馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義

摘 要：馬克思主義人民主體思想是歷史唯物主義的根本觀點，在馬克思哲學(xué)史上占有至關(guān)重要的地位。立足于馬克思主義群眾史觀，從馬克思人民主體思想的萌芽到逐步豐富和發(fā)展的過程進(jìn)行梳理和論證，闡述馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程和對現(xiàn)代的意義。特別是黨的十八大以來，人民主體思想為我國社會主義事業(yè)建設(shè)注入了新活力，為踐行群眾路線奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思 人民主體思想 發(fā)展歷程 現(xiàn)代意義

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）09-037-03

人民主體思想是馬克思主義研究問題的一個重大內(nèi)容之一，在當(dāng)今時代具有重要的理論意義和實踐意義。在馬克思的眾多著作里，都蘊含著豐富的人民主體思想。以馬克思的人民主體思想為主線，去梳理其發(fā)展歷程，去探索其內(nèi)容的擴(kuò)充和豐富。作為馬克思追求的最高目標(biāo)的基石，對馬克思人民主體思想的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價值的研究，無疑對發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，建設(shè)以人為本的社會主義國家具有至關(guān)重要的里程碑意義。

一、人民主體思想的萌芽階段

馬克思人民主體思想的萌芽階段主要指馬克思的青年時期和在《萊茵報》的時期。從畢業(yè)論文的選擇到社會上的深入實踐，馬克思的人民主體思想也逐步確立了起來。

（一）馬克思的青年時期

第一階段主要指馬克思的中學(xué)和大學(xué)在校學(xué)習(xí)期間，尤其是指在馬克思開始系統(tǒng)的去接受黑格爾哲學(xué)的思想到馬克思的博士論文寫作的完成階段。

馬克思出生在萊茵省一個文明、富有的家庭，父親和祖父都是律師。從小在接受著長輩們自由、民主、進(jìn)步思想熏陶下的馬克思有著自己的價值觀和信仰。中學(xué)時期，在他的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中已經(jīng)顯露出了頗為成熟的想法，“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”{1}當(dāng)時的馬克思已經(jīng)樹立了追求人類幸福的遠(yuǎn)大理想，雖然那時馬克思的人生觀和世界觀還處于一個模糊的沒有成型的狀態(tài)，但是他內(nèi)心深處已經(jīng)種下了高度的歷史使命感和社會責(zé)任感的種子，為日后的人民是社會真正的主體埋下了伏筆?？芍^是他形成群眾史觀的最初步的思想基礎(chǔ)。

馬克思在大學(xué)期間，參加博士俱樂部活動過程中對黑格爾的辯證法思想留下了深刻的影響。但與黑格爾不同的是，馬克思當(dāng)時的唯心主義已然不是黑格爾所謂的客觀存在的“絕對精神”，而是重點突出了鮑威爾等人主張的“自我意識”的某些成分。這種分歧也是馬克思決定把《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)》作為博士論文選題的重要原因。在馬克思的博士論文中，他詳細(xì)闡述證明了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的區(qū)別，突出表明了伊壁鳩魯對于原子自動偏斜說的意義，實際上是從中挖掘出了人的自由，人的自我意識的存在的能動作用。間接表達(dá)了自己內(nèi)心的真正想法即人民才是真正的能動主體?？傊?，博士論文中的眾多重要論斷為現(xiàn)實中的人尋找真正的自由提供了有價值的哲學(xué)論斷。

（二）馬克思在《萊茵報》時期

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思擔(dān)任編輯一職在《萊茵報》。這是馬克思真正意義上參與實踐深入社會的時期。在當(dāng)時，社會最大的矛盾是普魯士政府與廣大被剝削壓迫的民主主義者之間的矛盾。馬克思站在最廣大人民的立場上，在擔(dān)任編輯期間發(fā)表了大量的文章來捍衛(wèi)最廣大勞動人民的利益，這已經(jīng)表明馬克思的立足點和價值觀已經(jīng)完全傾向于被壓榨的貧苦階級中去了，而且已經(jīng)指出了勞動人民養(yǎng)活貴族的種種論斷，這恰恰是人民群眾是真正的物質(zhì)財富創(chuàng)造者的萌芽思想?！度R茵報》時期的經(jīng)歷標(biāo)志著馬克思開始從象牙塔的純粹思辨，慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ふ疑鐣澈蟮慕?jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益的深層次根源。值得注意的是，這一時期，馬克思雖然并沒有系統(tǒng)提出人民主體的理論，但是人民主體的思想?yún)s以各種形式存在于《萊茵報》中。這標(biāo)志著馬克思人民主體思想的萌芽。

二、人民主體思想的初步形成

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《神圣家族》的發(fā)表是馬克思人民主體思想初步形成的階段，在這段期間，馬克思逐步把人民群眾在歷史作用中的地位上升到了新的高度，人民主體思想也不斷的形成和發(fā)展。

（一）《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會決定國家、法和人民主權(quán)

