現(xiàn)代性視域下新媒體時(shí)代人生存面臨的返魅現(xiàn)象

何華征

摘 要：信息的重要作用之一在于對(duì)世界進(jìn)行祛魅，而新媒體時(shí)代的“過(guò)度信息”卻使世界重返迷魅。生存于新媒體時(shí)代的人，會(huì)時(shí)常感知到充裕信息帶來(lái)的迷惑和虛擬社區(qū)帶來(lái)的困境。看似凸顯新媒體時(shí)代“直白”精神的“象征性”“隱喻”，卻神奇地被人們征用，符號(hào)的非體系化已經(jīng)成為新的社會(huì)機(jī)制的密碼。過(guò)度信息和符號(hào)的非體系化成為新媒體時(shí)代人類生存再陷迷魅的原因。賽博空間的話語(yǔ)權(quán)威掌握在少數(shù)精英手上，令草根階層喜不自禁的民主技術(shù)并沒(méi)有必然促進(jìn)技術(shù)的民主化，并非“等量信息”就能引起“等量關(guān)注”。景觀的誘惑、真相的謀殺和個(gè)人生存痕跡的監(jiān)控，構(gòu)成了“新媒體恐怖主義”的基調(diào)。媒介化生存是一種自我呈現(xiàn)的過(guò)程，它既是目的，又是手段。作為目的，人成為了媒介；作為手段，人被媒介操控。人類理性如果不能駕馭這些行為，不能為這些行為的行使設(shè)定范圍，那么，生活在新媒體時(shí)代就很難說(shuō)是一件幸運(yùn)的事情。

關(guān)鍵詞：新媒體；信息過(guò)度；生存；返魅

中圖分類號(hào)：B086 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2017）05-0081-08

波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》中所描述的那種場(chǎng)景，成為了現(xiàn)時(shí)代人們對(duì)現(xiàn)代性反思的參照系：“他就這樣走著自己的路，急急忙忙，尋尋覓覓。他究竟在尋覓什么呢？我所描述的這個(gè)人，孤身一人，具有活躍的想象力天賦，總是在做橫穿人類沙漠之旅。他的目標(biāo)更帶有總體性質(zhì)，不同于因情勢(shì)而產(chǎn)生的那種轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)。他所尋覓的這種‘不同于因情勢(shì)而產(chǎn)生的那種轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)的東西，就是那種被稱為‘現(xiàn)代性的東西。這是因?yàn)?，沒(méi)有更恰當(dāng)?shù)脑~能夠表示這個(gè)字里所包含的意思。他的事業(yè)，就是從當(dāng)代時(shí)尚中，把那些永恒不變的東西提煉出來(lái)。”[1]

這段帶著文學(xué)隱喻特色的文字，或許叫人難以理解，盡管在感性上人們多少會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一點(diǎn)共鳴。波德萊爾在這段文字中所描述的“他”，至少有這樣一些特征：他的活動(dòng)是有目的性和有計(jì)劃的；他是一個(gè)理性健全的人（他一般不會(huì)因暫時(shí)性的情勢(shì)而采取行動(dòng)，就算這樣做了，他也不會(huì)認(rèn)為這種短暫性會(huì)給人帶來(lái)真正的快樂(lè)）；他的目標(biāo)是總體性的，他是在歷史的長(zhǎng)河中肩負(fù)著某種責(zé)任和義務(wù)的人（他“總是做橫穿人類沙漠之旅”）；他追求某種永恒的價(jià)值（那種帶有形上性質(zhì)的人生意義的尋求），等等。而這樣一個(gè)人所具有的基本的精神就是理性的精神，就是在暫時(shí)性、偶然性、瞬間性中提煉人生真諦（人之存在的意義）的啟蒙精神?？瓷先?，人類“沙漠”荒蕪雜亂，人在旅途亦茫然無(wú)措；然而，正是在這樣的人生之旅上，在這樣的歷史節(jié)骨點(diǎn)上，理性的意義才能翻轉(zhuǎn)為人的存在意義。

在新媒體時(shí)代，人類的“沙漠”遙無(wú)邊際，并且時(shí)常產(chǎn)生海市蜃樓的虛幻景觀，行走在當(dāng)下新媒體“沙漠”中的人更是茫然若失。新媒體技術(shù)創(chuàng)造了人的生存的第二個(gè)空間，正如某個(gè)叫作“第二人生”的國(guó)外社交網(wǎng)站所寓意的那樣，新媒體網(wǎng)絡(luò)讓人感覺(jué)現(xiàn)實(shí)人生與虛擬人生之間如此接近。理性的大旗在這個(gè)特殊的時(shí)代，需要重新肩負(fù)起重任，因?yàn)槭澜缰匦路调龋贿@不是因科學(xué)的不發(fā)達(dá)，恰好是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使它研發(fā)的新媒體技術(shù)成為了新的迷魅的始作俑者。當(dāng)然，實(shí)質(zhì)上或許不是因?yàn)榧夹g(shù)。

