由“蔡桓公因何而死”說開去

萬鈞

《扁鵲見蔡桓公》這則寓言故事選自《韓非子·喻老》。這篇文章是中學(xué)教材中的經(jīng)典篇目。在這則寓言故事的教學(xué)經(jīng)歷中，圍繞著寓言的故事性與寄托性，我有幾點(diǎn)思考：

一、對(duì)“蔡桓公因何而死？”的思考

對(duì)于這則寓言故事，領(lǐng)會(huì)故事的寓意，能聯(lián)系生活懂得諱疾忌醫(yī)的危害和防微杜漸的重要，這當(dāng)然是教學(xué)的重點(diǎn)。同時(shí)課堂上有個(gè)不能回避的教學(xué)環(huán)節(jié)，就是討論蔡桓公因何而死。關(guān)于這個(gè)問題的答案，各類教參類書籍與教輔類資料，多做這樣的解說：蔡桓公諱疾忌醫(yī)，不聽扁鵲勸告，小病轉(zhuǎn)變成大病，貽誤治療時(shí)機(jī)，最終身亡。例如：上海辭書出版社出版的《古文鑒賞辭典》第148頁寫道：“蔡桓公諱疾忌醫(yī)，不聽名醫(yī)扁鵲勸告，以致極易治的小病發(fā)展成為大病，不治身亡?！?/p>

在教學(xué)中，我也一直照本宣科，卻一直都有“微鯁”在喉之感：蔡桓公到底因何而死？是因諱疾忌醫(yī)而死，還是因盲目自信、昏庸固執(zhí)而貽誤了治療時(shí)機(jī)，以致身亡？“微鯁”在喉，對(duì)人而言，不除不快；對(duì)教學(xué)而言，不解不暢。

為此我來談?wù)勎业乃伎迹宏惼亚宓摹对⒀詡鳌氛劦健肮湃苏J(rèn)為，用故事做比喻就是寓言”，“《莊子·寓言》中的‘藉外論之就是假托另外的事物來說理，就是寓言的寄托性”。作者把思想寄寓在一個(gè)故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理，所以寓言這種文學(xué)樣式的解讀，應(yīng)該有兩個(gè)層面：一個(gè)是故事本身（故事性），另一個(gè)是寓意（寄托性）。這兩個(gè)層面的關(guān)系可這樣來理解：形象（故事）與抽象（道理），淺近（故事）與拓展延伸（道理）。

（一）從故事層面來解讀

我們先根據(jù)文章標(biāo)題的提示來讀情節(jié)發(fā)展的過程。

扁鵲前三次見桓公，“三見”先后在三個(gè)“居十日”時(shí)間段內(nèi)，扁鵲由三見而診斷出他的病情先后為“在腠理”“在肌膚”“在腸胃”，因而扁鵲反復(fù)提醒桓公有病在身，且病情由輕變重，要及時(shí)治療。扁鵲第四次見他時(shí)，遠(yuǎn)望到的是“在骨髓，司命之所屬”，面臨不可救藥的局勢(shì)?！八囊姟庇邢群?，有過程，這正是蔡桓公的“疾”變?yōu)椤安　保杀砑袄?，由輕到重的過程。故事的結(jié)果呢？蔡桓公貽誤了治療時(shí)機(jī)，被疾病奪命。

探究結(jié)果產(chǎn)生的原因。

由此故事情節(jié)可得出這樣一個(gè)結(jié)論：禍患有從小變大的過程。如果在這個(gè)過程中采取治療措施，是可以阻止病情惡化的?？墒敲鎸?duì)扁鵲的幾次善意的提醒，桓公始終“不應(yīng)”且“不悅”，更讓人感到意外的是，桓公不但不接受善意，反而還在背后嗆出“醫(yī)之好治不病以為功”這樣的鄙夷嘲諷名醫(yī)扁鵲的話語。從桓公的言行神色中，我們不難發(fā)現(xiàn)蔡桓公不僅盲目相信自己，不知有病且不認(rèn)可有病，而且昏庸固執(zhí)，不聽扁鵲的再三勸告。直到“體痛”，他才確信扁鵲的診斷，急忙“使人索扁鵲”。

