川北皮影唱段解析

[摘 要]川北皮影是中華民族民間藝術(shù)傳承下來的文化瑰寶，其歷史悠久，體系完整，具有獨(dú)特的文學(xué)、審美和創(chuàng)作素材價值。皮影源于漢代皇室，至清朝時期流落于民間，被民間藝人拾取與地方音樂結(jié)合使用，形成獨(dú)有的民俗文化。川北王皮影使用本地語言，融合佛教、道教、民俗音樂，借用川劇的唱腔，創(chuàng)編形成了自己的獨(dú)特音樂形式。它的唱段受地域影響具有小眾特色，成為川北地區(qū)標(biāo)志性的文化符號。川北王皮影已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]川北皮影;川北王皮影;唱段解析;唱腔

一、川北皮影概述

明末清初，張獻(xiàn)忠、劉文秀等農(nóng)民起義軍把湖北皮影帶到川北地區(qū)?？滴跄觊g，云南皮影隨吳三桂的軍隊傳入四川。從東部和南部入川的外省皮影，與四川原有皮影的撞擊、交流和融合，在貧窮的川北山鄉(xiāng)就形成了一種老藝人口耳相傳的川北土皮影。清乾隆初年，陜西渭南影子從北部傳入川北。[1]清嘉慶以后，外來皮影植根于四川本土，通過與川戲等巴蜀文化元素的交融并會，四川皮影逐漸成熟， 皮影流派的區(qū)域性特征及藝術(shù)特色也更為明顯。[2]

川北皮影又細(xì)分為土皮影、王皮影和廣皮影。土皮影：是川北最早出現(xiàn)的皮影，具有樸實(shí)濃厚的鄉(xiāng)土氣息，人偶笨重，身長腿短，色彩較暗，雕刻較粗糙，表演操作不便，用以區(qū)別后來創(chuàng)新的皮影，故稱之為土皮影。廣皮影：是陜西傳入川北的“渭南影子”，較土皮影人偶小，色彩較明亮，身長腿短，人物雕刻細(xì)膩，表演提走靈活輕便。王皮影：取土皮影與廣皮影之精華，并以姓氏冠名的皮影，大小適中，人偶身材比例協(xié)調(diào)，色彩鮮亮，造型華美，雕刻清晰精美，惟妙惟肖，操作更為靈活。又以王皮影更為突出，是唯一以姓氏命名的皮影流派。在2006年成功申報第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展名錄。

二、川北皮影音樂

（一）音樂的來源

川北皮影除了采用川劇的聲腔外，也有少數(shù)皮影社班自己創(chuàng)作的曲調(diào)，形成了自己的體系和風(fēng)格。新創(chuàng)作的音樂來源于佛教、道教及民間音樂。佛教及道教音樂很少為其他劇種所吸收采用，但其音樂的風(fēng)格、調(diào)式、結(jié)構(gòu)、旋律卻別有一番韻味。川北皮影音樂另辟蹊徑，獨(dú)具一格，再配以鑼鼓、嗩吶曲牌等音樂形式，再加入地方語言，聲韻等融合，形成一種特有的“味道”。

（二）曲牌

川北皮影的曲牌是以唱腔為主，再配合嗩吶、鑼鼓曲牌的組合形式，相互協(xié)調(diào)，融為一體。唱腔曲牌有：《祈雨調(diào)》《淮南腔》《逍遙調(diào)》《佛經(jīng)調(diào)》《八仙贊》《耍儺儺》《陰陽調(diào)》《香贊》《吉祥贊》《孤魂調(diào)》《贊詞》《回香贊》《東方殺槍》《退病》《割草歌》《對歌》《金鎖銀鎖》《儺儺調(diào)》等等。嗩吶曲牌有：《小開門》《哭相思》《迎送》《平板》《下河調(diào)》《哭皇天》《滴溜子》《月亮牌》《宴嘉賓》《將軍調(diào)》等等。鑼鼓曲牌有：《武和牌》《文和牌》《下河?xùn)|》《走場》《掃板》《丁丁》《圓圓》《兩錘》《單錘》《干溜子》《出場小打》《掛牌文打》《獅子鑼鼓》《剪刀架》《上天梯》等等。例如：唱腔曲牌《淮南腔》源自道教，以簡譜記譜，歌詞并不多，配以大量的語氣襯詞，旋律簡單，節(jié)奏變化不大，曲牌道教韻味濃厚。鑼鼓曲牌《剪刀架》以漢字記譜，“冬”代表包鑼，“共”代表堂鼓或盆鼓，“乙”代表休止，“弄”代表馬鑼，“丑”代表大缽，“壯”代表大鑼、大缽?fù)瑩?，?jié)奏簡單。

