現(xiàn)代回族婚姻習(xí)慣法的淺析

馬晶晶

摘要：回族婚姻習(xí)慣法是阿拉伯伊斯蘭婚姻制度與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度相互適應(yīng)、借鑒、吸收和交融的產(chǎn)物?；刈寤橐隽?xí)慣法是伊斯蘭宗教法關(guān)于婚姻問(wèn)題的規(guī)制積淀、深深的融合在穆斯林民眾的心里后在具體婚姻生活中的一種客觀體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，回族婚姻習(xí)慣法早已被回族民眾所普遍接受并成為其婚姻方面的重要基礎(chǔ)和生活的準(zhǔn)則的重要部分。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)告訴發(fā)展的今天，如何了解和正確看待回族婚姻習(xí)慣法，如何保持和推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展，如何利用和汲取民族文化中的精華，對(duì)促進(jìn)地區(qū)和國(guó)家整體發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵詞：回族；婚姻習(xí)慣法；婚姻制度

一、回族習(xí)慣法概述

談到回族習(xí)慣法的概念，學(xué)術(shù)界對(duì)此有很多不盡相同的理解。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，回族習(xí)慣法是伊斯蘭教法的一部分。在筆者看來(lái)，回族婚姻習(xí)慣法的存在，豐富和彌補(bǔ)了國(guó)家法的不足，成為一種除國(guó)家法之外長(zhǎng)期有效的習(xí)慣法?；刈辶?xí)慣法以伊斯蘭文化為根本精神核心，其在歷史長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，接受了伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在兩種文化相互影響的情形下，從而形成了一整套內(nèi)控性的生活秩序和規(guī)范體系。它獨(dú)立于國(guó)家法之外，規(guī)范著回族群眾的行為，對(duì)回族穆斯林在社會(huì)各方面的關(guān)系也予以和協(xié)和調(diào)整。

二、回族婚姻習(xí)慣法的內(nèi)容

（一）婚姻的締結(jié)

1.結(jié)婚年齡。關(guān)于婚姻年齡的問(wèn)題，回族習(xí)慣法對(duì)結(jié)婚年齡并沒(méi)有明確規(guī)定，但《古蘭經(jīng)》認(rèn)為男性十二歲、女性九歲就已經(jīng)發(fā)育成熟，可以婚配。但后來(lái)伊斯蘭教法認(rèn)為凡智力健全、無(wú)疾病的成年穆斯林男女15歲即可結(jié)婚。因此，在回族群眾中早婚現(xiàn)象一直比較嚴(yán)重，雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)地區(qū)的早婚現(xiàn)象有所減少，但是部分農(nóng)村地區(qū)，很多早婚現(xiàn)象依然嚴(yán)重。

2.宗教信仰。堅(jiān)持信仰一致，是穆斯林結(jié)婚的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是伊斯蘭婚配觀念的另一個(gè)特色。受伊斯蘭教的影響，回族堅(jiān)持婚姻關(guān)系雙方必須宗教信仰一致的基本原則。古蘭經(jīng)中就規(guī)定了穆斯林寧可嫁（娶）家中的奴婢，也不能同異教者通婚，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展看來(lái)，回族與外族通婚在城市里也并不是不常見(jiàn)，很多年輕人都會(huì)為了自己的愛(ài)情去打破這種傳統(tǒng)，顯而易見(jiàn)的是大多數(shù)青年男女結(jié)婚，非穆斯林那一方要自愿選擇“進(jìn)教”成為穆斯林，當(dāng)然也有極少數(shù)非穆斯林不選擇“進(jìn)教”，而在有些農(nóng)村地區(qū)，依舊保持著傳統(tǒng)的風(fēng)俗。

3.婚姻自由。伊斯蘭教明確承認(rèn)結(jié)婚雙方自愿承諾是婚姻成立的根本因素。伊斯蘭教法充分尊重人們的婚姻自主權(quán)，承認(rèn)男女有擇偶權(quán)。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗有很大的差別，不僅打破了父母之命、媒妁之言、包辦、買(mǎi)賣(mài)等傳統(tǒng)觀念和惡習(xí)，并且在一定程度上促進(jìn)了家庭關(guān)系的和睦與穩(wěn)定，從而也減少了離婚現(xiàn)象的發(fā)生，最不可忽視的是它也提高了婦女的地位，為婦女的婚姻生活提供了一份更好的保障。

4.婚姻的儀式?；刈鍖?duì)婚禮及其重視，并且婚禮過(guò)程也是受中國(guó)傳統(tǒng)文化“六禮”的影響，一般都按照“六禮”行事，但在某些程序的內(nèi)容上卻又有回族自己的特色。

