(duì)體育的文化作用現(xiàn)象。它關(guān)注的是體育的“人文性”，即作為文化的體育自身的文化與人類(lèi)文明、文化的相適性，討論的是文化對(duì)體育形成、發(fā)展的影響和效果，簡(jiǎn)言之就是體育與人文概念內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性。人文的精神核心就是人道主義、人本主義，人作為主體的平等精神以及由此闡發(fā)出的人與社會(huì)、自然之間的道德原則和行為規(guī)范。正因?yàn)轶w育基于人類(lèi)文明、文化的基礎(chǔ)上，所以體育就有了精神與價(jià)值的源泉，因?yàn)榫窬褪悄敲匆环N力量，它要自我實(shí)現(xiàn)自己的目的，人類(lèi)的精神意識(shí)有多豐富，人文體育就有多豐富，人文體育是人類(lèi)意識(shí)的窗口，是人類(lèi)精神在體育領(lǐng)域的外化，是人類(lèi)文明和文化在體育現(xiàn)象中的再現(xiàn)。人文體育本質(zhì)上是文化體育，文化體育達(dá)到文明的境界才是真正的人文體育，文化有優(yōu)劣之分而文明則是至善至德之果。“文明以止，人文也”，用祖先的這句話(huà)來(lái)闡述人文體育再恰當(dāng)不過(guò)了。

2.2.2 “體育人文”的概念

“體育人文”的概念是指體育對(duì)人的意識(shí)、思想、觀念、行為等的教化現(xiàn)象。它關(guān)注人的行為與體育精神和價(jià)值的相適性。它理所當(dāng)然是指向人由自然向自由發(fā)展的理性化的過(guò)程。人在體育行為中展現(xiàn)出的“人文性”，它集中體現(xiàn)為人性。人的一切行為與社會(huì)的關(guān)系可以歸結(jié)為：群體與個(gè)體的關(guān)系；義務(wù)與利益關(guān)系。辨別這兩個(gè)關(guān)系的是非，我們用善惡、真假、美丑來(lái)審視它，我們將這種審視的精神稱(chēng)為“理性”，它是指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估在體育行為中的實(shí)際事由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象感性而獲得結(jié)論、意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。理性終究是一種智能，它所依據(jù)的就是理性的“德性”原則，要把這種道德的理性成為人人具有的理性，就體育而言就是把這種普遍個(gè)體性通過(guò)人文的方式教化體育中的每個(gè)個(gè)體，使體育的精神和法則成為個(gè)體的人所遵循的價(jià)值，即體育與人在精神、意識(shí)和行為諸方面的統(tǒng)一，用體育的文化去化育每個(gè)個(gè)體文明以止。因此，體育人文教化本質(zhì)上就是體育的價(jià)值、意義、目的、功能、作用及方法等一系列的教化范疇理論與實(shí)踐系統(tǒng)。

2.3 教化的概念解讀

“教化”一詞指“①政教風(fēng)化，也指教育感化，《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：美教化，移風(fēng)俗；②比喻環(huán)境影響。《史記·三王世家》傳曰：蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥中，與之皆黑者，土地教化使之然也”[7]?！抖Y記·大學(xué)》曰：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。儒家教化思想的核心是明德。加達(dá)默爾在其《真理與方法》一書(shū)中指出“教化作為向普遍性的提升，乃是人類(lèi)的一項(xiàng)使命。他要求為了普遍性而舍其特殊性。但是舍其特殊性乃是否定性的，即對(duì)欲望的抑制，以及由此擺脫欲望對(duì)象和自由地駕馭欲望對(duì)象的客觀性”[8]。加達(dá)默爾的教化觀強(qiáng)調(diào)從感覺(jué)而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性對(duì)個(gè)體教化的建構(gòu)性。傳統(tǒng)文化的“禮樂(lè)”教化同樣具有這種經(jīng)驗(yàn)性的建構(gòu)意義，“禮樂(lè)”本身就是一種經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，就體育而言，經(jīng)驗(yàn)的感性活動(dòng)與“禮樂(lè)”教化具有相同的本質(zhì)特征。體育教化就其內(nèi)容而言是豐富多彩的，體育教化的功能也必然是存在的。但是正因?yàn)轶w育教化功能的存在，如何教化就值得探討，因?yàn)榻袒参幢匾欢ň褪呛玫慕袒?，壞的人文必然帶?lái)壞的教化，教化的好壞之分就是文明與野蠻之別，理性的人文教化就是要達(dá)到文明的教化，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中為自我立法、個(gè)人準(zhǔn)則與社會(huì)法則的統(tǒng)一。

