從選文版本、文本縫隙到創(chuàng)作意圖

童志國(guó)

在閱讀教學(xué)實(shí)踐中，多有學(xué)生就文本中不能自洽處提出疑問(wèn)，雖然有些問(wèn)題筆者難以給出令學(xué)生滿(mǎn)意的答復(fù)，但我們師生廣泛搜集資料，在求證中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，在探究中初步掌握了思考的路徑，也培養(yǎng)了批判性思維能力。從終身學(xué)習(xí)的層面看，某些問(wèn)題的提出甚至能為學(xué)生以后從事學(xué)術(shù)研究奠基。由此可見(jiàn)，文本中的不自洽處在發(fā)展與提升學(xué)生的思維品質(zhì)中有著重要的教學(xué)價(jià)值。

下面筆者以人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》中的《竇娥冤》一文的教學(xué)為例，粗淺地談?wù)勛约旱乃伎己妥龇?，以求教于方家?/p>

一、《竇娥冤》文本質(zhì)疑點(diǎn)例舉

筆者教授《竇娥冤》一課的思路是，緊扣標(biāo)題中的“冤”字，生發(fā)三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：竇娥有何冤（梳理戲劇故事情節(jié)）——竇娥怎樣伸冤（欣賞第三折以“端正好”和“滾繡球”為代表的曲詞語(yǔ)言美以及“三樁誓愿”所體現(xiàn)的浪漫主義藝術(shù)手法）——竇娥冤在何處（品讀竇娥形象和探究戲劇的主題）。

在上述三個(gè)教學(xué)板塊中，學(xué)生提出的疑問(wèn)主要有七個(gè)，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

①竇娥在公堂被屈打成招時(shí)說(shuō)：“情愿我招了吧，是我藥死公公來(lái)?！倍恼碌谝徽劢Y(jié)尾處蔡婆對(duì)張孛老說(shuō)：“你老人家不要惱躁?！皇俏夷窍眿D兒氣性是不好惹的，既是他不肯招你兒子，教我怎好招你老人家？”可見(jiàn)蔡婆并未嫁給張孛老，那么竇娥怎么能稱(chēng)呼被毒死的張孛老為“公公”呢？

②雖然竇娥拒絕再嫁張?bào)H兒，但蔡婆在再嫁給張孛老的態(tài)度上是搖擺的，并極力勸說(shuō)竇娥。從這個(gè)層面看，在改嫁張?bào)H兒的斗爭(zhēng)中，竇娥是孤軍奮戰(zhàn)，蔡婆是傾向張孛老父子一邊的。在此情形下張?bào)H兒為什么要毒殺蔡婆呢？

③張孛老父子憑借什么待在蔡婆家，非要達(dá)到霸占蔡婆竇娥婆媳為妻的目的？張氏父子是什么身份？文章中為何不交代？從文章中看，元雜劇在人物出場(chǎng)時(shí)應(yīng)該有交代人物身份的慣例，比如蔡婆出場(chǎng)時(shí)有“老身蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡親三口兒家屬”的說(shuō)白，還有竇天章、賽盧醫(yī)登臺(tái)時(shí)都自報(bào)了家門(mén)。為什么作者對(duì)張氏父子的身份、職業(yè)皆諱莫如深呢？

④桃杌太守出場(chǎng)時(shí)的一段說(shuō)白將自己形象展現(xiàn)給了讀者：這是一個(gè)十足的貪官和昏官。但是，在文本中為何只字未提桃杌太守收受原告和被告任何一方的賄賂？桃杌太守為何偏聽(tīng)偏信張?bào)H兒的一面之詞，就草草地將竇娥定罪？桃杌太守在竇娥的冤獄中究竟扮演了怎樣的角色？

⑤桃杌太守的貪婪在楚州應(yīng)該是人所皆知的事實(shí)，竇娥被張?bào)H兒誣告到官府后，蔡婆為何不通過(guò)行賄桃杌的方式去為竇娥洗脫“罪名”？從文本中蔡婆能放高利貸以及楔子中自言“家中頗有些錢(qián)財(cái)”來(lái)看，蔡婆是有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的；相反，張?bào)H兒的經(jīng)濟(jì)狀況明顯不比蔡家。