在皮影表演時唱腔曲牌會隨著歌詞內(nèi)容所表達(dá)的不同情緒而變化，有來源于佛教的音樂，根據(jù)各自所要表達(dá)的情感，自由地發(fā)展變化原曲牌。如：農(nóng)民祈求下雨的唱段，音樂感情虔誠、凝重、悲傷，充分表現(xiàn)了農(nóng)民對蒼天的敬畏和渴求之意;婆婆和媳婦相處不愉快，謾罵的唱段，音樂有說有唱，語速較快，言語冷漠，針鋒相對;批評懶媳婦的唱段，語速較快，干脆利落，一音一字，斬釘截鐵。說明川北皮影在曲牌上保留原有的調(diào)式和音調(diào)的基礎(chǔ)上，變化發(fā)展。如：改變速度、節(jié)奏、同音進(jìn)行、級進(jìn)跳進(jìn)，抒情時美化旋律線條，表達(dá)強(qiáng)烈情緒時連說帶唱加重情緒渲染，往往一個曲牌在情感上偏向于所需要的，或喜、或憂、或批判、或風(fēng)趣等等，風(fēng)格多樣。

有此可見，川北皮影的音樂雖來源于佛教、道教、民間小調(diào)，但都不是原樣使用，結(jié)合實(shí)際生活，采用貼近實(shí)際生活的表達(dá)，改變原有的唱腔曲牌，使其變得生動有趣，更為百姓所喜愛，川北皮影音樂在不斷的實(shí)踐過程中探索、發(fā)展、完善。

嗩吶、鑼鼓曲牌也吸取燈戲、川劇、民間音樂這方面的曲牌。在川北皮影音樂不斷的變化和發(fā)展下，其唱腔、嗩吶、鑼鼓曲牌的具有鮮明的個性，豐富多樣的音樂在川北皮影的音樂里呈現(xiàn)，讓川北皮影的音樂立體飽滿，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使觀眾感同身受，仿佛置身于皮影的故事里，受到教育。

唱腔曲牌分析：1.《淮南腔》

節(jié)奏：2/4;調(diào)式：F商調(diào)式或 F羽調(diào)式;曲式結(jié)構(gòu)：復(fù)樂段

作品帶有濃烈的道教音樂色彩，其調(diào)式很有特色，這兩個調(diào)式都可以，都是缺少主音上方三度音的六聲音階調(diào)式;其次，這個曲牌中變偏音（F商調(diào)中的潤音或F羽調(diào)中的清角音）和下導(dǎo)音反復(fù)出現(xiàn)，貫穿全曲，成為該曲牌的骨架音，使其有別于一般的五聲調(diào)式特征，別具一格。從曲結(jié)構(gòu)分析，是有旋律稍有變化的復(fù)樂段，有呼有應(yīng)，旋律上曲折級進(jìn)。從歌詞分布上看，雙數(shù)句歌詞重復(fù)單數(shù)句歌詞最后兩個詞（如：“一進(jìn)門來便見”，“便見仙”），再配以襯詞加強(qiáng)語氣（如：“哪喲”“啰喲哦哦吔”）。這樣，渲染了氣氛，情緒得到了充分的表達(dá)，仿佛身在其中，活靈活現(xiàn)。節(jié)奏上無太大變化，終止句速度突慢，將情緒推向高潮，和前面的情緒形成鮮明對比，這樣不同的處理使聽者回味無窮。

