《故都的秋》文本、作者、讀者的三重對(duì)話

陳佰興

文學(xué)經(jīng)典魅力是作者與讀者雙重加工釋放，最終形成審美愉悅。這種魅力在于文學(xué)作品創(chuàng)作之處即融入了作者個(gè)人意志，而作家的意志巧妙滿足了讀者某種閱讀期待?！豆识嫉那铩返镊攘Γ谟谟暨_(dá)夫?qū)ⅰ扒?、靜、悲涼”的個(gè)人感受融入到北平秋中，而這種感受又滿足了讀者對(duì)“秋”和作者的閱讀期待。本文嘗試分析文本描摹對(duì)象，與作者展開間接對(duì)話，剖析讀者閱讀期待，從而解讀《故都的秋》秋味的多重意蘊(yùn)。

一、自然景觀之秋味——基于客觀描寫得出的感知認(rèn)識(shí)

秋，不同氣候看，不同時(shí)間看，不同地點(diǎn)看，不同關(guān)注點(diǎn)看，會(huì)有不同味道。郁達(dá)夫獨(dú)愛北平秋景中的“破敗庭院”、“秋槐落蕊”、“殘鳴秋蟬”、“涼秋雨”。作者通過景物的選擇，描摹其色調(diào)、數(shù)量、聲響、形狀、觸感、溫度，呈現(xiàn)出北平別樣“秋味”——清、靜、悲涼。你看那“庭院”秋景——破屋、破壁腰中、碧綠的天色；馴鴿的飛聲、數(shù)日光、靜觀藍(lán)朵；牽?；ǖ纳珴善?，藍(lán)色或者白色為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。再看“秋槐落蕊”——落蕊，生命凋零的姿態(tài)；輕踏，有聲無聲，凄清閑逸。無不透著清、靜、悲涼。徐西前、趙文峰曾作細(xì)致分析：“寫槐寫蕊，首著一‘落字。寫蟬寫聲，首著一‘衰字。寫雨寫人，首著一‘嘆字。寫樹寫棗，首著一‘風(fēng)字。故都之秋，天上地上，無論聲色，無論人物，都貫以生命的音符，都伴以弱者的悲鳴，從而合奏起生命的悲歌?！?/p>

郁達(dá)夫在景的選擇、描摹、評(píng)價(jià)時(shí)進(jìn)行過斟酌，也可以說用什么樣的文字描繪自己眼中的北平的秋的特點(diǎn)也是經(jīng)過入微的考量的，最終得出有別于常人眼中的北平秋的獨(dú)特味道——清、靜、悲涼。

二、人生境況之秋味——融入強(qiáng)烈主觀色彩的非理性認(rèn)知

郁達(dá)夫在此文中“融進(jìn)了太多只屬于他個(gè)人的獨(dú)特的審美感受。故都的秋，與其說是故都北平所獨(dú)有的，不如說是專屬于郁達(dá)夫的，全然只是郁達(dá)夫的秋”。所以，故都的“秋”，其實(shí)是郁達(dá)夫的“秋”，是具有強(qiáng)烈主觀色彩、審美取向、文學(xué)追求和人生經(jīng)歷觀照的非理性認(rèn)知的“秋”。他筆下的秋味——清、靜、悲涼，實(shí)乃他的人生境況之“味”。 而這種“秋”味之所以清晰而濃烈，源于他對(duì)待人生的三種意識(shí)。

1.平民意識(shí)。

郁達(dá)夫的文學(xué)作品，有著強(qiáng)烈的平民意識(shí)。作者是以北京平民之心去賞鑒北平秋的。他獨(dú)愛那破敗的庭院，馴鴿、牽?；ā⑾s、秋雨、槐樹、棗樹等，滿眼之景是地道北京人生活常見之物。庭院喝濃茶，橋邊話秋雨，閑看天空與落蕊，所為之事是平民日常之行為。心中秋味之濃淡，也是用平民有極易感知的黃酒與白干，稀飯與饃饃，鱸魚與大蟹，黃犬與駱駝要比較描摹；游人如織的地方必是北平著名之景觀，郁達(dá)夫是不去的。他始終以一種平民的視角，來感知北平的秋味。