⑥竇娥臨刑前所發(fā)的三樁誓愿中，第一、二樁誓愿為了證明自己的清白和無(wú)辜。而第三樁誓愿中的楚州“亢旱三年”是否有殃及無(wú)辜之嫌？亦即竇娥怎么能因?yàn)橐患褐┣?，從而希望老天降罪于整個(gè)楚州的百姓，因?yàn)槌荽蠛等晔桩?dāng)其沖的是老百姓，而不是如太守桃杌般的官吏們。從這點(diǎn)上看，竇娥善良淳樸的性格中是不是有“惡”的因子？

⑦《竇娥冤》的主題到底是謳歌竇娥善良、本分和守婦道的美好品質(zhì)以及不屈的反抗精神，還是要揭露以桃杌太守為代表的封建官吏的貪婪、視人命如草芥的反動(dòng)本質(zhì)？如果都是，那是不是還有對(duì)當(dāng)時(shí)流行的放高利貸做法的批判？推而廣之，是不是也有對(duì)以張氏父子為代表的流氓地痞的惡人橫行、欺壓良善的不合理社會(huì)現(xiàn)象的鞭撻？甚至對(duì)蔡婆的懦弱怕事、竇天章沒(méi)有盡到人父義務(wù)的批判？是否還有宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)觀？

二、學(xué)生質(zhì)疑點(diǎn)分類(lèi)指津

學(xué)生的問(wèn)題無(wú)疑是在真實(shí)的閱讀后所產(chǎn)生的不解，其中某些疑問(wèn)曾引起學(xué)界的廣泛討論，也有研究成果的產(chǎn)生。所以，筆者認(rèn)為在組織學(xué)生探究這些疑問(wèn)時(shí)，有必要適時(shí)適當(dāng)?shù)貙?zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)推介給學(xué)生，以起到既能解學(xué)生之疑，又能激發(fā)學(xué)生繼續(xù)探究興趣之目的。

學(xué)生的質(zhì)疑其實(shí)涉及三個(gè)層面：選文的版本問(wèn)題、文本的縫隙以及作者的創(chuàng)作意圖。列表如下：

針對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，筆者在教學(xué)中采用如下策略與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，初步達(dá)到了預(yù)期的效果。

1.版本辨析——比較閱讀

雜劇《竇娥冤》現(xiàn)存有三個(gè)版本，即《古名家》本、臧懋循的《元曲選》和孟稱(chēng)舜的《古今名劇合選》本。[1]人教版教材中節(jié)選的《竇娥冤》選自人民文學(xué)出版社1976年版的《關(guān)漢卿戲曲集》，而1976年版的《關(guān)漢卿戲曲集》是以臧懋循的《元曲選》為底本的。

在蔡婆是否改嫁張孛老一事的處理上，《古名家》本和臧懋循的《元曲選》本是不同的。教材上臧懋循的版本中，蔡婆只是將張孛老父子接到蔡家“好酒好飯”款待著，并未嫁給張孛老。因?yàn)楦]娥堅(jiān)決反對(duì)改嫁張?bào)H兒，所以蔡婆改嫁張孛老的事也就懸置著。而《古名家》本中蔡婆招了張孛老做接腳一事是非常確鑿的，蔡婆和張孛老對(duì)此也都不否認(rèn)。蔡婆已招張孛老做了接腳，那么竇娥在被屈打成招時(shí)稱(chēng)自己“藥死了公公”，就合情合理了。另外，蔡婆改嫁張孛老也為后來(lái)張?bào)H兒要毒殺自己埋下了禍因。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)，教師要教授學(xué)生閱讀的方法，而不是閱讀的結(jié)果，更不是把結(jié)論直接告訴學(xué)生，這于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力無(wú)益且有害，易于養(yǎng)成學(xué)生的惰性思維。筆者的處理方式是：

【教學(xué)鏡頭一】

師：現(xiàn)在我們來(lái)探討同學(xué)們提出的問(wèn)題①：文章中蔡婆并沒(méi)有改嫁張孛老，那么竇娥在被屈打成招時(shí)為何稱(chēng)自己“藥死了公公”？