一、世界的祛魅、返魅與再祛魅：媒介革命的視角

（一）祛魅是理性的使命

哈貝馬斯說(shuō)：“論斷現(xiàn)代性只要用的是理性批判的手段，就依然還立足于哲學(xué)思考?！碑?dāng)然，哈貝馬斯這里所說(shuō)的“哲學(xué)”并非脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)，相反，“哲學(xué)，作為理性的守護(hù)者，則認(rèn)為現(xiàn)代性是啟蒙的產(chǎn)物”[2]。這里采取“語(yǔ)境化”的模式對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行形而下的解讀。這在新媒體語(yǔ)境中，要想揭示某種普遍主義的原則也許會(huì)遇到極大的障礙，不過(guò)幸好新媒體時(shí)代這個(gè)限定性的語(yǔ)境已經(jīng)不是某些個(gè)別的、局部的場(chǎng)景，而是整個(gè)社會(huì)的“大氣候”了。這樣一來(lái)，從這一場(chǎng)景化的問(wèn)題域中對(duì)人的生存問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)代性視角的批判，就不再是“就事論事”——盡管它不得不依靠“就事論事”來(lái)完成自己的論證過(guò)程。譬如：當(dāng)一個(gè)人剛剛在某網(wǎng)論壇發(fā)布一個(gè)“咨詢帖”不到三十秒鐘，他就可能收到一個(gè)“專業(yè)提供頂貼機(jī)”的私信。專業(yè)的“水軍”軍團(tuán)開(kāi)始向其發(fā)出邀請(qǐng)，只要支付若干貨幣，就能得到他們的專業(yè)“頂貼”，而所發(fā)布的帖子就能在商議的時(shí)間段始終浮在特定版塊的最前方。這樣一來(lái)，相關(guān)帖子及其發(fā)布者就能獲得更多人的關(guān)注?？墒?，對(duì)于一個(gè)尚不知情的受眾而言，如果帖子包含著意識(shí)形態(tài)或者商業(yè)目的，那么，這個(gè)帖子將由于得到更為廣泛的關(guān)注而達(dá)到自己的目的——無(wú)論帖子的信息是真是假。布朗和杜德奎在《信息的社會(huì)層面》一書(shū)中說(shuō)到，賽博空間以騙局而聞名，“信息世界往往是很空泛的，很少可供分析的線索和暗示，以致想要蒙混過(guò)關(guān)并非難事”[3]4。在新媒體時(shí)代，每個(gè)人一部手機(jī)，就是一個(gè)智能終端，就是一個(gè)新媒體的受眾，同時(shí)還是一個(gè)新媒體的傳播者。智能手機(jī)的普及率已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，與此同時(shí)，人人參與的信息制造過(guò)程使信息的真假更加難以辨識(shí)。虛擬社會(huì)越來(lái)越等同于虛假社會(huì)。理性之光在新媒體時(shí)代逐漸黯淡。

“魅”乃是一種神秘性。馬克思說(shuō)過(guò)：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[4]也就是說(shuō)，破除神秘性無(wú)非是兩條路徑：實(shí)踐和理性。馬克斯·韋伯宣稱現(xiàn)代理性精神能夠完成對(duì)世界“祛魅”的重大使命。大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為韋伯所使用的“祛魅”是“驅(qū)除魔力”的意思。而現(xiàn)代科學(xué)就是要去除各種神秘性，揭示自然和社會(huì)的本來(lái)面目。格里芬說(shuō)：“曾幾何時(shí)，許多人認(rèn)為，科學(xué)至少給予我們真理，即便這真理是蒼白的。然而許多新近的思想推斷說(shuō)，科學(xué)連即便是蒼白的真理也不能帶給我們。祛魅的觀點(diǎn)從此走到了盡頭。……許多科學(xué)家，而且許多哲學(xué)家都贊同下述觀點(diǎn)：科學(xué)必然使世界祛魅，并證實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)前提的那些性質(zhì)是無(wú)效的。”[5]新媒體技術(shù)的發(fā)展，原旨是要通過(guò)新的技術(shù)發(fā)展獲得更多、更便捷的信息，以便人們?cè)谏钪袦p少一些蒙昧與迷信，在充裕的信息中沐浴民主化的政治生活、健康公正的經(jīng)濟(jì)生活以及豐富的先進(jìn)文化。事實(shí)上，人生存于新媒體時(shí)代，卻感受到了充裕信息帶來(lái)的迷惑、虛擬社區(qū)帶來(lái)的困境。endprint

（二）新媒體時(shí)代的返魅現(xiàn)象及其原因

布朗和杜德奎已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“忽視信息以外的線索，不僅會(huì)導(dǎo)致一個(gè)狹隘的受騙的世界，它還會(huì)導(dǎo)致一個(gè)我們稱之為視野狹隘的設(shè)計(jì)的世界，這種設(shè)計(jì)乃是一種閉門(mén)造車(chē)的設(shè)計(jì)，最終我們?nèi)w都將深受其害?！?dāng)提供的只是信息時(shí)，信息越多反而意味著信息越少。”[3]4-5在最初獲得相對(duì)較多的信息時(shí)，人們會(huì)為新的媒介提供給人們較多的信息而欣喜不已。但是，在某個(gè)臨界點(diǎn)上，過(guò)多的信息就變成一種災(zāi)難，也就是信息過(guò)度造成了人們對(duì)信息的過(guò)分依賴，以及信息甄別的艱難。人們幾乎不會(huì)因?yàn)檫^(guò)度信息而產(chǎn)生放棄信息生活的猶疑，因?yàn)樾畔⑾∪睍r(shí)代所造成的那種荒謬生活是現(xiàn)代人完全難以接受的。事實(shí)上，返回到那種依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)權(quán)威來(lái)安排社會(huì)秩序的年代也是不可能的。信息矢量的增多造成了這樣一種假象：信息化的生活意味著有理性的生活；否則就是摸著石頭過(guò)河。