商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第六版第582頁對(duì)“諱疾忌醫(yī)”的解釋：怕人知道有病而不肯醫(yī)治，比喻掩飾缺點(diǎn)，不愿改正。商務(wù)印書館出版的《古今漢語詞典》（2000）第625頁對(duì)“諱疾忌醫(yī)”的解釋：隱瞞疾病，害怕治療，比喻掩飾缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不愿聽人規(guī)勸改正。

蔡桓公因何而死？

從上述內(nèi)容來看，我個(gè)人認(rèn)可的答案，是蔡桓公不僅盲目相信自己，不知有病且不認(rèn)可有病，而且昏庸固執(zhí)，不聽勸告，貽誤了治療時(shí)機(jī)，小患釀成了大禍，最后因病喪命；而不是蔡桓公諱疾忌醫(yī)（即知道自己有病，只不過怕人知道而不承認(rèn)，不肯醫(yī)治）。所以“諱疾忌醫(yī)”這層意思，是寓意所在，而不是桓公的死因所在。

（二）從寓意層面來解讀

蔡桓公到底因何而死？韓非子借蔡桓公之死想寄寓什么？這兩個(gè)問題的答案有別，前者首要關(guān)乎故事本身，后者關(guān)乎寓意。

這兩個(gè)層面的關(guān)系可這樣來理解：形象（故事）與抽象（道理），淺近（故事）與拓展延伸（道理）。

《扁鵲見蔡桓公》的寓意可以概括為兩層意思：1.人不能盲目相信自己，要聽得進(jìn)勸告；2.不能諱疾忌醫(yī)，要正視缺點(diǎn)，防微杜漸。前者是從蔡桓公這個(gè)形象的故事中提煉出的抽象道理，后者是由這一淺近的故事拓展延伸出而來的道理。蔡桓公在體痛之前，不知有病且不認(rèn)可有病，他對(duì)扁鵲的提醒勸告不搭不理，滿肚子的不悅不屑。這表現(xiàn)的是人（桓公自己）的不自知。人不自知，而有他（至少包括扁鵲和讀者）知，更有客觀實(shí)際的存在。韓非子用多重角度來思考問題，也把這多重維度融入寓言故事中，因而解讀寓意時(shí)，我們也應(yīng)該多維度的拓展，甚至需要延伸。所以“不能諱疾忌醫(yī)，要正視缺點(diǎn)，防微杜漸?！边@層寓意是從扁鵲，從讀者，從無論人自不自知都客觀存在的實(shí)際的角度拓展延伸而來的。

“《解老》和《喻老》兩篇是很重要的哲學(xué)論文，同時(shí)也是《老子》的最早注釋。”“這兩篇所表現(xiàn)的思想是唯物主義，是注重實(shí)際生活的。”（《中國通史》第三卷上冊(cè)第43頁）《扁鵲見蔡桓公》的寓言故事出自《喻老》篇第二十一。據(jù)王先慎《韓非子集解》，原語段前后還各有語句，段首有“有形之類，大必起于??；行久之物，族必起于少。故曰：‘天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”等語句，段末一句是“夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉”。其實(shí)在段首尾，韓非子已明示了這則寓言故事的旨意：生活中，小患易釀大禍，人要及早提防，防微杜漸。防微杜漸的正確態(tài)度就是不要“諱疾忌醫(yī)”“盲信自己”“固執(zhí)己見”。