生1：我覺(jué)得可能是竇娥在受大刑時(shí)被打得有點(diǎn)神志不清，是口誤。

生2：如果是竇娥口誤的話(huà)，那么在竇娥被押赴刑場(chǎng)時(shí)對(duì)蔡婆說(shuō)：“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。”此處稱(chēng)呼張孛老為“公公”，難道也是神情恍惚時(shí)的口誤？

（學(xué)生陷入了沉思）

師：還原生活情境不能自圓其說(shuō)，從文本中又找不出證據(jù)證明蔡婆已經(jīng)嫁給張孛老。

生2：（小聲）是不是教材有問(wèn)題？endprint

師：看來(lái)我們的目光得往外轉(zhuǎn)。請(qǐng)同學(xué)們看投影：

①《古名家》本

題目 后嫁婆婆忒心偏 守志烈女意自堅(jiān)

正名 湯風(fēng)冒雪沒(méi)頭鬼 感天動(dòng)地竇娥冤

②臧懋循《元曲選》本

題目 秉鑒持衡廉訪(fǎng)法

正名 感天動(dòng)地竇娥冤[2]

師：看了兩個(gè)版本的《竇娥冤》的題目和正名之后，同學(xué)們對(duì)蔡婆是否改嫁張孛老的問(wèn)題是否有了新的認(rèn)識(shí)？

生3：《古名家》本題目“后嫁婆婆忒心偏”中的“婆婆”無(wú)疑是指蔡婆，“后嫁”是指蔡婆改嫁了張孛老，也就是說(shuō)在《古名家》本蔡婆招張孛老做接腳是既成事實(shí)，這就能很好地解釋竇娥為何稱(chēng)張孛老為“公公”了。

生4：除了題目之外，我還想知道《古名家》本中，有沒(méi)有明確的交代，比如人物的旁白說(shuō)明蔡婆已然嫁給了張孛老？

師：這種重理?yè)?jù)的態(tài)度值得表?yè)P(yáng)。請(qǐng)同學(xué)們?cè)倏赐队埃?/p>

①《古名家》本

第一折：（卜兒云）我問(wèn)賽盧醫(yī)討銀子去，他賺我到郊外勒死我。虧了這張老并他兒子張?bào)H爺兒兩個(gè)救了我性命。我就招張老做丈夫，因這等煩惱。

第二折：老漢自從來(lái)到蔡婆婆家做接腳，誰(shuí)想婆婆一向染病。[3]

②臧懋循《元曲選》本

第一折：（卜兒云）我問(wèn)賽盧醫(yī)討銀子去，他賺我到無(wú)人去處，行起兇來(lái)，要勒死我。虧了一個(gè)張老并他兒子張?bào)H爺兒，救了我性命。那張老就要我招他做丈夫，因這等煩惱。

第二折：老漢自到蔡婆婆家來(lái)，本望做個(gè)接腳，卻被他媳婦堅(jiān)執(zhí)不從。

師：從這兩處對(duì)比中，大家發(fā)現(xiàn)了什么？

生4：從這兩處對(duì)比中，可以看出蔡婆改嫁張孛老確實(shí)是事實(shí)。那么我有一個(gè)疑問(wèn)：張?bào)H兒為何萌生要毒殺蔡婆的歹念？因?yàn)椴唐挪粌H招了張父做接腳，并且一直在勸說(shuō)媳婦竇娥改嫁，此時(shí)張?bào)H兒毒殺了蔡婆，會(huì)使自己失去一位勸說(shuō)竇娥改變主張的重要幫手。那么張?bào)H兒為何出此“下策”呢？

師：這就是我們接下來(lái)要探究的第二個(gè)問(wèn)題：張?bào)H兒為何要毒殺蔡婆？

生5：張?bào)H兒企圖害死蔡婆，使竇娥處于孤立無(wú)援的境地，更有利于霸占竇娥。

生6：我不同意生5的觀點(diǎn)，因?yàn)椴唐旁诟募薜膯?wèn)題上，所持的態(tài)度與竇娥是不同的，竇娥是心口一致堅(jiān)決反對(duì)改嫁，蔡婆是招夫在家。在是否改嫁上，雙方的力量是懸殊的，三比一。張?bào)H兒毒殺蔡婆其實(shí)不利于霸占竇娥。至于張?bào)H兒毒殺蔡婆的真正動(dòng)機(jī)是什么，我沒(méi)有想明白。

