基于形式語(yǔ)言理論下安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言特征

傅昊　張書(shū)鴻

摘要：文章從安藤忠雄的建筑作品分析入手，基于形式語(yǔ)言理論探究安藤忠雄建筑設(shè)計(jì)中的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。進(jìn)而以建筑語(yǔ)言中的詞匯語(yǔ)言作為重要分析方面，剖析了安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念和詞匯語(yǔ)言應(yīng)用的過(guò)程，總結(jié)出安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)中的詞匯特征，使建筑語(yǔ)言詞匯作為一種演繹系統(tǒng)運(yùn)用到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言 建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言 詞匯特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）04-0064-02

近年來(lái)，我國(guó)形式語(yǔ)言理論的發(fā)展速度迅猛，人們對(duì)其關(guān)注程度也在不斷加深。人們常常將設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品經(jīng)過(guò)形式語(yǔ)言理論的分析抽象成設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如將古希臘古羅馬式樣進(jìn)行整理概括成為裝飾詞匯運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形成了歐式古典室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。而本文以安藤忠雄的建筑作品和思想為載體，試圖探究新時(shí)期的建筑形式語(yǔ)言的發(fā)展與衍變，從而分析得出安藤忠雄的建筑語(yǔ)言詞匯特征，反映出形式語(yǔ)言理論的現(xiàn)代主義特征和的時(shí)代性訴求。

一、形式語(yǔ)言概述

所謂形式語(yǔ)言的概念，眾多的學(xué)者都對(duì)其作出了不盡相同的釋義。盧景同認(rèn)為：“形式語(yǔ)言是為了特定應(yīng)用而認(rèn)為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，是按一定規(guī)律構(gòu)成的句子或符號(hào)串的有限或無(wú)限的集合?！薄霸O(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語(yǔ)言是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素。”而尼躍紅則把形式語(yǔ)言的構(gòu)建理解為“依靠圖像思維（具有不同類(lèi)型、含義的圖像）進(jìn)行邏輯推演的過(guò)程，也是運(yùn)用這些語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的過(guò)程。”從上述觀點(diǎn)可以看出，形式語(yǔ)言是利用符號(hào)或者圖形的方式對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)的描述并表達(dá)作者的情感方向，尤其運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，利用空間構(gòu)造、形態(tài)、色彩、光影、質(zhì)感與裝飾等藝術(shù)詞匯，將設(shè)計(jì)對(duì)象所包含的情感與理念進(jìn)行符號(hào)化和圖形化，變得更為直觀與形象。

二、建筑設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言分析理論

（一）建筑設(shè)計(jì)與形式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化

建筑設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)理論密不可分。盧景同認(rèn)為：“設(shè)計(jì)在古代的本意是畫(huà)記號(hào)，即一事物區(qū)別于其他事物的、使之得以被認(rèn)知的依據(jù)或媒介?！苯ㄖO(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)理論的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面。在理論方面，符號(hào)學(xué)理論中皮爾士的“三元一體模型”（如圖3.1-1）詮釋了符號(hào)用于表現(xiàn)或代表另外事物的東西，被建筑設(shè)計(jì)沿用，表達(dá)建筑設(shè)計(jì)的深層理念。在哲學(xué)方面，而符號(hào)作為負(fù)載和傳遞信息的中介，是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)事物的一種簡(jiǎn)化手段，使得符號(hào)作為語(yǔ)義學(xué)名詞對(duì)建筑師的建筑哲學(xué)具有指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，我們將建筑設(shè)計(jì)元素通過(guò)符號(hào)的加工與整合，形成建筑的形式語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

綜上所述，符號(hào)是建筑設(shè)計(jì)與形式語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)化的橋梁與紐帶，建筑設(shè)計(jì)者通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用來(lái)表達(dá)其建筑設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的內(nèi)在信息。而使用者通過(guò)符號(hào)的解讀來(lái)理解和分析設(shè)計(jì)建筑作品的內(nèi)在思想與理念（如圖3.1-2）。