新媒體時(shí)代人們?cè)俅芜M(jìn)入蒙昧狀態(tài)的表現(xiàn)，除了對(duì)信息的盲從和依賴以外，還有一個(gè)重要的表現(xiàn)：虛擬社會(huì)的到來(lái)，在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間梗塞著一種不可名狀的東西，以至于通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的“視窗”就能橋接這兩個(gè)世界，人們通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)橫穿于虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界?！吧疃瘸两被蛘摺吧疃染砣搿笔切旅襟w時(shí)代的人們?cè)诿浇榛嬷械闹匾憩F(xiàn)。人們（尤其是部分年輕人）對(duì)新媒體網(wǎng)絡(luò)（網(wǎng)游）的癡迷已經(jīng)無(wú)以復(fù)加，那種通宵達(dá)旦上網(wǎng)玩游戲而致命的例子在新聞視窗中不斷出現(xiàn)。于是人們發(fā)出疑問(wèn)，誰(shuí)來(lái)挽救這些墜入網(wǎng)癮中的孩子？在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)甚囂塵上的年代，網(wǎng)購(gòu)不再成為一種時(shí)尚，而是一種疾病。為了在某個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站“秒殺”到某個(gè)商品，網(wǎng)民可以徹夜不眠，睜著眼睛、數(shù)著時(shí)間等待搶購(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境寬松的年代，經(jīng)典已經(jīng)被遺忘，非主流成為主流。生活在新媒體時(shí)代，“看不懂”是正常的，因?yàn)榭吹降囊磺斜旧聿](méi)有承載著“意義”。這不是現(xiàn)代性的理性失語(yǔ)，而是新的意義世界方興未艾。象征性、隱喻，這些在看似凸顯著“直白”精神的新媒體時(shí)代，卻神奇地被人們征用，符號(hào)的非體系化已經(jīng)成為新的社會(huì)機(jī)制的密碼。

（三）再祛魅的理性之路

過(guò)度信息和符號(hào)的非體系化成為新媒體時(shí)代人類生存再陷迷魅的原因，這是人們始料不及的事情。理性在新媒體持續(xù)發(fā)展的今天，能夠起作用的地方并不是理性自身，而是理性在對(duì)實(shí)踐的分析中獲得自身的全面升級(jí)。工具理性的過(guò)度使用使人們找到了指責(zé)現(xiàn)代性的理由，因?yàn)槎獙?duì)立的思維在現(xiàn)代社會(huì)或許的確對(duì)社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、人的異化問(wèn)題、各種對(duì)立矛盾負(fù)有責(zé)任。而信息的過(guò)度開(kāi)發(fā)也正是理性在工具意義上過(guò)度使用的后果。信息成為純粹的手段，它遺忘了自身肩負(fù)的傳播某種實(shí)質(zhì)內(nèi)容的元旨。信息以外的人類生活成為人們?cè)谛旅襟w時(shí)代再次獲得某種確定性的策略。任何信息的發(fā)布和制造，總是離不開(kāi)特定的立場(chǎng)和用意。只有對(duì)這些信息背后的立場(chǎng)和用意進(jìn)行分析，在對(duì)整個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)機(jī)制和信息傳播機(jī)制的準(zhǔn)確理解中，才能獲得信息的真義。在這個(gè)意義上，任何信息又都是有意義的。把握了隱藏在信息發(fā)布和制造背后的動(dòng)機(jī)，就把握了新媒體時(shí)代信息紛擾后面不變的東西。

符號(hào)的非體系化是新媒體時(shí)代的又一難解之謎。體系化、制度化向來(lái)為現(xiàn)代性的重要特征。然而，新媒體時(shí)代那種略帶后現(xiàn)代性特征的“非體系化”符號(hào)，卻造成了新的生存困境。這種非體系化，與其說(shuō)需要一種理論的支撐，還不如說(shuō)它在理論上是如此困難，因?yàn)槔硇钥偸沁~向前進(jìn)，并且理性總是在追求一種普遍性的機(jī)制。事實(shí)上，非體系化成為了一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐姿態(tài)。這是允許異端的時(shí)代，是異端不再被稱為異端的時(shí)代。擺弄著非主流的小青年頭像和各種奇裝異服、奇談怪論與嚴(yán)肅新聞共生于新媒體界面。普適性的原則遭到各種質(zhì)疑，這是理性的個(gè)性化發(fā)育的結(jié)果。當(dāng)理性權(quán)威掌握在少數(shù)精英手上的時(shí)候，社會(huì)意志被統(tǒng)一為某種標(biāo)準(zhǔn)；而理性權(quán)威降落到了普通大眾，新媒體時(shí)代任何人都擁有幾乎相近的話語(yǔ)權(quán)，那么，如此龐大的社會(huì)人群就再也難以“協(xié)商出”某種一致性的原則和立場(chǎng)。當(dāng)物質(zhì)社會(huì)進(jìn)入符號(hào)社會(huì)以后，當(dāng)人們從物質(zhì)堆砌的景觀榮耀過(guò)渡到符號(hào)堆砌的景觀榮耀上來(lái)的時(shí)候，符號(hào)的體系化在無(wú)法協(xié)商一致的群氓時(shí)代“非體系化”了?？梢?jiàn)，無(wú)論是信息過(guò)度還是符號(hào)的非體系化這兩個(gè)使新媒體時(shí)代的人們重陷魅境的東西，都離不開(kāi)理性在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中的重啟。理性對(duì)新媒體時(shí)代人的生存困境的再祛魅變得可能和現(xiàn)實(shí)。

二、現(xiàn)代性的媒介立場(chǎng)