2.《祈雨調(diào)》

節(jié)奏：2/4;調(diào)式：bB宮調(diào)式、F徵調(diào)式;曲式結(jié)構(gòu)：擴(kuò)展復(fù)樂段

作品來源自佛教，曲牌是基本的上下句結(jié)構(gòu)，但是并不單一，歌詞情緒各有不同，曲牌的變化性還來源于節(jié)奏的變化，包括前部的擴(kuò)展和后面部的拉開。使得這個曲牌雖源自佛教音樂，但并不單調(diào)無趣。在演唱情感上，采用口語化的語氣，其中演唱莊稼地干枯凄慘的場景時，要唱的悲苦;祈求上天時，要唱得真摯、誠懇，真情實(shí)意地表達(dá)情感。曲牌最后一句“南（吔）無（喂）”相比前面“祈求（哇）蒼天（哪）早開眼（哪）”語速減緩，自由延長，抒發(fā)情感真摯、深刻。

3.《逍遙調(diào)》

節(jié)奏： 2/4;調(diào)式：F徵調(diào)式;曲式結(jié)構(gòu)：復(fù)樂段

作品取自于民間音樂的小調(diào)類。樂曲又分為十個樂句，前語句為上半段，后五句為下半段，通過模進(jìn)、裂變不斷發(fā)展而來的，最后兩樂句是一個變化重復(fù)，可以發(fā)現(xiàn)全曲的素材只有前部兩句，后面都是在素材的基礎(chǔ)上發(fā)展。歌曲描述了一個游手好閑的紈绔子弟的形象，演唱的風(fēng)格歡快、瀟灑，展現(xiàn)了一個紈绔子弟虛度光陰，花天酒地但又內(nèi)心空虛的樂曲。尾聲有一段鑼鼓，增加了動感，烘托了戲劇氣氛。

（三）川北皮影的唱腔

川北皮影的唱腔是借用川劇的唱腔包括：昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈戲五種聲腔。一般川北皮影除采用高腔外還采用胡琴和彈戲，胡琴類又分為：西皮、二黃，稱“皮簧尾流”?！拔髌ぁ辩H鏘有力，“二黃”抒情婉轉(zhuǎn)，“彈戲”戲劇風(fēng)味濃郁，再加之地域文化及語言形成川北皮影的唱腔。

唱段里常用的“甩腔”又稱“尾腔”在一句唱詞的最后一個字做了弧線一樣的拋物線處理?！胺徘弧痹谀缓蟪欢?，好似在很遠(yuǎn)的地方喊話一樣，再接鑼鼓一段進(jìn)入主題，還有一種情況幕后半說半唱，再接鑼鼓一段進(jìn)入主題，中間有道白，然后對方要回答稱之為“放腔”?！傲羟弧庇谐姓f再加念白之后一段音樂，這段音樂中也有自然的念白，音樂后再接叫板進(jìn)入下一段，唱段走起來的感覺很多。

唱時講究一句一腔一板，俗稱“三眼板”也就是為一板三眼。即：板-眼-眼-眼-板-眼-眼-眼-板-眼-眼-眼-板-眼-眼-眼……（三個眼可以分別稱為頭眼、中眼、末眼），節(jié)奏緩慢，有過門和拖腔。演唱者和鼓師及樂隊必須配合好嚴(yán)格按照三眼板的節(jié)奏來，不頂腔不頂板。

川北皮影唱段并不是完全采用川劇唱腔，還采用地方燈戲、民間小調(diào)、儺戲的唱法。班子去別家表演，會根據(jù)當(dāng)天主人家發(fā)生的事情來改編演唱，一個曲牌并不是固定的模式，這其中最重要的是“立四柱”：1.倒板：放腔，曲中又稱頭子，定本曲所演唱的調(diào)式;2.一字：唱故事內(nèi)容，唱一句停頓一句，停頓時用樂器演奏，讓演唱者有休息的時間;3.大過板;4.二流：分快（語速較快、急躁生氣）、慢（抒情、傷感），一臺戲?qū)哟吻逦恳欢纬酶鞑幌嗤?/p>

