文體學(xué)視角下《姐妹們》的對(duì)話(huà)分析

駱歡

【摘 要】作為“本世紀(jì)最重要的作家之一”詹姆斯·喬伊斯的第一篇作品，《姐妹們》在20世紀(jì)的文壇上占有非常重要的位置。本文以英國(guó)哲學(xué)家格萊斯的合作原則為理論依托，分析在人物對(duì)話(huà)中對(duì)于合作原則的打破，探尋喬伊斯是如何通過(guò)對(duì)話(huà)的安排設(shè)置來(lái)加強(qiáng)文章精神“癱瘓”的主題。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話(huà)；“失合”；精神癱瘓

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0219-02

一、前言

詹姆斯·喬伊斯被西方評(píng)論界推為“20世紀(jì)最重要的作家之一”，作為后現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一，對(duì)世界文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！督忝脗儭肥菃桃了拱l(fā)表的第一篇短篇小說(shuō)，正式開(kāi)啟了喬伊斯對(duì)都柏林精神癱瘓的披露和抨擊。小說(shuō)以一個(gè)旁觀者的口吻，敘述了主角之一的弗林神父死亡的原因、過(guò)程以及人們的看法，揭示了都柏林社會(huì)中天主教施加宗教高壓，人們精神陷入癱瘓的社會(huì)問(wèn)題。

迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《姐妹們》的研究，多從解構(gòu)主義，文學(xué)特征等角度探尋小說(shuō)主題探尋和敘述手法，而對(duì)于幾乎占了小說(shuō)全篇篇幅二分之一的對(duì)話(huà)，多數(shù)學(xué)者只是將其作為一個(gè)碎片化的證據(jù)來(lái)探討小說(shuō)的主題，鮮有人完整深入研究小說(shuō)中人物對(duì)話(huà)和主題表達(dá)之間的聯(lián)系。本文將從小說(shuō)各色人物間的對(duì)話(huà)著手，關(guān)注人物對(duì)話(huà)間對(duì)合作原則的違背的現(xiàn)象，探析違背合作原則的原因，進(jìn)一步挖掘?qū)υ?huà)當(dāng)中的主題含義，為理解和把握小說(shuō)主題提供一種新的思路。

二、量的準(zhǔn)則的違背

《姐妹們》當(dāng)中的對(duì)話(huà)中，喬伊斯安排了大量代表信息缺失的省略號(hào)。第一段對(duì)話(huà)的一開(kāi)場(chǎng)，老科特一句話(huà)當(dāng)中就出現(xiàn)了三個(gè)省略號(hào)。

“No， I wouldn't say he was exactly…… but there was something queer…… there was something uncanny about him. I'll tell you my opinion…… ”（Joyce，1999：1）

省略號(hào)意味著對(duì)話(huà)中應(yīng)有信息的缺失。一句話(huà)當(dāng)中，三個(gè)省略號(hào)的出現(xiàn)使整個(gè)對(duì)話(huà)顯得斷斷續(xù)續(xù)。談及神父，老科特極力想要表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但事與愿違，無(wú)奈之情溢于言表。他不知道如何說(shuō)，甚至不知道自己想說(shuō)什么，精神“癱瘓”的他表達(dá)和思維的能力衰退，最終沒(méi)有發(fā)出自己的聲音，徒留一串表示空白和缺失的省略號(hào)。

這樣的情況舅舅的身上也有體現(xiàn)。

“Education is all very fine and large…… Mr. Cotter might take a pick of that leg mutton.”（Joyce，1999：1）

談及教育，舅舅本有較高的評(píng)論熱情，但這番言論起了個(gè)頭，卻在短短幾個(gè)詞之后戛然而止，下文也不再有提及。教育一直在社會(huì)發(fā)展中享有重要的地位，可以說(shuō)一個(gè)社會(huì)對(duì)于教育的重視程度和認(rèn)識(shí)程度對(duì)于全民的素質(zhì)和精神力量都有著非常大的影響。對(duì)于關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的教育問(wèn)題，身為在普通家庭中擁有較高地位和知識(shí)水平的男主人，舅舅也出現(xiàn)了心有余而力不足的情況，這不僅僅反應(yīng)映在宗教至上的大環(huán)境下，舅舅失去了對(duì)教育清晰而準(zhǔn)確的認(rèn)知，其思維和表達(dá)能力的衰退。談及教育，想要贊美，卻無(wú)話(huà)可說(shuō)，這也反應(yīng)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)，教育其實(shí)并沒(méi)有像人們期待的那樣深入惠及普通的人民。短短一個(gè)省略號(hào)呈現(xiàn)的不僅僅是恐怖宗教環(huán)境下“被思維衰退”的舅舅個(gè)人，也呈現(xiàn)了在高壓宗教環(huán)境下被扭曲的教育，由此可見(jiàn)，由宗教帶來(lái)的“精神癱瘓”的嚴(yán)重。