2.4 體育人文教化的實(shí)質(zhì)

普遍個(gè)體，被我們認(rèn)識(shí)到的就是精神，精神是其本質(zhì)的規(guī)定性。教化就是個(gè)體向普遍個(gè)體的異化過(guò)程。個(gè)體和普遍個(gè)體是有層次的，一個(gè)普遍個(gè)體在另一個(gè)具有更高精神的普遍個(gè)體面前顯現(xiàn)為個(gè)體。普遍個(gè)體是個(gè)體的他在，個(gè)體從普遍個(gè)體返回自身即為教化。體育在這一教化過(guò)程中擔(dān)當(dāng)兩個(gè)角色的作用，對(duì)個(gè)體的人而言，體育是普遍個(gè)體；但對(duì)社會(huì)文化而言，體育是個(gè)體，它因社會(huì)文化而受教化。所以，體育的人文教化意味著對(duì)體育自身（普遍個(gè)體）和作為個(gè)體的人的教化兩個(gè)方面的考察。

2.4.1 體育作為個(gè)體的人文教化

普遍個(gè)體被我們認(rèn)識(shí)到的就是精神，因此，就人文教化的體育而言，作為個(gè)體，精神是它的核心?！捌毡榈膫€(gè)體雖然是個(gè)體，但是它是普遍的個(gè)體，是具有普遍性的個(gè)體”，“精神在普遍的個(gè)體上才能達(dá)到自我意識(shí)，在每一個(gè)個(gè)體的教養(yǎng)過(guò)程中還沒(méi)有達(dá)到，只有經(jīng)過(guò)這整個(gè)教養(yǎng)過(guò)程才能達(dá)到自我意識(shí)”[3]245。體育人文教化的作用力就在于體育自身精神的高低。我們把體育當(dāng)作文化，文化有地域性、民族性、歷史性，體育文化自身是否具有較高的精神不僅僅是體育自身，更在于體育所處的文化背景對(duì)體育的造化及規(guī)定，亦即人文體育概念的文化價(jià)值基礎(chǔ)的強(qiáng)弱。體育總是受所處國(guó)家的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約，也受民族、地域、習(xí)俗、傳統(tǒng)的影響，人文體育就是將體育寓于大文化范疇，吸取先進(jìn)文化而形成自我核心文化的規(guī)定過(guò)程。古希臘文明的三大特征，一：政治文明，為體育提供了平等、公平、自由的人本價(jià)值觀；二：哲學(xué)為體育提供了存在論和認(rèn)識(shí)論的理性觀念；三：藝術(shù)文明為體育提供了崇尚人性的美學(xué)理念；所有這些確立了體育以人為本的人文主義精神基礎(chǔ)，使體育在平等、公正的制度中展現(xiàn)其競(jìng)技的屬性成為可能。唯其如此，體育精神文化一旦形成具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，為體育發(fā)展奠定了價(jià)值的基礎(chǔ)，體育成為精神、思想、價(jià)值觀的載體，體育自身文化核心一旦形成，其自身即具有了普遍精神成為普遍個(gè)體，體育對(duì)人的教化才成為可能。endprint