川北王皮影戲班一般有四人即可，一人負(fù)責(zé)操縱皮影、講口、唱口，其余班子成員操作鈸鑼、司鼓、絲弦、嗩吶、小鑼、釵子或配合應(yīng)答環(huán)節(jié)。如《張飛巡城》開場一段近一分鐘的班子成員配奏后，班主開始講口，有少部分的應(yīng)答及唱段環(huán)節(jié)，整劇以講口為主，配奏次之，唱段及應(yīng)答為輔的表演形式，講口及唱段都是采用川劇的唱腔，再結(jié)合本地語言特色表演。開場近一分鐘的配樂鋪墊了張飛巡城的嚴(yán)肅、隆重，中間穿插了嗩吶，讓音樂線條拉開，展現(xiàn)了現(xiàn)場的宏大場面，將觀眾帶入進(jìn)去。講口及唱段旋律及語氣也較嚴(yán)肅，從側(cè)面表現(xiàn)了張飛的性格及一個武官的形象。

又如《白蛇傳》這部戲講述的是：“法海與白蛇一起修道，對白蛇暗生情愫，但白蛇并不喜歡法海。小青本是男性，他也喜歡白蛇，白蛇就對小青說如果小青打贏了她，就與小青結(jié)為夫妻，如果小青輸給她了就成為她的奴婢，小青哪里是白蛇的對手輸給了白蛇，成為她的奴婢。不久之后白蛇與許仙結(jié)為夫妻，法海想讓許仙跟他去金山寺當(dāng)和尚，好有機(jī)可乘，想辦法讓白蛇喝了雄黃酒，白蛇顯出真身，嚇壞了許仙，許仙趕緊投奔了金山寺，他靜下心來又回想起與白蛇的真情，對她念念不忘，決心還是回去，在斷橋與無家可歸準(zhǔn)備投奔許仙姐夫家的白蛇和小青相遇，此時白蛇已身懷六甲，小青看見許仙很是生氣想殺了許仙……”于是就有了一段打板拉開序幕，開頭許仙講口“白娘子，救命吶（吔）”中的“吔”字后就用了一個甩腔，后接一段配樂正式進(jìn)入主題，“（吔）”一個甩腔，兩個打板后白蛇“小青”青字后又用了甩腔?？梢园l(fā)現(xiàn)這部戲劇中頻道的運(yùn)用了甩腔（叫板）演唱，在演唱甩腔時，要換好氣，口腔部分要抬起軟顎，掛住哼鳴的位置，為高八度的甩腔演唱做好準(zhǔn)備。川劇的演唱中就會用到很多甩腔，在皮影表演上也得到了很好的繼承，好似一種感嘆的唱，語氣感十足，情感強(qiáng)烈，增強(qiáng)了戲劇效果，營造了良好的舞臺氛圍。

（四）川北皮影音樂的變化

川北皮影音樂不僅有原有的曲牌，還有在演出中不斷積累改編的曲牌。

例如：王皮影第六代傳人王文坤根據(jù)佛教曲牌《回香贊》改編的《陰陽扇》中的一個唱段。改編后的唱段雖采用了原曲牌的音調(diào)，但也有所發(fā)展變化：1.擴(kuò)展了原曲牌的樂句，原曲牌只有兩樂句，改編曲牌有四樂句。2.在盡量保持原曲牌骨架的基礎(chǔ)上，旋律的走向有所不同。3.后半部分的節(jié)奏型有所變化，在高音部分也做了展開處理，情緒渲染得很到位，情感更豐富，增加戲劇性。4.尾聲部分沒有做改動，保留了原樣。

川北皮影音樂經(jīng)取舍、擴(kuò)展、結(jié)合等手法進(jìn)行改編和發(fā)展，吸取精華，廣采博擷，使其得到一個良性的循環(huán)，相信在未來道路上還有更多的創(chuàng)新，貼合現(xiàn)代的審美發(fā)展的更好。