（一）虛擬世界的現(xiàn)實(shí)根基

新媒體時(shí)代的重要特征是通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，逼真的網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)景以其完美、充滿想象、給人以親臨其境的感覺(jué)而受到網(wǎng)眾的青睞。而大屏幕移動(dòng)智能端口的研發(fā)，使得人們隨時(shí)隨地都能通過(guò)手機(jī)、掌上電腦等設(shè)備進(jìn)入新媒體互動(dòng)空間，參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、扮演網(wǎng)絡(luò)角色、分享網(wǎng)絡(luò)資源、查找網(wǎng)絡(luò)信息等。如今代理軟件能夠直接幫助用戶處理授權(quán)、談判等復(fù)雜問(wèn)題，企業(yè)和個(gè)人都能通過(guò)代理軟件在新媒體空間重塑形象。新媒體軟件的開(kāi)發(fā)者似乎深知用戶對(duì)自由生活的向往，于是各種懶人軟件相繼問(wèn)世。不想去車(chē)站排隊(duì)購(gòu)票的人可以使用車(chē)票搶購(gòu)軟件，自動(dòng)獲得預(yù)留車(chē)票；在精力不支的情況下如果想要繼續(xù)玩一下游戲，也會(huì)有代理的游戲軟件充當(dāng)你的代理人。手指一動(dòng)，應(yīng)有盡有。新媒體帶給人的便捷真是令技術(shù)外行們匪夷所思，它把整個(gè)人的生活帶進(jìn)了一個(gè)虛擬的世界。在虛擬空間中，網(wǎng)民有自己的“圈子”“鄰居”“好友”“身份”“頭銜”“財(cái)富”等。虛擬世界儼然成為了人的現(xiàn)實(shí)生存所不可缺少的內(nèi)容。人們?cè)谔摂M世界中如此活躍、并且改頭換面，乃是基于虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間之間的不同遭遇而造成的。人們不但有自己的（主要是基于生產(chǎn)關(guān)系而形成的）現(xiàn)實(shí)生活，也有自己的精神生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿造成了人們對(duì)虛擬世界的依賴。

第一，缺憾是大部分人會(huì)有的一種情愫。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活會(huì)越來(lái)越好，但由于各種機(jī)緣而導(dǎo)致某些人生理想未能實(shí)現(xiàn)，某些愿望不能得償，這是非常自然的事情。但是，人們對(duì)這些未能獲得的東西總是耿耿于懷，在新媒體虛擬世界為人們提供了實(shí)現(xiàn)他夙愿的條件時(shí)，他就蛻變?yōu)樗约合胍蔀榈哪莻€(gè)樣子，并且通過(guò)技術(shù)手段得到他想要得到的東西，盡管這一切都是虛擬的。隨著界面技術(shù)的不斷提升，這種虛擬場(chǎng)景已經(jīng)能夠在視覺(jué)和其他一些感官的刺激上達(dá)到混淆視聽(tīng)的地步。以假亂真本身并不是技術(shù)上的奇跡，而是人的心理需要的結(jié)果。endprint

第二，現(xiàn)代生活中的激情釋放?，F(xiàn)代生活和工作的緊湊，使人們的神經(jīng)長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，按部就班和機(jī)械化的勞動(dòng)讓人并沒(méi)有從異化勞動(dòng)中完全走出來(lái)。人的自由全面發(fā)展依然是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。在緊張的工作和單調(diào)乏味的生活之余，新媒體網(wǎng)絡(luò)成為人們宣泄激情的重要場(chǎng)所。隨著生活和工作壓力的不斷加強(qiáng)，人們的休閑時(shí)間并不豐裕，而一些年輕人已經(jīng)在便捷的技術(shù)條件下養(yǎng)成了長(zhǎng)期待在家里的習(xí)慣，所謂的“宅族”就此誕生?！罢濉痹陂L(zhǎng)期的虛擬交往中已經(jīng)使真實(shí)的人際交往能力退化了，反而更加依靠網(wǎng)絡(luò)游戲、社交網(wǎng)站、娛樂(lè)網(wǎng)站來(lái)發(fā)泄自己的情感。

第三，炫耀是人虛擬生存的重要方式。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中曾經(jīng)講到過(guò)炫耀性消費(fèi)的問(wèn)題，他認(rèn)為那種并非實(shí)用性的消費(fèi)是有閑階層的榮譽(yù)準(zhǔn)則使然，在消費(fèi)中獲得自我身份的確認(rèn)。新媒體時(shí)代有一個(gè)常用詞“曬”，它指的是網(wǎng)民把自己的行蹤、物件、事情在網(wǎng)絡(luò)空間動(dòng)態(tài)上標(biāo)識(shí)出來(lái)，并且配備圖像或聲音。通過(guò)“曬”，網(wǎng)民把自己的“與眾不同”有意暴露在公眾面前（尤其是現(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)有些許聯(lián)系的朋友圈），有些人甚至對(duì)在陌生人面前炫耀自己的特殊身份感到興奮不已。炫耀成為虛擬社區(qū)部分人生存的重要形式，他們通過(guò)“曬”而尋求自我身份的確認(rèn)和自我價(jià)值的認(rèn)同[6]。

第四，移情是一種常見(jiàn)的修辭手法，但是在虛擬空間人的生存問(wèn)題上，它主要表現(xiàn)為人們有意識(shí)的注意力轉(zhuǎn)移：把一種感情轉(zhuǎn)移到另一種感情上，通過(guò)虛擬空間重塑形象，并且完成心愿。網(wǎng)絡(luò)戀人、朋友，以及在網(wǎng)上扮演各種角色，進(jìn)行各種活動(dòng)，在一定程度上都是移情的需要。當(dāng)然，人之所以需要移情，在某些程度上是因?yàn)樯鲜觥叭焙丁钡木壒?，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西在虛擬空間的模仿中獲得心理安慰。不過(guò)，也有現(xiàn)實(shí)生活中存在或者正在享有的那些東西，人們依然在網(wǎng)上尋求相似的經(jīng)歷。

總之，在虛擬世界中人的活動(dòng)形式和活動(dòng)性質(zhì)，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的根據(jù)，這些根據(jù)必須進(jìn)入到他所生活的環(huán)境和他所擁有的心理狀態(tài)才能獲得正確認(rèn)知。在這一點(diǎn)上，人類理性通過(guò)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的介入而能夠有效地達(dá)到對(duì)人的媒介化生存的再祛魅。