（二）現(xiàn)代建筑形式語(yǔ)言的探索

利用形式語(yǔ)言理論來(lái)對(duì)建筑形式進(jìn)行探究，早在索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論中已有所涉及。而第一批在符號(hào)學(xué)與建筑之間建立連接的著作出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，文丘里曾指出“以建筑為對(duì)象的符號(hào)學(xué)研究這一路徑”。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，形式語(yǔ)言的探索與發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始由功能性表現(xiàn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)義學(xué)的表現(xiàn)。胡飛認(rèn)為“建筑不僅提供了作為機(jī)能的骨架，它更實(shí)際地參與到我們的生活中。”從上述理論可以看出，在建筑中的參與活動(dòng)不僅僅是物理上的，各事物在被感知的過(guò)程中都有其意義，因?yàn)樗鶇⑴c的活動(dòng)本身便又牽連了另一串彼此相連的客體層次。任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來(lái)，因而建筑語(yǔ)義學(xué)探討更多的是建筑形式上的深層含義。

所謂建筑設(shè)計(jì)深層意義是產(chǎn)生于各種建筑外在性因素中（建筑外因包括文化、哲學(xué)、宗教、審美、價(jià)值觀等），產(chǎn)生的意義建立在廣泛的文化基礎(chǔ)上，是一種文化的象征性態(tài)度。使形式語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中沉淀為一些可以認(rèn)知的形象，借此熟知的形象去尋找新的意義，令參觀建筑的人們根據(jù)這些語(yǔ)言及意義與整個(gè)民族或者地域文化有所聯(lián)系。

四、安藤忠雄建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的詞匯特征

（一）建筑符號(hào)

安藤忠雄的建筑符號(hào)與詞匯特征受現(xiàn)代建筑大師柯布西耶的影響最多，后汲取了賴(lài)特、阿爾托、巴拉甘的建筑符號(hào)與詞匯，并在伊薩姆諾古奇的引導(dǎo)下最終形成了自己的建筑符號(hào)詞匯語(yǔ)言，特征如下：

1.大量采用象征性符號(hào)。他利用簡(jiǎn)單的幾何形體和清水混凝土的建筑符號(hào)帶給人們的是純粹與厚重的感受，同時(shí)象征了日本傳統(tǒng)文化的細(xì)膩與莊重，他的建筑語(yǔ)言并非國(guó)際主義那種只是借用現(xiàn)代主義的“外殼”的形式主義實(shí)質(zhì)帶給人們冰冷與單調(diào)的觀感?；仡櫚蔡僦倚鄣慕ㄖ髌?，不難發(fā)現(xiàn)他的建筑符號(hào)的發(fā)展衍變。從1976年的設(shè)計(jì)作品“住吉的長(zhǎng)屋”（如圖4.1-1），這是安藤忠雄的建筑符號(hào)運(yùn)用的開(kāi)端，奠定了安藤忠雄的建筑哲學(xué)。再到越野的房子（如圖4.1-2）與六甲山集合住宅豐富了安藤忠雄的建筑符號(hào)，而之后的安藤忠雄擺脫了住宅的建筑功能，設(shè)計(jì)了宗教題材的教堂建筑，將建筑符號(hào)與自然和諧統(tǒng)一，使人趨向安靜、純凈、澄澈的心境。

2.建筑符號(hào)的巧妙轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅僅是因?yàn)樵诮ㄖ?nèi)外的角度變化，而且是在于安藤忠雄的巧妙設(shè)計(jì)使他的建筑符號(hào)賦予了多重屬性。例如1988年安藤忠雄設(shè)計(jì)的水之教堂（如圖4.1-3），若是將建筑外的十字架理解為裝飾性詞匯，那它確實(shí)具有室外的裝飾意義，滿(mǎn)足了游覽或者是婚典時(shí)的拍照紀(jì)念意義；若是將十字架作為功能性詞匯，它相當(dāng)于建筑的一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)移到室外，將建筑與室外的水、光、風(fēng)等自然要素銜接，將室內(nèi)室外兩個(gè)空間聯(lián)系在一起，使室內(nèi)外區(qū)域不再孤立，此時(shí)的十字架又有了功能性屬性；若是將水之教堂與光之教堂聯(lián)系在一起，水之教堂室外的十字架恰似光之教堂的建筑外面缺失的十字架造型，此時(shí)的十字架又轉(zhuǎn)化成概念性符號(hào)，在建筑之間形成了圖與底的關(guān)系。如此巧妙的設(shè)計(jì)，令安藤忠雄的建筑作品即使采用的是簡(jiǎn)潔的建筑符號(hào)，建筑的符號(hào)形式也會(huì)變得豐富多樣。