（二）婚姻的禁忌

1. 反對(duì)近親結(jié)婚

受到伊斯蘭婚姻禁忌的影響，回族在婚姻締結(jié)中也禁止血親、近親之間的結(jié)婚。先知穆罕默德也說(shuō)：“你們不要與親近的子女結(jié)婚，因?yàn)樯鰜?lái)的孩子使瘦弱的。”從遺傳角度來(lái)說(shuō)，近親結(jié)婚生育出的子女，出現(xiàn)弱智（顯性基因），體現(xiàn)缺陷的幾率明顯大于非近親結(jié)婚的人。

2.反對(duì)一妻多夫制

《古蘭經(jīng)》規(guī)定“即使你們貪愛(ài)公平，你們也決不能公平的待遇眾妻”，你們“只可以各娶一妻”。因此鼓勵(lì)一夫一妻制?，F(xiàn)在在全國(guó)大部分地區(qū)的回族穆斯林們，都是與我們當(dāng)前的婚姻法相統(tǒng)一，一夫一妻制成了各民族共同遵守的法律法規(guī)。

3.“守期制”制度

回族婚姻習(xí)慣法不禁止結(jié)婚，但是反對(duì)輕率離異。夫妻之間若出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象，雙方的親屬必須進(jìn)行勸導(dǎo)使其重歸于好?；刈辶?xí)慣法規(guī)定，男女雙方都有離婚的權(quán)利。決定離婚的女子要遵守回族習(xí)慣法規(guī)定的“守期制”。所謂“守期制”，是指改嫁再婚前的待婚姻?；刈辶?xí)慣法規(guī)定：主張離婚的妻子應(yīng)該期待四個(gè)月零十日，“待婚期滿后，可自行決定是否再婚”，且不會(huì)受到輿論的指責(zé)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在很多回族年輕人因?yàn)樵缁椋x婚率也不斷提高，有些回族青年甚至沒(méi)有領(lǐng)結(jié)婚證，在婚后不久因?yàn)楦鞣N原因就自作主張離婚了。

三回族婚姻法的社會(huì)功能

1.行為規(guī)范的作用。回族穆斯林把《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”作為回族的一個(gè)內(nèi)在規(guī)范，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教教義，這種伊斯蘭教法對(duì)回民的行為起著規(guī)范作用。《古蘭經(jīng)》中很多經(jīng)文對(duì)回族婚姻家庭具有普遍性規(guī)范的意義，其規(guī)定了回民婚姻的程序以及權(quán)力義務(wù)和懲罰手段。因此，回族婚姻習(xí)慣法對(duì)穆斯林的生活和行為在某種程度上有著不可忽視的約束的作用。

2.增強(qiáng)民族凝聚力的作用。回族婚姻習(xí)慣法和回族習(xí)慣法一樣，不盡規(guī)范著穆斯林們的行為，同時(shí)也培養(yǎng)了回民的包括民族意識(shí)、民族性格在內(nèi)的民族認(rèn)同感。而這些民族認(rèn)同感體現(xiàn)在穆斯林的日常生活中的很多地方，在無(wú)形中無(wú)疑增加了民族自尊心和民族凝聚力，使得回族在當(dāng)今社會(huì)更好地發(fā)展和不斷壯大。

3.文化傳承的作用?；刈寤橐隽?xí)慣法是回族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是伊斯蘭教和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融的產(chǎn)物。回族婚姻習(xí)慣法本身是一種制度化、宗教化的回族文化，它以《古蘭經(jīng)》以及圣訓(xùn)為載體，傳承著回族的思想和行為規(guī)范，而在這其中，回族婚姻法一脈相承，永世延續(xù)，這不僅維系著整個(gè)民族的延續(xù)和發(fā)展，也在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，使得回族的文民族文化在歷史進(jìn)程中保持著良好的穩(wěn)定性。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，回族婚姻習(xí)慣法既有不可忽視的積極作用，例如主張婚姻神圣和自由、、男女平等；當(dāng)然也有消極的一面，比如早婚不登記等等。我們應(yīng)該以正確公正合理的眼光去看待它?；刈寤橐隽?xí)慣法與我國(guó)的《婚姻法》互相影響、互相制約。所以，想要回族婚姻法更好的生產(chǎn)和發(fā)展就應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，使得民族發(fā)展更穩(wěn)定，社會(huì)更和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 石春燕，淺析回族婚姻習(xí)慣法[J]. 法制與社會(huì)，2010年1月（上）endprint