（二）草根話語(yǔ)權(quán)的困惑

人們常常為新媒體時(shí)代所造成的民主化的話語(yǔ)權(quán)改變而喜不自禁，但在現(xiàn)實(shí)生活中，又經(jīng)常能感受到新媒體時(shí)代人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中的話語(yǔ)權(quán)變遷，并不意味著真正民主時(shí)代的到來(lái)。那種對(duì)民粹主義抱著極大幻象的人們，更加會(huì)在離開(kāi)虛擬空間的時(shí)候感到失落。這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)草根話語(yǔ)權(quán)的理解尚未進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的深處?，F(xiàn)代社會(huì)毋庸置疑是理性占據(jù)著權(quán)威地位的時(shí)代，理性化的生活使整個(gè)社會(huì)秩序儼然以一種必然性的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，致使人們絲毫不會(huì)懷疑現(xiàn)代社會(huì)的合理性，盡管在具體制度上或許會(huì)引起某些程度的詬病和質(zhì)疑。顛覆現(xiàn)代社會(huì)的想法至今仍然被認(rèn)為是荒唐和不可思議的?！安莞焙汀熬ⅰ北緛?lái)是兩個(gè)毫不相關(guān)的詞語(yǔ)，但是，在新媒體時(shí)代，這兩個(gè)詞語(yǔ)很意外地連接在一起，成為“草根精英”?！安莞ⅰ贝碇切榛鶎用癖娬f(shuō)話的聲音，代表著草根群眾的意見(jiàn)領(lǐng)袖。但是，草根話語(yǔ)權(quán)無(wú)論是在“草根精英”的代理下，還是被“草根”自我把持著，都只是在形象上給人一種非常稱心如意的感覺(jué)。究其原因，乃是人們對(duì)草根話語(yǔ)權(quán)的暫時(shí)性、瞬間性和意義缺失三大特征的視而不見(jiàn)所造成的。

草根話語(yǔ)權(quán)的暫時(shí)性是基于草根階層流動(dòng)性增大而形成的。在新媒體時(shí)代，社會(huì)階層的變遷變得非?？焖俸腿菀?。不同社會(huì)階層之間可以在不同的方向自由流動(dòng)。因此，真正代表某一階層利益的主體已經(jīng)消逝，存在的只是為暫時(shí)性利益呼吁的人。網(wǎng)絡(luò)信息的瞬息萬(wàn)變，也使得草根話語(yǔ)權(quán)的有效呈現(xiàn)時(shí)間縮短，在還沒(méi)有形成群體意識(shí)之前它就消失了，在其他人還未能理解相關(guān)信息內(nèi)核的時(shí)候，它就沉下去了。瞬間性的草根話語(yǔ)使人們習(xí)以為常，很難引起共鳴和反思。當(dāng)然，這種暫時(shí)性和瞬間性的信息本質(zhì)同樣根源于信息過(guò)剩的時(shí)代特征。同時(shí)，受眾對(duì)信息的權(quán)威性始終抱著極大的興趣，并非等量信息就能引起等量關(guān)注，相同的表達(dá)權(quán)并不意味著相同的話語(yǔ)回應(yīng)。只有那些已經(jīng)成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的人才能在互聯(lián)網(wǎng)上一呼百應(yīng)。而普通網(wǎng)眾除了通過(guò)奇談怪論和異常行為博得人們的關(guān)注以外，正常的話語(yǔ)通道已經(jīng)被“意見(jiàn)領(lǐng)袖”所壟斷。理性若要不為表象所迷惑，就應(yīng)當(dāng)在意見(jiàn)領(lǐng)袖的代表性和新媒體時(shí)代社會(huì)階層的變遷、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整中把握人們的政治和文化生存現(xiàn)狀。

（三）新媒體背后的“陰謀”

新媒體總是玩弄著自己的陰謀——遑論說(shuō)，它是媒介自身的存在根據(jù)。新媒體是一種互動(dòng)性極強(qiáng)的媒介交流方式和平臺(tái)，從人們的好奇心出發(fā)對(duì)網(wǎng)眾進(jìn)行誘惑，然后謀殺人們對(duì)真相的領(lǐng)會(huì)，這是新媒體生存中最大的敵人。當(dāng)然，在新媒體時(shí)代的生存環(huán)境中，人們還面臨著意識(shí)形態(tài)的干擾。這三者構(gòu)成了囚禁現(xiàn)代人的媒介三角形。

第一，誘惑好奇心。人的好奇心在新媒體時(shí)代得到了極大的誘惑和催化。媒介通過(guò)懸念、通過(guò)層層鏈接的超文本不斷激發(fā)人的好奇心，使人們對(duì)隱私和難以窺視的內(nèi)幕感到急于知情。對(duì)事態(tài)的原因、人物的隱私、各種小道消息、各種奇聞?shì)W事充滿了好奇心。這一點(diǎn)，搜索引擎就能帶領(lǐng)人們走向越來(lái)越深的信息迷宮。人們好像每一次搜索都了解到更多的“實(shí)際情況”；但事實(shí)上，每一個(gè)“實(shí)際情況”都只是另外的人為了另外的目的而精心“設(shè)計(jì)”的局勢(shì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

第二，謀殺真相。好奇心的鼓動(dòng)使人們對(duì)真相的了解感到緊迫而必需。似乎沒(méi)有真相就難以獲得心靈的平靜和世界的太平。于是，人們絞盡腦汁在新媒體網(wǎng)絡(luò)上搜集真相的信息資源，并對(duì)這些信息進(jìn)行主觀的猜測(cè)和臆想。這種猜測(cè)和臆想的結(jié)論往往作為“真相”被迫不及待的人公之于眾，成為了同樣在搜尋真相的人的重要“參考文獻(xiàn)”。這樣，真相就在新媒體的信息互動(dòng)中被謀殺，人們?cè)噲D依靠大數(shù)據(jù)處理的先進(jìn)技術(shù)在新媒體時(shí)代于網(wǎng)絡(luò)空間覓得真相的蹤跡，不過(guò)，這種自動(dòng)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)能否還原出真相，卻也是難解的謎團(tuán)。