三、川北皮影的傳承與發(fā)展

（一）川北皮影的傳承

川北皮影作為民間傳統(tǒng)文化是連接著過去、現(xiàn)在、未來的橋梁。川北皮影是歷史文化的瑰寶，有著百年時光，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，仍傳承下來，保留了川北民間文化歷史，也顯示出川北皮影特有的生命力。川北皮影的創(chuàng)新的局限性，主要因為劇本的創(chuàng)作乏力，要推出觀眾所喜歡的劇目，僅僅依靠皮影社班自己創(chuàng)作是不行的，需要加大對皮影社班的扶持力度，整合資源，開拓發(fā)展思路，引導(dǎo)川北皮影向更好的方向發(fā)展。讓皮影文化走進(jìn)校園，培養(yǎng)孩子們對皮影的喜愛。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺將經(jīng)典皮影戲惠及大眾。組織專業(yè)團(tuán)隊對皮影唱段進(jìn)行專業(yè)打造，采用大眾更易接受方式。這樣，既能促進(jìn)川北皮影的良好發(fā)展與傳承，同時還能更好地保護(hù)川北皮影。

（二）川北皮影的發(fā)展

近年來川北王皮影第七代傳人王彪、王訪在創(chuàng)作上做了大膽嘗試，原創(chuàng)了《消防皮影》，以消防戰(zhàn)士真實(shí)事件為基礎(chǔ)創(chuàng)作的現(xiàn)代皮影戲?！秳痈械纤箍啤芬云び皯蛘宫F(xiàn)現(xiàn)代人的娛樂方式，隨著動感的音樂一個個皮影人偶跳動起來，這樣的形式與觀眾形成良好的互動?！渡裣捎伍佋贰分v述閬中人信奉的神落下閎與華胥仙子和閬苑仙子的故事，融入了閬中的人文景觀和特產(chǎn)，展現(xiàn)了閬中的春節(jié)文化與地域文化。王彪老師遺憾的是因為人員關(guān)系《神仙游閬苑》并沒有采用高腔或是胡琴、彈戲來編排，而是采用了燈戲，但并沒有影響舞臺效果，播出后觀眾反響非常好。

結(jié) 語

川北皮影本是一種“挑擔(dān)藝術(shù)”的平民文化，其主要扎根在廣袤的中國鄉(xiāng)村大地，接地氣。在審美內(nèi)容上，以通俗易懂的神話傳說、民間傳說、歷史演義為主，都是儒家文化的道德教育與情感教育，新創(chuàng)編的劇目更能與時俱進(jìn)地體現(xiàn)社會主義核心價值觀。本地語言、詼諧唱腔、通俗易懂，明理受教。川北王皮影傳人在世代傳承中，不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，將皮影藝術(shù)打磨、完善。一寸白布一盞舞臺，小小的皮影人偶，用絢麗的燈光照在亭臺樓閣、人物、動物、花草上，聲色犬馬、世間百態(tài)的故事呈現(xiàn)于我們眼前，再加上川劇唱腔、鑼鼓、嗩吶曲牌，不僅有佛教、道教、民間音樂，還有在不斷表演中改變創(chuàng)新的自編唱段，其風(fēng)格自成一派。30多年來，川北王皮影每年都會代表中國參與國際、國內(nèi)交流演出，如奧地利維也納、澳大利亞、非洲、中國香港、北京奧運(yùn)會等等。把中國的優(yōu)秀民間藝術(shù)，傳向世界。習(xí)近平主席講過“讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確的精神指引”，“以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，屹立于世”。本文解析川北皮影的部分代表性唱段，從理論研究的角度做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，守護(hù)祖先為我們留下的珍貴文化遺產(chǎn)。

最后，感謝川北王皮影第七代傳人王彪、王訪兩位老師對此文作者的指導(dǎo)和幫助。

（指導(dǎo)教師：程福文）

注釋：

[1]江玉祥.任乃強(qiáng)先生與皮影戲[J].文史雜志，2009（06）：35.

[2]郭長林.四川皮影簡介[J].美術(shù)，1963（04）：41.

[收稿日期]2019-10-10

[基金項目]四川音樂學(xué)院2018年研究生校級科研課題項目（CYYJS201827）。

[作者簡介]紀(jì)弋煊（1993— ），女，四川音樂學(xué)院民族聲樂系碩士研究生。（成都 610000）

（責(zé)任編輯：崔曉光）