淺議張謇育才觀的現(xiàn)代啟示

朱凌佳

【摘 要】晚清狀元、教育家張謇以愛(ài)國(guó)情懷培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的知識(shí)分子，開辟了教育的新路子，推動(dòng)了江海地區(qū)教育，對(duì)海門當(dāng)?shù)亟逃缬绊懹壬睢堝涝诮逃系呢暙I(xiàn)與其獨(dú)特的育才觀有密切關(guān)系。本文對(duì)張謇的育才觀解讀，借此了解其對(duì)海門普高教育的影響。

【關(guān)鍵詞】張謇；育才；教育

近代以來(lái)，海門教育逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化標(biāo)識(shí)，形成一種特有的地方教育文化范式，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送源源不斷的人才。追本溯源，晚清教育大亨張謇在早期便奠定了海門教育發(fā)展的基石。他本著“南通教育本不隨人腳跟，謇于教育，亦未仰人鼻息”的作派，塑造了不因循守舊，敢于創(chuàng)新的教育態(tài)度，充盈著現(xiàn)代性的創(chuàng)生精神。張謇在舉步維艱中勇于突破傳統(tǒng)，誹謗質(zhì)疑中敢于堅(jiān)持到底。這些成就與堅(jiān)持，在張謇的育才觀中體現(xiàn)得尤為顯著，本文將從其大德大生、艱苦勤儉、知行并進(jìn)等三方面進(jìn)行闡述。

一、大德大生

1902年，張謇在南通《師范章程改定例言》中首次提出了他的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即“國(guó)家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神三者，為教育之大綱”。張謇所言之國(guó)家思想乃其大德大生思想在國(guó)家層面的具體表達(dá)，他要求培養(yǎng)人才要注重對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。

生亦是人之大德。此生，非一己之生，更是眾生之生。張謇對(duì)人之生的意義認(rèn)識(shí)頗為深刻，“人恒以壽為重，其實(shí)人之壽不壽，不在年歲之多寡，而在事業(yè)之有無(wú)?！暨z留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同庸。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之辦事，亦本此意?！币粋€(gè)人的生命是有時(shí)限的，但助人助世后，便獲得精神之永生，超越生命物理的量度，真正做到“有的人死了，他卻還活著”的境界。張謇先生的境界實(shí)達(dá)于此，故其對(duì)草木生愛(ài)，對(duì)世人含情，盡其所能，造福江海地區(qū)的教育等諸多領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)其大德大生的領(lǐng)悟。這份大愛(ài)用于人民，用于國(guó)家，便生出張謇先生的教育偉業(yè)。這份為國(guó)為民的情懷，也深深感染了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，在其人才培養(yǎng)上亦融入這份大愛(ài)。

生的變化之本在于用情，在張謇看來(lái)，此情乃大情，對(duì)蕓蕓眾生之愛(ài)，對(duì)國(guó)家之愛(ài)，對(duì)世界之愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義是每個(gè)公民心中最深切的情感，不同時(shí)代對(duì)于國(guó)家的愛(ài)與理解，每個(gè)人都有獨(dú)特的見(jiàn)解。作為知識(shí)分子出身的張謇，對(duì)教育甚為重視，并在國(guó)家危難時(shí)刻，提出教育救國(guó)，“舉事必先智，啟民智必由教育?！边@種憂國(guó)愛(ài)民情懷也被烙印在張謇的育才觀里，“國(guó)何為而須教育？教育者，期人民知有國(guó)而已。”國(guó)家意識(shí)和大國(guó)情懷被張謇視作人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。