第三，意識(shí)形態(tài)監(jiān)控。媒介的意識(shí)形態(tài)乃是媒介使人形成一種強(qiáng)迫癥。新媒體尤其形成了四面通透的全景監(jiān)獄，身處其間的人感到惶恐不安，而站在外圍的人能夠直視其每一個(gè)角度的模樣。這至少在兩個(gè)方面對(duì)人的生存造成威脅：第一個(gè)方面是人在身處新媒體虛擬空間中、在無(wú)縫不入的媒介輿論指引下，新媒體訊息已經(jīng)成為人的生活指引，無(wú)論這種指引的最初發(fā)布者是帶著狡黠眼神的商家，還是別有用心的政治家，或者是那些被冠以專家稱號(hào)的文化人；人們都被那些公共平臺(tái)發(fā)布的信息所左右，人的主動(dòng)的行為因新媒體介入而成為一種潛在的被動(dòng)性。第二個(gè)方面是人的消極私密存在也被新媒體所攝制和掌握。人的隱私不再，網(wǎng)絡(luò)搜索的強(qiáng)大能力已經(jīng)冒犯了個(gè)人對(duì)正常隱私的保護(hù)，“人肉”成為新媒體時(shí)代的恐怖主義行為，盡管那些帶著樂(lè)觀主義情緒的人總是認(rèn)為“人肉”在民主建設(shè)方面有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，媒體本身成為偵探和審判的機(jī)構(gòu)，這不是社會(huì)的進(jìn)步，而是人性的退化。endprint

誘惑、謀殺和監(jiān)控，這三個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成了新媒體恐怖主義的基調(diào)。人類理性如果不能駕馭這些行為，不能為這些行為的行使設(shè)定范圍；那么，生活在新媒體時(shí)代就很難說(shuō)是一件幸運(yùn)的事情了。

（四）新媒體時(shí)代的理性可能

在《網(wǎng)絡(luò)理性何以可能？——對(duì)“超大”論壇的案例研究》一文中，劉大志和郁建興認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)理性的機(jī)制包括高素質(zhì)的會(huì)員、崇尚科學(xué)的氛圍、嚴(yán)格規(guī)范的管理。在爭(zhēng)論中要注重事實(shí)、數(shù)據(jù)和邏輯，允許多元觀點(diǎn)的存在，不造謠、不傳謠、不信謠，避免極端立場(chǎng)。此外，網(wǎng)民還要有理性的自我認(rèn)知[7]。顯然，上述言論的針對(duì)性囿于某一案例的特別說(shuō)明。實(shí)際上，對(duì)于新媒體時(shí)代的人類生存來(lái)講，無(wú)法對(duì)進(jìn)入新媒體空間和應(yīng)用平臺(tái)的人進(jìn)行區(qū)別對(duì)待和篩選。在尼葛洛龐蒂那里，新媒體領(lǐng)域的進(jìn)入壁壘的消失正意味著新媒體技術(shù)的“賦權(quán)”功能，它使所有的人都進(jìn)入了相同的領(lǐng)域。而新媒體信息的龐雜也難以在短期內(nèi)對(duì)它們進(jìn)行分解，逐一辨識(shí)每一信息的正誤。理性在新媒體時(shí)代所能發(fā)揮作用的機(jī)制，應(yīng)該是如前所述的，認(rèn)識(shí)新媒體的運(yùn)行規(guī)律、識(shí)別新媒體的媒介陰謀，并且不是站在雜且多的信息內(nèi)部思索信息傳播的方式和內(nèi)容，而是要在信息之外尋找個(gè)體心理規(guī)律和社會(huì)深層機(jī)制。只有把新媒體空間中的問(wèn)題放在社會(huì)的整體環(huán)境中進(jìn)行考量，才能有效得出特定信息的意涵和人在此世生存的意義究竟何在。辯證唯物主義認(rèn)為世界是一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的。新媒體時(shí)代人的生存與發(fā)展問(wèn)題，需要綜合理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的心理規(guī)律、媒介變革規(guī)律和信息傳播規(guī)律，在新媒體紛繁復(fù)雜的亂象中、在媒介革命和人的生存狀態(tài)的變動(dòng)不居中尋找事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這些客觀規(guī)律潛蘊(yùn)在事物的發(fā)展過(guò)程之中，可能存在這樣那樣的表現(xiàn)形式；然而，總的來(lái)說(shuō)是客觀存在的，這種客觀性正如前面的研究所表述的內(nèi)容一樣，都是具體而微的。但是，人在新媒體時(shí)代也不是無(wú)能為力的，只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把新媒體的發(fā)展規(guī)律、信息的傳播規(guī)律、虛擬現(xiàn)實(shí)的生成規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就能在其中找到人類前進(jìn)的方向和目標(biāo)，人類理性就能實(shí)現(xiàn)對(duì)新媒體時(shí)代人的生存困境的再祛魅。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，人類理性還得正確處理好真善美的關(guān)系，在事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和審美判斷的三維思想中獲得健康的發(fā)展道路、增進(jìn)健全的人格、發(fā)展人的全面的社會(huì)關(guān)系。

三、媒介化生存是一種自我呈現(xiàn)