（二）建筑的語(yǔ)法特征

安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)上形式語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造，與他的早年經(jīng)歷與建筑思想是密切相關(guān)的，安藤忠雄年少游學(xué)歐洲自學(xué)建筑，歐洲宗教建筑追求永恒、純粹神圣的建筑理念深深地影響著安藤忠雄的建筑哲學(xué)思想。因此安藤忠雄的語(yǔ)法特征主要包含兩方面：

1.運(yùn)用減法表達(dá)建筑的永恒性。在建筑空間內(nèi)部安藤忠雄為了是空間更純粹和簡(jiǎn)潔，將天花板和墻面以減法的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都采用以清水混凝土作為建筑符號(hào)表現(xiàn)特征，使天花與墻面的界限變得模糊，整個(gè)空間渾然一體（如圖4.2-1）。在建筑結(jié)構(gòu)方面，他為了避免柱子對(duì)空間的干擾，采用減法的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)將墻設(shè)計(jì)成與柱子等厚，不需要柱子進(jìn)行支撐。因此空間內(nèi)極少有柱子破壞空間的整體性（如圖4.2-2）。在建筑外觀的方面，安藤忠雄繼承了“形式追隨功能”現(xiàn)代主義建筑理念，不刻意設(shè)計(jì)建筑外觀，而是根據(jù)減法的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)將建筑內(nèi)部由內(nèi)向外生成建筑外觀（如圖4.2-3）。因此，我們說(shuō)安藤忠雄建筑的是運(yùn)用減法的基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，追求永恒性的建筑哲學(xué)思想。

2.運(yùn)用組合法表達(dá)建筑的詩(shī)意性。安藤忠雄所追求的建筑空間內(nèi)部與西方不同，他尋求現(xiàn)實(shí)空間巧妙創(chuàng)造虛擬空間的效果。安藤忠雄的建筑帶有獨(dú)特的詩(shī)意和韻味，這種建筑感官深度是他通過(guò)間接抽象的幾何形體組合的建筑語(yǔ)法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的。在城市大環(huán)境中，安藤忠雄的建筑常常以獨(dú)立、個(gè)性化的姿態(tài)出現(xiàn)，但是進(jìn)入建筑內(nèi)部則以開(kāi)敞的中庭空間作為建筑的核心，內(nèi)部的庭院也成為整個(gè)建筑的采光口，對(duì)于此類(lèi)空間的設(shè)計(jì)上，安藤忠雄采用了組合的建筑語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，采用了天井式與自然式的方式，利用清水混凝土墻進(jìn)行圍合和空間劃分，使陽(yáng)光產(chǎn)生豐富的光影效果，形成了具有詩(shī)意性的空間感受（如圖4.2-4）。因此在建筑的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，安藤忠雄運(yùn)用了組合的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)營(yíng)造具有詩(shī)意性的建筑空間。

結(jié)語(yǔ)

文章謹(jǐn)以形式語(yǔ)言為理論基礎(chǔ)淺析安藤忠雄建筑語(yǔ)言詞匯特征，我們能夠從他的建筑語(yǔ)言的詞匯中解讀出他所要表達(dá)深層設(shè)計(jì)理念。而對(duì)于建筑語(yǔ)言的審美價(jià)值問(wèn)題等，在今后的探索與研究中有待于進(jìn)一步拓展與深化。但是希望設(shè)計(jì)者們能夠繼續(xù)發(fā)展與探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的詞匯語(yǔ)言，不斷豐富詞匯語(yǔ)言的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有深遠(yuǎn)影響的設(shè)計(jì)作品。endprint