馬克思通過對主權(quán)、權(quán)利、立法和自由的主體來指明無論國家制度還是各項法律，都是由人民自己規(guī)定的。民主制度才是真正的自由制度，從而喚醒人民的主體性意識，實現(xiàn)人的主體性回歸，做到真正的馬克思的人本主義關(guān)懷。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，雖然馬克思仍受黑格爾理性世界觀影響，但是通過對黑格爾法哲學(xué)思想的強(qiáng)烈批判，他已經(jīng)轉(zhuǎn)向了對費爾巴哈人本主義支持。馬克思認(rèn)為人的最高本質(zhì)其實就是人本身，人是為了實現(xiàn)自己的主體地位而創(chuàng)造和改變歷史的。馬克思同時批判了黑格爾法哲學(xué)的謬論，用唯物主義的思想論證了市民社會決定國家與法，把物質(zhì)意識進(jìn)行了重新的梳理，重新確立了市民社會決定國家理性的國家觀。馬克思雖然仍沒有明確提到“人民主體”這一概念，但是他第一次正面論述了其民主思想。

（二）《德法年鑒》：理論斗爭必須和群眾的實際斗爭相結(jié)合

馬克思在離開了《萊茵報》之后，創(chuàng)辦了《德法年鑒》。馬克思說無論什么也無法阻止我們把批判和政治批判的結(jié)合，和群眾政治立場的結(jié)合。“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”{2}是《德法年鑒》的創(chuàng)刊方針。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的兩篇文章《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱導(dǎo)言）是對斗爭愿望作出自我闡明的重要體現(xiàn)。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，就是實現(xiàn)人民現(xiàn)實幸福的真諦?！眥3}馬克思首次使用了“人民”這一概念，這里的人民是指被宗教所統(tǒng)治的對象，雖然它沒有被賦予階級這一內(nèi)涵，但這并不能否認(rèn)馬克思對黑格爾法哲學(xué)的徹底批判，馬克思已經(jīng)用人民的“真正幸?！毕颉疤摷傩腋！毙麘?zhàn)。馬克思第一次使用人民這一概念，在宗教這一問題上，進(jìn)行了徹底的分裂，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教去統(tǒng)治現(xiàn)實的人。endprint

（三）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：批判異化和異化勞動

《德法年鑒》?？院螅R克思開始了從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）。書中最重要的思想就是勞動異化的問題。馬克思所認(rèn)為的勞動是指人作為生產(chǎn)活動實踐的本質(zhì)屬性，是起決定作用的一支力量，馬克思從勞動的本質(zhì)角度來闡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思用異化勞動的概念來表達(dá)他認(rèn)為的私有制是反人道主義性質(zhì)的思想。私有財產(chǎn)是私有制的產(chǎn)物，是異化勞動創(chuàng)造了私有財產(chǎn)。唯有對資本主義私有制進(jìn)行該有的摒棄，就可以實現(xiàn)勞動者作為主體的地位，從而實現(xiàn)人民的主體地位。在這里馬克思的歷史主體思想已經(jīng)很明顯地表露在手稿中，勞動是人的本質(zhì)，人民是歷史的真正主體。

（四）《神圣家族》：歷史活動是群眾的事業(yè)

《神圣家族》是在制定無產(chǎn)階級世界觀的理論基礎(chǔ)過程中的一個重要里程碑。馬克思對青年黑格爾派進(jìn)行批判，并同以鮑威爾為首的唯心主義徹底劃清楚了界限，馬克思也在此徹底清算了自己在哲學(xué)上的信仰，重新闡述了自己新的價值觀。在《神圣家族》中，馬克思說“離開了這個基礎(chǔ)是不能夠理解現(xiàn)實的歷史，歷史什么事情也沒有做......歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！眥4}馬克思此處特別強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中起關(guān)鍵性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)而不是自我意識，是唯物主義而不是再是唯心主義。在這里，馬克思把人民群眾在歷史作用中的地位上升到了新的高度，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民群眾才是社會變革的決定力量，工人階級創(chuàng)造歷史的偉大作用。

三、人民主體思想走向成熟

從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是人民主體思想不斷走向成熟的階段。馬克思確立了科學(xué)的實踐主體觀，明確了無產(chǎn)階級的最終目的是消滅資產(chǎn)階級，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這一階段，人民主體思想走向了成熟。

（一）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：科學(xué)的實踐主體觀

馬克思從現(xiàn)實中的社會關(guān)系為出發(fā)點，闡明了實踐主體觀。馬克思認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，社會生活的本質(zhì)在于實踐。正是通過實踐創(chuàng)造了生活所必須的物質(zhì)生產(chǎn)資料，推動了社會的進(jìn)步發(fā)展。在這里，擁有實踐力量的人就是最廣大的人民群眾，人民群眾只有通過實踐通過自己的力量才能實現(xiàn)自身的解放，成為真正的主體。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱中》，馬克思徹底清算了費爾巴哈的舊唯物主義并且以實踐觀作為真正基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步的闡述了馬克思的人民主體思想。