（一）現(xiàn)代社會(huì)的自我呈現(xiàn)（呈現(xiàn)就是生存）

美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人扮演一種角色時(shí)，他必定期待他的觀眾認(rèn)真對(duì)待自己在他們面前所建立起來(lái)的表演印象。他想要他們相信，他們眼前的這個(gè)角色確實(shí)具有他要扮演的那個(gè)角色具有的品性。”[8]15現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人在其中都扮演著一定的角色，并且需要用一定的方式把自己呈現(xiàn)出來(lái)，獲得觀眾的認(rèn)同，人的生存就是自我呈現(xiàn)。而在這個(gè)呈現(xiàn)的過(guò)程中，正如戈夫曼所言，有的人采取玩世不恭的態(tài)度，而有的人則是真誠(chéng)的，但是每一個(gè)人都毫無(wú)疑問(wèn)地在一定的舞臺(tái)設(shè)置下進(jìn)行“表演”。新媒體是當(dāng)今社會(huì)的重要“前臺(tái)”。戈夫曼指出，“前臺(tái)是個(gè)體在表演時(shí)有意無(wú)意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備”[8]19，它成為時(shí)下人們進(jìn)行自我呈現(xiàn)的主要界面。不過(guò)，在相似的前臺(tái)背后，每個(gè)人呈現(xiàn)出了“不同的行動(dòng)”。因?yàn)榍芭_(tái)易于選擇而難于創(chuàng)造，一般而言，它是給定的東西。人們生活在新媒體時(shí)代，展演的價(jià)值越來(lái)越高，通過(guò)展示和表演，人們?cè)噲D由此而擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)責(zé)任、實(shí)踐一定的社會(huì)理念、獲得他人的贊許和認(rèn)可。而虛幻或者真實(shí)，正是由新媒體時(shí)代人們展演時(shí)所抱著的態(tài)度決定的：玩世不恭的或者真誠(chéng)的。

（二）媒介是一種呈現(xiàn)手段

人通過(guò)媒介表現(xiàn)自身，新媒體時(shí)代為人們的這一要求提供了物質(zhì)技術(shù)條件。新媒體的全面滲透和對(duì)生產(chǎn)生活的深層介入，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)涵蓋了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，它的端口遍及每一個(gè)角落，媒介成為一種重要的自我呈現(xiàn)的手段。人們?cè)谔摂M空間中能夠喬裝打扮成為理想化的社會(huì)角色，并且通過(guò)新媒體虛擬技術(shù)而使“舞臺(tái)表演印象”和“事實(shí)”之間搭建起聯(lián)系的橋梁。在這個(gè)意義上，媒介本身乃是一種器具，新媒體是在工具意義上的使用。不過(guò)，正如手持智能手機(jī)無(wú)時(shí)無(wú)刻在玩弄著什么的年輕人一樣，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)都已經(jīng)在他的視野中消失了，剩下的是一種純粹的“沉浸”、一種陶醉——它甚至失去了主詞和賓詞，正變成一個(gè)抽象的概念——“陶醉”或者“沉浸”。正如從一個(gè)把玩著智能手機(jī)的人手上奪走手機(jī)一樣，猛然間受到打擾的他（或者她）并不是因?yàn)閬G失了一個(gè)物件而驚恐、煩躁，而是“陶醉”的中斷帶來(lái)了失落和憂傷。這時(shí)候，新媒體物件的價(jià)值，也就如同鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所講的那樣：“當(dāng)技術(shù)成為一種神奇的心理實(shí)踐或一種時(shí)尚的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，技術(shù)物品本身就成了擺設(shè)?！薄翱梢哉f(shuō)明擺設(shè)特性的也許就是其潛在無(wú)用性及其游戲式組合價(jià)值?！盵9]或者，甚至鮑德里亞的消費(fèi)理論也對(duì)這種新媒體技術(shù)條件下的自我陶醉感到一種理論的蒼白和無(wú)力。而這時(shí)候，新媒體卻不是一種呈現(xiàn)，而是一種被呈現(xiàn)。

（三）媒介是一種呈現(xiàn)目的

新媒體被呈現(xiàn)是人已經(jīng)成為新媒體呈現(xiàn)它自身的工具，而不是新媒體成為人呈現(xiàn)他自身的工具。虛擬社區(qū)人們的媒介化，也就是說(shuō)人成為媒介，這是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的問(wèn)題，也是人的生存現(xiàn)狀中的隱秘的疾患。在使用微博的人當(dāng)中，很容易認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。乍眼一看，人開(kāi)通自己的微博，然后拉攏一大批粉絲，人就可以不斷地宣揚(yáng)自己、展示自己、暴露自己，從而成為新媒體社會(huì)的紅人和“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。當(dāng)一個(gè)人把自己的舞臺(tái)搭建成一個(gè)擁有十萬(wàn)、百萬(wàn)，甚至上千萬(wàn)“粉絲團(tuán)”的網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，他就成為了當(dāng)之無(wú)愧的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他的一舉一動(dòng)廣受關(guān)注、他的一言一行獲得回應(yīng)。表面上，這樣的人已經(jīng)駕馭了新媒體，實(shí)際上，這樣的人本身已經(jīng)成為了媒介，成為一種目的意義上的媒介。在更高的層次上，他屬于媒介經(jīng)營(yíng)的手段，在再高的層次上，他屬于新媒體的基本要素。自我的媒介化，在“觀眾”的眼中，他就代表媒體意見(jiàn)、公眾輿論，他的自我形象就被擠兌成為公眾的想象。如果媒介的異化還僅僅是它成為了統(tǒng)治人的東西，那么，人的媒介化乃是在異化的基礎(chǔ)之上，人的自我的完全淪陷。人在呈現(xiàn)自我的強(qiáng)烈欲望中，在這種欲望支配的積極實(shí)踐中，淪陷在他所積極追求的舞臺(tái)上。endprint