（學(xué)生小組討論后，仍無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題）

師：看來(lái)，這是一個(gè)有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。我們可以從元代的婚姻制度去一探究竟。元代的婚姻制度有兩種形式：接腳婚和收繼婚。接腳婚指寡婦招贅后夫，后夫入贅進(jìn)門(mén)，在家中不占主導(dǎo)地位。所謂收繼婚，是指寡居的婦女可由亡夫的親屬收娶為妻。蔡婆嫁給張孛老就是典型的接腳婚，文本中張孛老也提到過(guò)。

生7：（恍然大悟）蔡婆改嫁張孛老，那么蔡婆和張?bào)H兒就是母子，張?bào)H兒與竇娥之夫就是兄弟，而竇娥之夫已經(jīng)過(guò)世，那么按照老師您的介紹，張?bào)H兒是不是可以收繼竇娥為妻？

師：根據(jù)元代婚姻制度中的收繼婚制，兄弟有收繼兄長(zhǎng)之妻的權(quán)利，兒子有收繼父親之次妻的權(quán)利。這樣張?bào)H兒對(duì)竇娥的逼婚就有了法律依據(jù)。也就是說(shuō)，蔡婆的再嫁，其實(shí)不是她一個(gè)人的事，而是對(duì)竇娥的生存造成了極大的威脅，使她面臨著被張?bào)H兒合法占有的危險(xiǎn)。[4]從這個(gè)層面上說(shuō)，蔡婆的改嫁也就意味著竇娥改嫁的順理成章。

生8：那是不是可以說(shuō)，張父入贅成了竇娥的公公，他就可以支配竇娥的命運(yùn)了？

師：張父沒(méi)有全權(quán)支配竇娥命運(yùn)的權(quán)力。因?yàn)橛蟹傻谋Ｕ?，竇娥雖不能將張氏父子趕出蔡家，但接腳婚的方式讓張父在蔡家不占主導(dǎo)地位，真正左右竇娥命運(yùn)和蔡家財(cái)產(chǎn)的仍是蔡婆。[5]張?bào)H兒一旦除去蔡婆，那么蔡家的主人就是張孛老了，竇娥的命運(yùn)就完全掌控在張氏父子手里了。

2.文本縫隙——引進(jìn)專(zhuān)家解讀

陳思和教授說(shuō)：“我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的時(shí)候要學(xué)會(huì)尋找縫隙。文本不是籠統(tǒng)地講故事，我們細(xì)讀的時(shí)候要注意讀出它的破綻，讀出作家遺漏或者錯(cuò)誤的地方?！盵6]筆者認(rèn)為，文本的縫隙不應(yīng)僅僅指文本情節(jié)上的遺漏、疏忽或錯(cuò)誤，凡是文本在結(jié)構(gòu)、形式、情感、思想等方面不能自洽的矛盾處和破綻處都可歸為文本縫隙，無(wú)論是作者的無(wú)心之失還是有意為之。

指導(dǎo)學(xué)生能讀出文本中的縫隙，這是閱讀的第一步。嘗試著去分析文本縫隙的成因，并能給出合理的解釋?zhuān)囵B(yǎng)初步學(xué)術(shù)研究的思維意識(shí)，這對(duì)提升學(xué)生的思維品質(zhì)意義更大。比如在討論桃杌太守的形象時(shí)，我們師生有如下對(duì)話(huà)：

【教學(xué)鏡頭二】

師：文章中的桃杌太守這個(gè)人物形象，大家怎么看？

生1：我覺(jué)得桃杌是一個(gè)不折不扣的貪官。因?yàn)樵谒桥_(tái)時(shí)，文章有他自己的說(shuō)白交待：“我做官人勝別人，告狀來(lái)的要金銀。若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門(mén)?！绷硗猓瑥?bào)H兒來(lái)告狀時(shí)，桃杌竟然跪拜，并解釋說(shuō)：“但來(lái)告狀的，就是我的衣食父母?！边@是一個(gè)視錢(qián)如命、視百姓生命如草芥的貪官污吏的形象。