2.文人意識(shí)。

作者在文中刻意表現(xiàn)“種種衰亡的生命”，是作者文人意識(shí)自發(fā)的作用，是文人對(duì)生命感傷與哀憐的本能的情感態(tài)度，體現(xiàn)出文人的高度自覺。文人意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)自己所愛之物的癡迷、瘋狂。郁達(dá)夫不遠(yuǎn)千里，從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平，就是想品夠這故都的秋味；十年，在南方每年到秋天，總要想起北平的秋；若留得住北國(guó)的秋，愿意把壽命的三分之二折去，換一個(gè)三分之一的零頭。這就是文人意識(shí)中對(duì)認(rèn)可的事物近乎偏執(zhí)的愛的集中體現(xiàn)：愛就愛得深沉，愛得執(zhí)著，愛得瘋狂。

3.苦難意識(shí)。

人生的軌跡對(duì)于文人而言是抹不掉的。如何面對(duì)苦難，前人多有參照——或激憤，或消沉，或進(jìn)取，或通達(dá)。郁達(dá)夫的人生是苦難的。對(duì)他而言，北平是國(guó)家苦難、家庭變故、個(gè)人困窘的聚集之地。郁達(dá)夫通過對(duì)北平秋味的提煉：清、靜、悲涼，向我們展示出他面對(duì)苦難的理性認(rèn)識(shí)：清醒的認(rèn)識(shí)到，但是絕不在苦難中消沉。就如普希金的詩(shī)歌“假如生活欺騙了你”所傳達(dá)出的一種積極樂觀而堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度，激勵(lì)自己勇往直前，永不放棄。所以郁達(dá)夫以文人的敏感捕捉到北平秋的悲涼之味，也以文人之理性和通達(dá)表達(dá)出對(duì)秋的熱愛和重逢的喜悅。

三、文化傳承之秋味——抓住讀者的閱讀期待形成共振

郁達(dá)夫的《故都的秋》所寫北平的秋味引起讀者共鳴，除去作者文字功底之外，更主要的是其所寫秋味，滿足了讀者潛在的閱讀期待。

1.戀舊情懷。

《故都的秋》中的文化鄉(xiāng)愁具體是什么？我想就是那深沉的故都之戀、故國(guó)之愛，也就是對(duì)過去的、舊的美好的眷戀。而對(duì)“舊”的眷戀，是中國(guó)文化中極為重要的內(nèi)容，也是一種讀者普遍共有的閱讀期待，極易引起讀者的共鳴。

2.悲秋情結(jié)。

自然之秋很容易與生命之秋勾連起來。“秋”的生命形態(tài)是一種怎樣的生命形態(tài)？郁達(dá)夫說“秋，無論在什么地方的秋天，總是好的”，而且他說“有感覺的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來?！痹谟暨_(dá)夫眼里，“秋”的生命形態(tài)意味著“深沉、悠遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索”。

“睹落葉而悲傷，感秋風(fēng)而凄愴”。讀者對(duì)秋的獨(dú)特感悟，形成了一種特殊的情結(jié)：相思，漂泊、懷遠(yuǎn)、感舊、不遇、失意、傷逝。類似于望梅止渴的心理預(yù)期，凡寫秋之作品必能引起讀者的共鳴。

3.格物文化。

“格物”就是推究事物的原理，是我國(guó)古代認(rèn)識(shí)世界的重要方法。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)。”我們可以發(fā)現(xiàn)，文人筆下不僅有對(duì)秋的體悟，還有對(duì)春的感傷，夏的闡發(fā)，冬的描摹。有對(duì)景的描繪，事的敘述，情的闡發(fā)，理的論述，這些很多源于對(duì)外在之物的“格”，而后獲得“知”。

通過郁達(dá)夫的《故都的秋》的秋味的多重探討，實(shí)際上也是中國(guó)格物文化的集中體現(xiàn)。人觀察自然萬物，悟人生理趣；人賞析他人言辭，明自己人生道理。不同的形態(tài)基于一種共同的文化心理和習(xí)慣——格物。

郁達(dá)夫的《故都的秋》告訴我們，人生可以從自然之物中發(fā)現(xiàn)自己的影子，也可以把自己的情感傾訴與自然之物，但更重要的是超越物，回歸自己的內(nèi)心。那么我們就不難理解郁達(dá)夫的秋味的多重意蘊(yùn)：自然之秋味、人生之秋味、文化心理之秋味。endprint