四、理性的再現(xiàn)——或許顛覆媒介迷魅

金吾倫研究員說(shuō)：“現(xiàn)代性的本質(zhì)是力圖綜合和控制一切，迷戀秩序和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)理性、邏輯、真理、基礎(chǔ)和本質(zhì)，后現(xiàn)代主義則對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，乃至無(wú)情的質(zhì)疑和批判。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)突出主體性、透明性、和諧性。”王治河則認(rèn)為現(xiàn)代性是一種典型形態(tài)的“霸道”，二元對(duì)立的思維乃是現(xiàn)代思維方式的特征?！皞€(gè)體與群體，精神與肉體，人類與自然，男性與女性，科學(xué)與精神，理性與價(jià)值，理性與情感的分離與對(duì)立，都是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義所要超越的，后現(xiàn)代思想家所要抵抗的，就是這種現(xiàn)代性。”[10]可是，后現(xiàn)代性作為對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思，它本身并不能被認(rèn)為是對(duì)理性權(quán)威的反對(duì)，充其量只能說(shuō)對(duì)工具理性的濫用有著歷史性的重新審視，并且主張打破理性主義的鐵籠。以至于人們把“碎片化”這種形式上的東西看成是對(duì)現(xiàn)代性的最大反叛。或許，進(jìn)一步來(lái)思考現(xiàn)代性的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性所立起的理性大旗與后現(xiàn)代性所宣稱的主體性之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。只是在現(xiàn)代性發(fā)育的某些階段，理性的過(guò)度渲染反而使主體成為理性工具的統(tǒng)治對(duì)象。那么后現(xiàn)代性所要達(dá)到的，乃是要使理性為主體價(jià)值服務(wù)，并在主體意義的尋求過(guò)程中把理性安置在合宜的位置。從而可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義對(duì)理性的批判不是一種顛覆，而是一種矯正。

戈夫曼饒有深意地對(duì)信息溝通中的密謀進(jìn)行了研究，并用“劇班共謀”來(lái)形容這種密謀溝通：“這種溝通方式非常謹(jǐn)慎小心，因而不會(huì)對(duì)在觀眾面前所促成的假象構(gòu)成威脅。在秘密暗號(hào)系統(tǒng)中，可以發(fā)現(xiàn)一種重要的劇班共謀類型。通過(guò)這種暗號(hào)系統(tǒng)，表演者可以在暗中進(jìn)行如何獲得或者傳遞相關(guān)信息，請(qǐng)求援助，以及其它一些有助于使表演獲得成功的相關(guān)事項(xiàng)?！盵8]151新媒體時(shí)代的人類生存猶如戲劇表演一樣是一種源于現(xiàn)實(shí)而“高于”（也許低于）現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)化”（也許夢(mèng)幻化）的生活狀態(tài)?！袄硇曰纳钜蟆痹诂F(xiàn)代社會(huì)無(wú)論如何都是一種被廣泛追求的標(biāo)準(zhǔn)生活狀態(tài)。但是，理性化因?yàn)樵诠ぞ咭饬x上的過(guò)分器重而使它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)深受詬病。認(rèn)知理性和價(jià)值理性被模糊了。新媒體在充當(dāng)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐工具的過(guò)程中，手段被濫用，從而造成了新媒體時(shí)代的恐怖主義；新媒體作為時(shí)尚的東西而廣受年輕人的青睞，在深度滲透的過(guò)程中，自我呈現(xiàn)反而成為了媒介的呈現(xiàn)，媒介為我的呈現(xiàn)提供舞臺(tái)反而變成了我充當(dāng)媒介的零件。媒介化或者也可以借用鮑德里亞的“軀體化”概念，把“軀體媒介化”和“媒介軀體化”做一個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分：前者是軀體（自我）借助媒介而呈現(xiàn)自身，后者是媒介入侵到軀體（自我），并使軀體（自我）轉(zhuǎn)化為一種媒介造成了新媒體時(shí)代的“魅”力四射，理性的再次出場(chǎng)成為急切而緊迫的大局所需。世界因?yàn)樾旅襟w的發(fā)展（這是理性的功績(jī)）而返魅，也只有在理性對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再次審問(wèn)當(dāng)中，才能清除彌蓋在人們心目中的困惑。能相信理性的認(rèn)識(shí)，能夠做到這一點(diǎn)，是因?yàn)槟J(rèn)了這樣一個(gè)前提：理性與實(shí)踐不可分離。顛覆媒介，就是要利用媒介提供的各種有利于發(fā)展人的技能和生存條件的東西，自覺(jué)抵制成為媒介化的產(chǎn)物，以免于在新媒體幻象中淪陷自我。而免于自我淪陷的要義，在于實(shí)踐本身的豐富性，只有在豐富性的實(shí)踐活動(dòng)中，人才能獲得豐富的社會(huì)關(guān)系，才能發(fā)展全面的人性。

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The Reenchantment Phenomenon of the Existence of Human Beings

in New Media Age

HE Huazheng

（School of Marxism， Zunyi Normal University， Zunyi 563002， China）

Abstract：One of the important roles of information is disenchantment with the world， but the excessive information in the new media era makes the world return to charm. People living in the age of new media， often can perceive the abundant information which brings confusion， and the plight caused by the virtual community. “Symbol” and “metaphor” are the highlights of new media era， which is the expression of a “seemingly straightforward” spirit. Non-system of the symbol has become the password of new social mechanism. Non-systematic symbols and abundant information of the new media era has become the cause of human survival re-occurrence of charming. Cyberspace discourse authority is in the hands of a few elite， and making the grassroots hilarious democratic technology does not necessarily promote technological democratization. It is not “equivalent information” that can attract “equal attention”. The temptation of info-landscape， the murder to kill truth， monitoring individual traces of existence， constitutes “the new media terrorism” tone. Survival of new media is a kind of self presentation process， it is not only objective， but also the means. As the purpose， people become media； as the means， people were media-manipulated. If you can not manage the behavior out of rationality， you cannot set range for these behavioral exercises， then its hard to be called lucky to live.

Keywords：new media； excessive information； survival； enchantmentendprint