生2：雖然太守桃杌口口聲聲說(shuō)自己愛(ài)財(cái)如命，但文章中并沒(méi)有寫(xiě)到他收受原告張?bào)H兒和被告竇娥任何一方的金銀賄賂？另外，第四折竇天章為竇娥伸冤后對(duì)桃杌太守等官吏的判處是：“刑名違錯(cuò)，各杖一百，永不敘用。”“刑名違錯(cuò)”不說(shuō)將無(wú)罪判為有罪，而是將此罪判為彼罪，也就是誤判。這里并沒(méi)有給桃杌定罪為索賄受賄、貪贓枉法。那么桃杌這個(gè)貪官的形象是不是有點(diǎn)名不副實(shí)？

師：生2的質(zhì)疑有道理，文本中的確沒(méi)有任何細(xì)節(jié)寫(xiě)桃杌向原告和被告索賄，也沒(méi)有證據(jù)顯示桃杌是因?yàn)槭苜V而判定竇娥死罪。這是文本中的一個(gè)縫隙——作者創(chuàng)作時(shí)的“情節(jié)遺漏”。正因?yàn)檫@個(gè)文本縫隙的存在，所以陳牧先生的改編本就將這個(gè)遺漏給補(bǔ)足了：張父被毒死之后，張?bào)H兒從蔡婆處訛得三百兩銀子。后來(lái)他又拿著三百兩銀子行賄桃杌太守欲置竇娥于死地。[7]大家覺(jué)得這個(gè)改編本怎么樣？endprint

生3：這個(gè)改編同樣有漏洞。既然張?bào)H兒能拿三百兩銀子來(lái)行賄桃杌，那么蔡婆是不是可以拿出更多的銀子來(lái)賄賂桃杌？因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)看，蔡家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯強(qiáng)于張家。如果蔡家拿出大量的金銀來(lái)行賄桃杌，那么桃杌會(huì)不會(huì)因此替竇娥伸張正義從而判張?bào)H兒死罪？

師：生3的評(píng)價(jià)可圈可點(diǎn)。陳牧先生也發(fā)現(xiàn)了這一矛盾，為了自圓其說(shuō)，他特意補(bǔ)充了一個(gè)情節(jié)：蔡婆為了替竇娥伸冤，將三間房屋變賣(mài)，自己在前街關(guān)帝廟內(nèi)寄住，請(qǐng)人寫(xiě)了訴狀，已去往楚州上告知府。[8]

生4：這樣處理就能彌補(bǔ)原著中遺漏了。

師：但也有論者認(rèn)為這樣改寫(xiě)恰恰掩蓋了原著于“情節(jié)疏漏”處所蘊(yùn)涵的深層意義。由于官員道德品質(zhì)敗壞造成冤假錯(cuò)案的情況屢見(jiàn)不鮮，尤其是古代，劇本如果僅僅描寫(xiě)此類(lèi)老生常談的故事，可以說(shuō)了無(wú)新意。所以李新?tīng)N教授認(rèn)為：“《竇娥冤》深層意義恰在于‘情節(jié)疏漏處：即使執(zhí)法者公正，因?yàn)榉勺陨聿豢赡苁?，所以法律并不能在任何條件下百分之百地伸張正義，竇娥之類(lèi)的冤案仍有可能繼續(xù)上演，這種并非人為的法律悲劇更具有普遍意義?！盵9]這也就是竇娥的“冤”之所在了。

生5：沒(méi)有想到這個(gè)情節(jié)遺漏竟然包含了這么深刻的內(nèi)涵。

師：王國(guó)維先生說(shuō)：“元?jiǎng)￡P(guān)目之拙，固不待言，此由當(dāng)時(shí)未嘗重視此事，故往往互相蹈襲，或草草為之”。[10]這表明對(duì)元雜劇而言，故事情節(jié)不是作者所苦心經(jīng)營(yíng)的對(duì)象，這也就表明元?jiǎng)『驮?shī)詞藝術(shù)上的共通之處：寫(xiě)意而非紀(jì)實(shí)。《竇娥冤》在情節(jié)上確實(shí)有遺漏之處，但其是否具有這樣或那樣的深義，這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。有興趣的同學(xué)課下可以繼續(xù)探究。