2.4.2 人作為個(gè)體的人文教化

體育人文教化就個(gè)體而言在于獲得“理性”。理性就是普遍的個(gè)體性，即精神、道德（自由意志）、行為的理性。

2.4.2.1 體育人文教化的精神理性

習(xí)近平在文藝座談會(huì)上引用魯迅的話(huà)：“要改造國(guó)人的精神世界”，提出要“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[9]。理性，是人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)，是人性的核心要素，是人類(lèi)自由精神的載體。精神理性追求客觀世界的本源，關(guān)注人在認(rèn)識(shí)、改造外部世界，處理與外部世界關(guān)系的基本觀念和思想，精神理性就是人的基本精神，精神理性的核心是：我是誰(shuí)？體育從誕生就崇尚對(duì)人精神的培養(yǎng)，古今中外任何一種文化無(wú)不建立在自身所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值的基礎(chǔ)上才可獲得存在的價(jià)值。體育培養(yǎng)人的理性精神，并在精神理性中發(fā)展。體育教化人的精神理性在于體育的實(shí)踐性、社會(huì)性和文化性。任何一個(gè)體育項(xiàng)目都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等意識(shí)形態(tài)的原因和生活世界的需要。不僅體育甚至任何一個(gè)體育項(xiàng)目都蘊(yùn)含著人類(lèi)某一歷史時(shí)期的價(jià)值觀和生活訴求并在發(fā)展中體現(xiàn)價(jià)值的時(shí)代性。因此，人們從事體育活動(dòng)的過(guò)程就是接受這種意識(shí)形態(tài)和生活世界規(guī)則的教化過(guò)程。黑格爾認(rèn)為：人是具有自我意識(shí)的精神實(shí)體。因此，人即精神，精神即人。人具有理性的主觀精神，因此，人又是精神主體。精神的主體性就是理性在對(duì)象中介下對(duì)意識(shí)的形成和發(fā)展的觀察、判斷、揚(yáng)棄和自我現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，即否定和異化。因此，人具有從野蠻走向文明、從自然走向自由、從個(gè)體性走向普遍個(gè)體性的無(wú)限可能性，這就是教化。體育恰恰提供了這種教化的可能性，因?yàn)榻袒旧砭褪求w育的功能，它不僅指向人的身體同時(shí)也指向人的精神、思想、觀念、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范。體育從幼兒教育開(kāi)始，伴隨著人的精神發(fā)展的始終，“一切心理現(xiàn)象、意識(shí)現(xiàn)象，都同是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和歷史，都是本質(zhì)的表現(xiàn)，都在尋求與自己的本質(zhì)相統(tǒng)一”[3]20，“每一個(gè)精神的現(xiàn)象就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)”，“意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)階段都可以說(shuō)是一個(gè)意識(shí)形態(tài)”[3]24。意識(shí)形態(tài)包括意識(shí)、自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)等，在這個(gè)意義上，體育的人文教化就人的精神意識(shí)而言，它是建構(gòu)性的，人們?cè)隗w育活動(dòng)中對(duì)主體自我意識(shí)的改造是建立在體育作為人的意識(shí)認(rèn)識(shí)的對(duì)象的基礎(chǔ)上的，在這個(gè)對(duì)象中人認(rèn)識(shí)到了自己，體育活動(dòng)之所以稱(chēng)為活動(dòng)，乃是活動(dòng)的本質(zhì)就是改造客體的屬性，在體育活動(dòng)中人既是主體又是客體，因此，體育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于改變?nèi)说膶傩?。根?jù)黑格爾的辯證邏輯，主觀精神即個(gè)人意識(shí)的成長(zhǎng)、心靈的內(nèi)在機(jī)制與客觀精神即人類(lèi)創(chuàng)造的外部世界即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等的統(tǒng)一即為人的自由，即人的自在自為。精神、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)在人們從事體育的過(guò)程中存在著人與體育相統(tǒng)一的現(xiàn)象，因此，體育教化塑造人的精神是符合馬克思主義思想的?！白畛醯闹R(shí)或直接精神，是沒(méi)有精神的東西，是感性的意識(shí)，僅僅才是精神的實(shí)體，這個(gè)自在的東西必須將自己加以外化，必須變成自為的”[3]67，“經(jīng)過(guò)這樣發(fā)展而知道其自己是精神的這種精神，乃是科學(xué)?？茖W(xué)是精神的現(xiàn)實(shí)，是精神在其自己的因素里為自己建造的王國(guó)”[3]66。馬克思主義認(rèn)為：人的精神、意識(shí)及各種意識(shí)形態(tài)是建立在客觀對(duì)象基礎(chǔ)上的，它是對(duì)象的對(duì)象，并在對(duì)象中異化。體育人文教化首先就是人的精神世界、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的教化，是用體育的精神教化人的精神。