在人物對(duì)話(huà)的安排中，喬伊斯以缺乏的信息量刻意違反合作原則，凸顯當(dāng)時(shí)社會(huì)人們盲目信仰宗教，缺乏自身的思考，表達(dá)和思維能力衰弱的“精神癱瘓”，批判宗教恐怖和宗教高壓的社會(huì)環(huán)境。

三、質(zhì)的準(zhǔn)則的違背

很明顯，在《姐妹們》的兩段對(duì)話(huà)當(dāng)中，出現(xiàn)了許多次對(duì)于質(zhì)的準(zhǔn)則的違背。當(dāng)談及神父死亡是否安詳?shù)臅r(shí)候，伊莉莎表示

“Oh， quite peacefully， ma'am，”和“You couldn't tell when the breath went out of him. He had a beautiful death， God be praised.”（Joyce，1999：3）

伊莉莎提供的信息表明神父的死亡是特別安詳?shù)?，但?lián)系上下文就可以發(fā)現(xiàn)，伊莉莎在對(duì)話(huà)中所透露的神父死亡時(shí)特別安詳?shù)男畔⑴c真實(shí)的情景并不一致。實(shí)際的情景是神父“solemnandtruculentindeath.”在宗教至上的社會(huì)觀念中，“安詳?shù)乃劳觥辈粌H僅應(yīng)該是一個(gè)虔誠(chéng)信徒所希望的?！保ㄍ跆O(píng)，張建穎，2010：73），甚至已經(jīng)成為一個(gè)信徒所必需的。從宗教期待來(lái)說(shuō)，神父詭異的死亡原因和猙獰的儀容對(duì)于伊莉莎這個(gè)“虔誠(chéng)”的信徒和其他很多敬仰神父的“虔誠(chéng)”信徒來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的，而從社會(huì)輿論來(lái)說(shuō)，神父詭異的死亡原因和猙獰的儀容另一方面也很可能招致其他人的懷疑、譴責(zé)，讓伊莉莎姐妹受到波及。因此伊利莎選擇捏造不實(shí)的信息，美化神父的死亡，自行選擇蒙蔽自己和他人的雙眼。而這一選擇下的意圖反應(yīng)了伊莉莎和眾多“虔誠(chéng)”信徒強(qiáng)烈的盲目的宗教期待背后的宗教高壓。

喬伊斯特地在對(duì)話(huà)中，插入大量的不實(shí)的話(huà)，為的是進(jìn)一步刻畫(huà)出人們不僅缺少自己的思考，而且對(duì)天主教抱有盲目的信任，精神“癱瘓”嚴(yán)重。

四、關(guān)系準(zhǔn)則的違背

“There's poor Nannie，” said Eliza， looking at her， “she's wore out. All the work we had， she and me， getting in the woman to wash him and then laying him out and then the coffin and then arranging about the Mass in the chapel. Only for Father O'Rourke I don't know what we'd done at all.” （Joyce，1999：4）