3.創(chuàng)作意圖——貼近歷史史實(shí)

這里需要分清兩個(gè)概念：創(chuàng)作意圖和主題思想。創(chuàng)作意圖是指作家在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行充分地觀察、體驗(yàn)、研究和分析的基礎(chǔ)上所形成的某種意念或動(dòng)機(jī)，它是作家進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)、創(chuàng)作靈感和藝術(shù)構(gòu)思的主觀因素。創(chuàng)作意圖既有內(nèi)隱的，也有外現(xiàn)的，它可以指向主題、人物、情節(jié)安排等等。主題思想是指作家通過(guò)人物形象或具體故事在文本中所揭示的人生哲理、社會(huì)問(wèn)題和價(jià)值觀念等等。主題思想隱含在人物描寫(xiě)和故事的因果情節(jié)之中，作家的創(chuàng)作意圖和認(rèn)知水平也影響著主題思想的形成。

簡(jiǎn)言之，創(chuàng)作意圖指作家想要在作品中表現(xiàn)出的思想，而主題思想是作家已然在作品中表現(xiàn)出的思想。兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，好比兩個(gè)圓，呈現(xiàn)出三種關(guān)系：完全重合、部分相交和完全分離。部分相交是常態(tài)，是文學(xué)作品中的常客；完全重合在實(shí)用類(lèi)作品中很常見(jiàn)，如說(shuō)明文、新聞作品等；完全分離往往出現(xiàn)在言在此而意在彼的表達(dá)中，比如《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹評(píng)價(jià)賈寶玉的兩首《西江月》的詞等等。

所以雜劇《竇娥冤》的創(chuàng)作意圖，我們不能單從文本所呈現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)考查，更不能從臧懋循的改編本來(lái)考查，還應(yīng)當(dāng)回到孕育并催生雜劇的元代社會(huì)來(lái)觀照。王國(guó)維先生“一代有一代之文學(xué)”說(shuō)的正是這個(gè)意思。

關(guān)于元雜劇的功能，南師大陸林先生在《元代戲劇學(xué)研究》中歸納為三點(diǎn)：重反映的社會(huì)認(rèn)識(shí)、重批判的政治諷諫和重倫常的道德教化。尤其在第三點(diǎn)中，陸先生分析道：“元代戲劇學(xué)更加重視戲劇對(duì)道德倫理的教化作用，固然在思想資料淵源上，繼承了古代詩(shī)文理論的傳統(tǒng)，但其生命之根卻深扎于元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反映這種現(xiàn)實(shí)的戲劇實(shí)踐中。長(zhǎng)期游牧于漠北草原的蒙古貴族統(tǒng)治中原以后，漢族在千百年中形成的倫理綱常受到嚴(yán)重沖擊；漢人南人受到輕視和冷遇，也容易引起故國(guó)君臣之思和彼黍離離之嘆；商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮，則給人與人之間的關(guān)系帶來(lái)了金錢(qián)化的侵蝕；社會(huì)秩序的混亂不堪，使得作為封建社會(huì)基礎(chǔ)的風(fēng)化人倫，也受到了肆無(wú)忌憚的的踐踏。正是在這種背景下，一批有著特定涵義的‘曰忠曰孝、‘厚人倫、美教化之作相繼問(wèn)世了。上品如《竇娥冤》《單刀會(huì)》《趙氏孤兒》……”[11]從引述中不難看出，上品雜劇《竇娥冤》的主題是呼喚封建倫常道德的回歸。

但是，對(duì)《竇娥冤》進(jìn)行社會(huì)學(xué)批評(píng)，是其文本解讀的最普遍最流行的方法。將由制度不公、流氓惡棍橫行和吏治昏聵造成的社會(huì)黑暗和腐敗，作為主人公竇娥悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的根本原因，仍是當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課堂上很有“市場(chǎng)”的觀點(diǎn)。殊不知，這樣的解讀可能離關(guān)漢卿真正的創(chuàng)作意圖已漸行漸遠(yuǎn)了。