愛(ài)國(guó)主義情懷教育恰是當(dāng)今普高教育的核心主張之一。張謇在育才方面強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)熏陶，時(shí)至今日，依舊是彌新的話題?，F(xiàn)今高中教育，光灌輸學(xué)生教材上的知識(shí)已無(wú)法滿足今天和諧社會(huì)的目標(biāo)。愛(ài)國(guó)應(yīng)是一種深入脊髓的民族情懷，是一種終其一生的態(tài)度，是一項(xiàng)恒久彌新的課題。海門作為張謇的故鄉(xiāng)，在宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義方面，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，如張謇紀(jì)念館、張謇研究會(huì)、張謇創(chuàng)辦的一系列教育機(jī)構(gòu)等，均是一筆不菲的教育資源。海門的普高教育，尤其是歷史教學(xué)，更應(yīng)大力利用地理優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)辦特色教學(xué)，開發(fā)校本課程，申報(bào)張謇精神的市級(jí)、省級(jí)課題，深入學(xué)習(xí)。海門人更要讓學(xué)生從身邊的愛(ài)國(guó)偉人學(xué)起，行動(dòng)中點(diǎn)滴貫徹愛(ài)國(guó)精神，讓張謇的“大德大生”精神經(jīng)千百代而延續(xù)著新的時(shí)代新聲。

二、堅(jiān)苦勤儉

張謇在育才上特別注重美德的培養(yǎng)，“首重道德，次則學(xué)術(shù)?！痹诿赖路矫妫瑥堝捞峒拜^多的有堅(jiān)苦、勤勉、節(jié)儉等美德，認(rèn)為這些美德不僅重于學(xué)術(shù)，更是通向成功、富裕、長(zhǎng)壽的要訣，至少也能解決個(gè)人基本之生活。

“堅(jiān)苦自立，忠實(shí)不欺”是通州師范學(xué)校的校訓(xùn)。弘一大師語(yǔ)：“內(nèi)不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)”。整則校訓(xùn)體現(xiàn)了張謇希望培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的能力，艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成忠誠(chéng)老實(shí)的性格，成為一個(gè)正人君子?！捌D苦”之意一方面體現(xiàn)在身體上的勞苦，如張謇所言“則凡作一事……須耐勞苦，須自強(qiáng)力……”另一方面，“艱苦”也體現(xiàn)在精神上的耐苦。為了自己既定的目標(biāo)，能靜下心來(lái)，坐得了冷板凳，修行自己的精神。這份精神上的堅(jiān)苦在張謇兒子身上也不能免除。

張謇先生認(rèn)為“凡學(xué)之道，以靜為軌。”寧?kù)o方可致遠(yuǎn)。靜可以成就事業(yè)，但成就并非一朝一夕，需要長(zhǎng)久的耐心和淡泊誘惑的意志力，需要精神上的堅(jiān)苦，張謇為此也感慨，“古今學(xué)者之所以能成其學(xué)，何一非從艱苦中來(lái)?！彼J(rèn)為耐苦是成功之門。張謇所推崇的美德，除了堅(jiān)苦、自立、忠實(shí)等外，還注重勤勉和節(jié)儉，提出“天下之美德以勤儉為基?！?/p>

在張謇看來(lái)，勤勞是做任何事所必須具備的基本素質(zhì)，如其提及“凡致力學(xué)問(wèn)，致力公益，致力品行，皆勤之事也?！鼻诿銓?duì)促成學(xué)問(wèn)、公益和品行養(yǎng)成有莫大關(guān)系。勤勞乃是富強(qiáng)、長(zhǎng)壽之秘訣，勤勞乃是生活之本，幸福之源，其對(duì)于勤勞極盡推崇，對(duì)于節(jié)儉亦奉若明珠。節(jié)儉與勤勞相輔相成。張謇把信用等美德上升至國(guó)家高度，認(rèn)為失德失信，國(guó)將不國(guó)。

在海門張謇紀(jì)念館還珍藏著其在世時(shí)的“痕跡”，對(duì)海門普高學(xué)生的實(shí)地節(jié)儉教學(xué)有得天獨(dú)厚之優(yōu)勢(shì)，更能接近張謇當(dāng)時(shí)之心境，傳承其節(jié)儉之風(fēng)，以榜樣之力勉海門普高學(xué)子前行而不忘本，在此基礎(chǔ)上為家鄉(xiāng)、為祖國(guó)多做貢獻(xiàn)。