二、對(duì)寓言教學(xué)中思維訓(xùn)練的思考

寓言既有故事，又有寄托之意。寓言故事，一般有兩種構(gòu)篇方式：一類是文中有故事，也把寓意和盤托出，另一類則是文中有故事，而不點(diǎn)明寓意。

選入教材中的寓言故事，以不點(diǎn)明寓意為主，有的原著已點(diǎn)明，但在選入教材時(shí)刪掉了原著中已點(diǎn)明的寓意。這種類型的寓言閱讀，在把握寓意上雖有難度，但有益于學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)。這類寓言該如何解讀寓意呢？

閱讀教學(xué)要重視學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，在寓言的閱讀教學(xué)中，又該怎樣落實(shí)這個(gè)任務(wù)呢？

教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生把握故事與寓意的基本關(guān)系：形象（故事）與抽象（道理），淺近（故事）與拓展延伸（道理）。endprint

在此列舉兩種基本的解讀方法：

（一）抓比喻（或象征），借形象悟理。

以物（動(dòng)物、植物）為主角的寓言故事往往都是以物喻人，所以可用這種方法。這類寓言如《狐假虎威》《涸轍之鮒》《梟逢鳩》等。在此以《梟逢鳩》為例來詳細(xì)解讀：

梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙?！兵F曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲?！?/p>

1.以梟喻人，模仿解讀：一個(gè)人的特點(diǎn)是天生的，周圍人厭惡這個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)人改變不了周圍人的態(tài)度，也改變不了自己的天性，于是這個(gè)人要搬家以求找到能接受天生特點(diǎn)的人們。

2.提取形象特點(diǎn)，借典型悟理：由梟（的特點(diǎn)）到人（的特點(diǎn)），由個(gè)體（的特點(diǎn)）到環(huán)境或群體（的態(tài)度），人的天性或個(gè)性與周圍人（環(huán)境）有沖突，該怎么辦？

辦法一：換個(gè)能包容自己的環(huán)境。

辦法二：正如鳩的看法一樣，不改變天性或個(gè)性，更換環(huán)境也無濟(jì)于事；人只有改變自己才能獲得大家的認(rèn)可。

當(dāng)然我們還可以進(jìn)一步探究：個(gè)體與群體應(yīng)怎樣共處？個(gè)體的天性或個(gè)性不易或不能改變，從群體的角度看可能不是優(yōu)點(diǎn)而是缺點(diǎn)。個(gè)體在一個(gè)環(huán)境中若得不到認(rèn)可，就應(yīng)該反思自己的問題或缺點(diǎn)，而不應(yīng)是一味地更換環(huán)境來回避，只有正視自己的缺點(diǎn)并加以改進(jìn)才能得到大家的歡迎。

（二）具體變抽象，借規(guī)律悟理。

以生活中的一些日常行為或具體而細(xì)微的事件為主體來展開的寓言故事，往往需要從中提煉概括出本質(zhì)與規(guī)律性，從而獲得真知灼見。如《扁鵲見蔡桓公》《塞翁失馬》《庖丁解?！贰赌限@北轍》等。在此以《南轅北轍》為例來詳細(xì)解讀：

今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：“吾欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良。”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也。”曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善?！贝藬?shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。

1.具體變抽象：駕車去南方的楚國，卻向北方跑 提煉：行動(dòng)的方向錯(cuò)誤。馬好，費(fèi)用多，駕車技術(shù)高 提煉：條件好。

2.借規(guī)律悟理：按常規(guī)常理，行動(dòng)的方向正確，才能達(dá)到目的地，但故事卻背離常規(guī)常理。故事的荒誕性恰恰揭示了作者的旨意：行動(dòng)，首先弄準(zhǔn)方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件，早日達(dá)到目的；如果方向錯(cuò)了，那么有利條件只會(huì)起到相反的作用，難以達(dá)成目的。

參考書目：

[1]陳蒲清.寓言傳[M].岳麓書社，2014.

[2]白壽彝.中國通史[M].上海人民出版社，2004.

[3]王先慎.韓非子集解[M].中華書局，2013.

[4]陳振鵬，章培恒.古文鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，1997.endprint