伊莉莎突然在對(duì)話(huà)中插入無(wú)關(guān)信息。身為神父姐妹的伊莉莎和南妮，操辦了神父的葬禮，她們很辛苦，幾乎事事親力親為，但是在原本在訴說(shuō)自己是如何辛苦的伊莉莎，卻話(huà)鋒一轉(zhuǎn)贊美起奧魯克神父來(lái)。仔細(xì)比照奧魯克神父所做的事情來(lái)看，只能說(shuō)他為伊莉莎處理了很多儀式上伊莉莎并不太懂的事情。然而伊莉莎卻特意在和舅媽交談時(shí)贊美起奧魯克神父，表現(xiàn)出自己對(duì)于奧魯克神父的感激和贊美，追根究底，而這是因?yàn)閵W魯克神父的身份，出于宗教的盲目信仰和尊崇，縱使奧魯克神父做的事情并不多，但還是讓伊莉莎十分感激和贊美，這種贊美已經(jīng)成為了伊莉莎的習(xí)慣，縱使在談?wù)摕o(wú)關(guān)的話(huà)題，她還是忍不住要強(qiáng)調(diào)一下，表現(xiàn)自己的虔誠(chéng)。

在談話(huà)中，喬伊斯希望透過(guò)多次出現(xiàn)的無(wú)關(guān)的信息來(lái)體現(xiàn)以伊莉莎等人為代表的都柏林人精神受宗教壓迫、麻痹的狀態(tài)，表達(dá)精神“癱瘓”的主題。

五、方式準(zhǔn)則的違背

在文中代表不宜出現(xiàn)的隱晦內(nèi)容的省略號(hào)的多次出現(xiàn)，使得話(huà)語(yǔ)句子意味深長(zhǎng)。在談及神父的死因時(shí)，老科特曾經(jīng)說(shuō)出了那么一句話(huà)“I think it was one of those…… peculiar cases…… But it's hard to say……”老科特認(rèn)為神父的死是因?yàn)槟撤N奇怪的原因。但是緊接著又來(lái)一句“itshardtosay.”。而另外在說(shuō)明為什么孩子和神父交往密切是對(duì)孩子不利時(shí)，這種意味深長(zhǎng)的省略號(hào)又再次出現(xiàn)“because their mind are so impressionable. When children see things like that， you know， it has an effect……”。

同時(shí)在舅媽和伊莉莎的對(duì)話(huà)中當(dāng)詢(xún)問(wèn)到關(guān)于神父的流言蜚語(yǔ)的時(shí)候，“I heard something……”代表隱晦內(nèi)容的省略號(hào)再次被使用。（Joyce，1999：3）這些表示隱晦內(nèi)容的省略號(hào)的出現(xiàn)說(shuō)明在“肩負(fù)重任”又過(guò)著“謹(jǐn)小慎微”生活有著不可告人的隱情——死因，與人交往等等。（周可戈，2008：57）但是對(duì)于這種隱情，以老科特、舅母、舅舅等為代表的人們有非常強(qiáng)烈的交流欲望，這說(shuō)明本身人們對(duì)于神父的死亡是非常關(guān)注的，足以說(shuō)明宗教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位。

另一方面，人們僅僅是使用意味深長(zhǎng)的句子省略就能達(dá)到和彼此交流的目的，說(shuō)明這些隱情是大家彼此心照不宣的。而對(duì)于這種見(jiàn)不得光的事情，大家卻達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：只是作為談資，不愿意去挑戰(zhàn)推翻，不愿意讓這些見(jiàn)不得光的秘密公諸于眾。他們只是一個(gè)特殊的“同伙”，用隱晦的言語(yǔ)給那些見(jiàn)不得光的事情蓋上一塊“遮羞布”。對(duì)于宗教的見(jiàn)不得光的事情，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣麻木，他們已經(jīng)被宗教所麻痹，他們的精神已經(jīng)“癱瘓”。

六、結(jié)語(yǔ)

詹姆斯·喬伊斯通過(guò)安排多余或缺乏的信息量刻意違反量的準(zhǔn)則，以缺乏證據(jù)的不實(shí)的信息違反質(zhì)的準(zhǔn)則，插入無(wú)關(guān)的信息違反關(guān)系準(zhǔn)則，還有隱晦難懂的信息違反方式準(zhǔn)則，用合作原則的打破賦予了文中人物對(duì)話(huà)特殊的含義，也進(jìn)一步展現(xiàn)了以老科特、舅舅、舅媽還有伊莉莎為代表的都柏林人在宗教和宗教高壓下，盲目信仰宗教，思維能力衰退，精神癱瘓的社會(huì)局面，深刻地表達(dá)了喬伊斯對(duì)于宗教壓迫人民精神的嘲諷、不滿(mǎn)和反抗。

參考文獻(xiàn)：

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