所以，胡俊國(guó)教授認(rèn)為：“《竇娥冤》的主題可以得到重新闡釋?zhuān)焊]娥之冤，冤在社會(huì)倫理綱常的荒廢。所以《竇娥冤》的主題應(yīng)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪、倫理失常的批判，正言之，即希望通過(guò)樹(shù)立和高揚(yáng)傳統(tǒng)倫理綱常的旗幟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的重建和道德風(fēng)尚的提升?！盵12]對(duì)這種基于歷史史實(shí)的分析而得出的結(jié)論，筆者認(rèn)為應(yīng)該是較吻合關(guān)漢卿的創(chuàng)作本意的。

限于篇幅，于此不再展示“教學(xué)鏡頭”。

三、批判性思維成果展示——學(xué)生初步學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作

《竇娥冤》無(wú)疑是元雜劇中的經(jīng)典，經(jīng)典中的瑕疵也是“經(jīng)典”的，它像一座深藏寶石的富礦，吸引著一代代的研究者前去挖掘和探寶。

筆者也倡導(dǎo)部分學(xué)有余力的學(xué)生，在教師的指導(dǎo)下，利用課余時(shí)間養(yǎng)成自己初步的學(xué)術(shù)研究能力。因?yàn)橛猩龑W(xué)壓力，高中生初步學(xué)術(shù)研究不宜以長(zhǎng)篇著作為研究對(duì)象，而應(yīng)該以教材中涉及的且篇幅較短的文本為例，以閱讀中的疑問(wèn)作為研究的切入口。由此看來(lái)，文不甚深、篇幅不長(zhǎng)和可讀性較強(qiáng)的雜劇《竇娥冤》應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生初步學(xué)術(shù)研究能力的不二之選。

而從事學(xué)術(shù)研究不可能零起點(diǎn)，也不能不了解自己研究的內(nèi)容目前在學(xué)界所處的層次。所以筆者認(rèn)為，既要給學(xué)生提供一些研究方法的書(shū)目，也要提供一些目前學(xué)界的研究成果方面的書(shū)

筆者的做法是，學(xué)生以自己閱讀中的質(zhì)疑為研究?jī)?nèi)容，細(xì)讀文本，參照但不限于筆者提供的書(shū)目，認(rèn)真思考，利用四周的時(shí)間，寫(xiě)一篇3000字左右的小論文，并擇優(yōu)在班級(jí)討論交流。要求：觀點(diǎn)新穎，理?yè)?jù)詳實(shí)，推論合理，論證嚴(yán)密，結(jié)論可靠。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，筆者認(rèn)為，在倡導(dǎo)學(xué)生批判性思維能力培養(yǎng)的當(dāng)下，我們教師要?jiǎng)?chuàng)造性地利用甚至開(kāi)發(fā)教材資源去教學(xué)生學(xué)，而不是機(jī)械地教教材、教課文，更不是把現(xiàn)成的其實(shí)并不一定科學(xué)合理的結(jié)論灌輸給學(xué)生。如果教師能依據(jù)學(xué)情，著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)和學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要，審慎地選擇教學(xué)內(nèi)容，那么學(xué)生的批判性思維之花，定然會(huì)結(jié)出累累碩果。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]（美）奚如谷.臧懋循改寫(xiě)《竇娥冤》研究[J].文學(xué)評(píng)論，1992（2）

[3]趙曉力.竇娥冤在何處：古名家本《竇娥冤》解釋[J].探索與爭(zhēng)鳴，2017（3）

[4][5][12]胡俊國(guó).張?bào)H兒為何想毒死蔡婆？——兼論《竇娥冤》的“綱常”主題[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（4）

[6]陳思和.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：11

[7][8]陳牧.竇娥冤改編[J].大舞臺(tái)，1999（6）

[9]李新?tīng)N.深層意義恰在于“情節(jié)疏漏”處——以陳牧改編本《竇娥冤》為參照[J].江漢論壇，2006（5）

[10]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998：99

[11]陸林.元代戲劇學(xué)研究[M].安徽：安徽文藝出版社，1999：259endprint