2.4.2.2 體育人文教化的道德理性

理性的任務(wù)，在于知道真理，在于將意謂和知覺(jué)當(dāng)作一種事物的東西作為概念把它尋找出來(lái)。體育是純感性的身體活動(dòng)，身體活動(dòng)的對(duì)象是人自身，主體反應(yīng)對(duì)象（人自身）的屬性并對(duì)其加以改造，就是人以自身身體活動(dòng)為中介自我否定、揚(yáng)棄和異化的過(guò)程。體育是人類(lèi)旨在對(duì)人身體、精神、思想、文化等自然、精神和社會(huì)屬性加以改造的一種專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。人在這種活動(dòng)中身體、感覺(jué)、意識(shí)對(duì)各種外界現(xiàn)象都在做著判斷和選擇，人的知性在用范疇、概念對(duì)感覺(jué)直觀進(jìn)行判斷，理性又對(duì)知性進(jìn)行原則的把握，在真與假、善與惡、美與丑之中做出正當(dāng)?shù)娜∩帷！霸谶@種概念里，有一個(gè)倫理世界展開(kāi)來(lái)了。因?yàn)?，倫理只不過(guò)是各個(gè)個(gè)體的本質(zhì)在個(gè)體各自獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)里的絕對(duì)的精神統(tǒng)一，是一個(gè)自身普遍的自我意識(shí)”[3]296。這個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)感覺(jué)到了普遍個(gè)體的精神，“它確知道世界的現(xiàn)在是合乎理性的。它尋找它的他物，因?yàn)樗涝谒镏兴械牟皇莿e的，正是它自身；它只是在尋找它自己的無(wú)限性”[3]222，個(gè)體意識(shí)在反思他的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)自我欲望的斗爭(zhēng)，獲得了理性。關(guān)于倫理的理性，稱(chēng)為道德形而上學(xué)，它包括道德理性法則和知識(shí)?？档轮娜松龁?wèn)：我能夠知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以希望什么？在人的認(rèn)識(shí)能力、情感能力、欲望能力（意志能力）交織的感性世界中，唯有道德理性法則能決定行為的正當(dāng)性。己所不欲勿施于人。道德的理性是檢驗(yàn)個(gè)體普遍精神的試金石，人的價(jià)值和尊嚴(yán)只有在道德理性的善良意志下才能真正獲得。體育同生活世界的其他活動(dòng)一樣，個(gè)體的行為往往伴隨道德的審視。體育具有文化屬性，因此對(duì)人的行為具有潛移默化的作用。個(gè)體的體育行為反過(guò)來(lái)又顯現(xiàn)了人的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向。個(gè)體的自我意識(shí)在自我道德理性的評(píng)判中行動(dòng)，行動(dòng)又受到普遍個(gè)體精神的同化臻于完美，體育的普遍精神內(nèi)涵所形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范，即是個(gè)體行為的法則，個(gè)體在“群己”“義利”觀中所表現(xiàn)的價(jià)值傾向，形成自我準(zhǔn)則，當(dāng)準(zhǔn)則符合法則，則行為“應(yīng)當(dāng)”，當(dāng)準(zhǔn)則與法則沖突時(shí)行為只是“應(yīng)然”?！皯?yīng)然”準(zhǔn)則是人“自然”天性的行為，而“應(yīng)當(dāng)”則是人的“自由”屬性，人因理性而自由，人因教化而理性，體育人文教化就是從身體活動(dòng)的感覺(jué)確定性，自我意識(shí)上升到道德理性的人文教化。