當(dāng)今，觀艱苦與勤儉，亦是為人處事之法寶。

今日之社會(huì)，充斥誘惑，心態(tài)浮躁，高中學(xué)生過(guò)早成熟，又未達(dá)到身心合一的真正成熟，故而少數(shù)行走于迷霧，極少人能堅(jiān)守張謇倡導(dǎo)之“艱苦”，特別是精神之艱苦，更是稀少。張謇的艱苦精神，于物質(zhì)日益充實(shí)的海門，在今天尤須彰顯。這份堅(jiān)苦精神更需在海門普高教學(xué)中加以滲透，以期培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)的人生態(tài)度，在精神“學(xué)”的基礎(chǔ)上，增加些耐勞的實(shí)踐課，借以養(yǎng)成學(xué)生“吃得苦中苦，方為人上人”的決心。在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期，艱苦與勤儉精神仍需發(fā)揚(yáng)，中國(guó)之崛起絕不能滿足于今日之現(xiàn)狀，未來(lái)青年需從自身嚴(yán)格要求，方可傳承中華之精髓，創(chuàng)生時(shí)代之新魂。

三、知行并進(jìn)

“學(xué)必期于用，用必適于地”張謇強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要成為活的有用的學(xué)問(wèn)，必須是能用的起來(lái)的，并且能隨著客觀情況變化而隨著改變。理論聯(lián)系實(shí)際，“學(xué)問(wèn)兼履歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問(wèn)補(bǔ)不足之法?！睂W(xué)問(wèn)光從書籍獲得是不夠的，真學(xué)問(wèn)需經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)，以實(shí)踐豐富學(xué)問(wèn)，完善學(xué)問(wèn)。張謇對(duì)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真落實(shí)在其行動(dòng)上，在南通紡織專門學(xué)校的學(xué)則里規(guī)定，學(xué)生每學(xué)期要“修學(xué)旅行”一次。

理論源于實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論。故而他提倡知行并進(jìn)之學(xué)，“良知之學(xué)，重在知行并行。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉？”這與陶行知在此方面的觀點(diǎn)相一致，行知在《行是知之始》中談及“行是知之始，知是行之成?！比惶招兄汀罢J(rèn)知”對(duì)當(dāng)今教學(xué)弊端有較深的認(rèn)識(shí)，以聞之為主，對(duì)于親知和說(shuō)知的忽視。前人之于知識(shí)的獲取，已有深刻之思考。而今之教學(xué)弊端主要在于個(gè)性化的理解以及運(yùn)用上，故而提升教師群體，尤其是青年教師的理論素養(yǎng)和實(shí)操提升甚為重要。

小結(jié)

知行并進(jìn)的人才培養(yǎng)觀，于今天而言，依然熠熠生輝，以知促行，以行豐知，對(duì)海門普高教學(xué)影響頗具，海門普高學(xué)生承其知行并進(jìn)精髓，在新時(shí)代不斷實(shí)踐，不斷論證著前人今人的理論，踐行著張謇后來(lái)人的歷史使命。

此外，張謇的“大德大生”、“艱苦勤勉”等育才觀，雖然時(shí)代更迭，但張謇精神，應(yīng)時(shí)而變。張謇育才觀似一面海門教育界的一面地標(biāo)性的旗幟，引領(lǐng)著今天的普高教學(xué)，開拓創(chuàng)新，煥發(fā)新時(shí)代新氣象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張謇.《張謇全集》，上海辭書出版社，2012年版

[2]沈行恬.《張謇教育文論選注》，南京師范大學(xué)出版社，2015年版

[3]慶安正.《張謇先生年譜》，吉林人民出版社，2002年版endprint