2.4.2.3 體育人文教化的行為理性

傳統(tǒng)體育認(rèn)知認(rèn)為：主體之外皆為客體，體育行為的行動(dòng)模式是主客交往行為。在主客觀念下，人際沖突在所難免。體育人文教化在行為方面由于缺少理論的支撐，體育中的暴力、失信、違規(guī)行為較為普遍，體育作為文化的形象受到質(zhì)疑，作為教化的普遍個(gè)體精神難以彰顯。哈貝馬斯認(rèn)為，相互理解是交往行為的核心。交往行為是一種“主體與主體”遵循有效性規(guī)范，以語(yǔ)言符號(hào)為媒介而發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持社會(huì)一體化、有序化和合作化，交往行為偏重的是人與人的理解和取信的關(guān)系。哈貝馬斯據(jù)此提出的交往理性學(xué)說(shuō)，是指作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)學(xué)的主體間性，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問(wèn)題，關(guān)涉到人的行為倫理原則的一種理性思想及理論。體育的顯著特征是游戲性，游戲的實(shí)質(zhì)是人際交往，在游戲中人們尋找共通感，因?yàn)楣餐母杏X(jué)才使游戲產(chǎn)生意義。共通感是一切個(gè)體的能力，因此，交往理性的價(jià)值理性完全可以植入游戲、植入體育并通過(guò)共通感來(lái)教化個(gè)體的交往行為。身體作為游戲和體育手段，是一切認(rèn)知和心智的條件，體育活動(dòng)對(duì)人的認(rèn)知的作用已得到“具身認(rèn)知”理論的證明，身體、動(dòng)作構(gòu)成了人類(lèi)一切行為的出發(fā)點(diǎn)，勞動(dòng)、思維和語(yǔ)言都是身體的勞動(dòng)、思維和語(yǔ)言，體育以身體活動(dòng)為基本手段，實(shí)質(zhì)上也是一種認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)知建立在感覺(jué)、知性和理性基礎(chǔ)上，因此體育認(rèn)知亦以理性為基礎(chǔ)乃至為目的。endprint

人的社會(huì)行為是體育行為的外化，反之亦然。因此體育行為往往反映人的文明素質(zhì)，體育人文教化對(duì)人的體育行為的訓(xùn)練和調(diào)節(jié)，實(shí)質(zhì)上是規(guī)范人的應(yīng)然行為為應(yīng)當(dāng)行為，亦即是使人的行為達(dá)到理性的自由，這就是行為理性，即由人的自然本性向自由人性的升華和異化。體育具有這種功能，即在人際運(yùn)動(dòng)交往中教化人的心智達(dá)到平等、自由的主體間性，使人的社會(huì)行為更具理性，這是一切體育行為的基本法則。

3 結(jié)語(yǔ)

理性是一種觀察、選擇、行動(dòng)的智能，理性就是自我意識(shí)，是一種為人性立法的道德尺度，體育人文教化在人文體育和體育人文兩個(gè)維度中展開(kāi)，將個(gè)體獲得普遍個(gè)體精神作為教化的目的。普遍個(gè)體即為精神，這種精神就是理性的自由屬性。理性為人性立法即是對(duì)人“自然性”的揚(yáng)棄與異化，追求人的自在自為的自由本質(zhì)。體育教化融人類(lèi)之精神價(jià)值與體育精神為一體，在準(zhǔn)則與法則、群己與義利的沖突中實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的升化，教化是體育作為文化的本質(zhì)屬性，研究教化理論有助于對(duì)體育功能的認(rèn)知和開(kāi)發(fā)。

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