（二）《德意志意識形態(tài)》：唯物主義歷史觀和自主活動

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為人類歷史活動的前提是：“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動的人。”{5}即人是自由的，是不受任何束縛和被支配的狀況下自主進(jìn)行活動的人?！斑@是現(xiàn)實的個人，是他們所參與的活動和各種物質(zhì)生活的基礎(chǔ)條件，包括他們已有的和他們自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件，因此，這些前提可以用一些純粹的經(jīng)驗來確認(rèn)?！眥6}“若描繪出了這個能動性的過程，歷史也就不是經(jīng)驗論者所認(rèn)為的抽象的摸樣，也不是像唯心主義者所認(rèn)為的自主想象中的活動?！眥7}人是物質(zhì)的，是歷史的，是自由的，人才是歷史活動的主體。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》：人民是社會的真正主體

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》闡述到每個人都是社會的主人，每個人的自由發(fā)展是一切所有人自由發(fā)展的前提。消滅資產(chǎn)階級，只有進(jìn)行共產(chǎn)主義革命才能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義。只有徹底地消滅資本主義私有制，消除舊式分工，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，才能發(fā)揮人民主體的真正力量，為實現(xiàn)人民主體地位創(chuàng)造有利的社會條件。無產(chǎn)階級始終代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，無產(chǎn)階級革命運動的終極目標(biāo)是實現(xiàn)全人類的徹底解放。正如《共產(chǎn)黨宣言》中的最后一句：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”是馬克思人民主體思想的集中凝煉。

四、人民主體思想的發(fā)展和運用

馬克思人民主體思想的發(fā)展和運用集中體現(xiàn)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思親自指導(dǎo)了無產(chǎn)階級的革命實踐，提出實現(xiàn)真正的人民主體，唯有通過無產(chǎn)階級的專政。這些論述和實踐豐富了他的人民主體思想。

（一）《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》：無產(chǎn)階級人民群眾的主體思想

1871年3月18日，法國爆發(fā)了巴黎公社革命，無產(chǎn)階級推翻了資產(chǎn)階級，建立了工人政權(quán)。從那時起，無產(chǎn)階級登上了社會的政治舞臺，巴黎公社失敗的原因是由于當(dāng)時社會狀況。因此馬克思當(dāng)即總結(jié)了其經(jīng)驗教訓(xùn)，寫下充滿著實踐性特征的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，揭露出普法戰(zhàn)爭的性質(zhì)和影響。馬克思在其中闡明了關(guān)于無產(chǎn)階級的人民群眾的主體思想。他認(rèn)為，革命勝利與否都會對歷史的發(fā)展產(chǎn)生進(jìn)步的意義，無產(chǎn)階級人民群眾是通過暴力武裝革命從而取得了這場政權(quán)的勝利，這是史無前例的一場無產(chǎn)階級專政的嘗試，證明了無產(chǎn)階級必然勝利。除此之外，馬克思還闡明了無產(chǎn)階級通過暴力革命以及打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器的突破性思想。無產(chǎn)階級新生政權(quán)建立了起來是在巴黎公社打碎了資產(chǎn)階級這一國家機(jī)器后，這個新生政權(quán)是由人民來當(dāng)家做主，實行的是具有真正意義上的民主制度。在此，我們可以看出，馬克思對巴黎公社失敗原因的深刻總結(jié)，豐富了無產(chǎn)階級在社會實踐中的人民主體的思想。

（二）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》：國家過渡的形式是人民為主體，從按勞分配到按需分配

針對1875年德國社會民主黨哥達(dá)綱領(lǐng)，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思闡明了人民主體的實現(xiàn)是一個階段性和長期性并存的過程。馬克思指出了實現(xiàn)人民主體的國家過渡形式是無產(chǎn)階級的專政。實現(xiàn)真正的人民主體，唯有通過無產(chǎn)階級的專政。馬克思還指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一階段是采取“各盡所能，按勞分配”的方式。人民群眾從事勞動的手段的目的不再是為了謀生，而是為了自己的生活需要來進(jìn)行勞動，伴隨著人的全面發(fā)展，社會物質(zhì)財富的不斷擴(kuò)大，會轉(zhuǎn)到第二階段，即按需分配。到了第二階段，才能真正實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。總而言之，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在理論上和實踐上都對人民主體思想進(jìn)行了深刻的總結(jié)和對未來發(fā)展的期望。endprint

五、人民主體思想的現(xiàn)代意義

人民主體思想在當(dāng)代尤其是黨的十八大以來具有重要的理論意義和實踐意義。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，其核心都是堅持以人民為主體，將實現(xiàn)人民群眾的主體地位作為一以貫之的執(zhí)政理念和不懈追求。

（一）為中國共產(chǎn)黨的建設(shè)提供了戰(zhàn)略方針

人民主體地位是中國共產(chǎn)黨一以貫之的思想，中國共產(chǎn)黨始終不渝的堅持人民主體思想并取得了一系列的成就。自新中國成立以來，毛澤東同志開辟了一條具有中國特色的革命道路。毛澤東認(rèn)為：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。”{8}毛澤東同志對人民主體地位思想的正確認(rèn)識和繼承發(fā)展，調(diào)動了人民群眾建設(shè)社會主義的積極性，從而順利完成了國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的任務(wù)，取得了社會主義“三大改造”的巨大勝利，繼而展開了對建設(shè)社會主義的偉大探索。改革開放以來，鄧小平同志要求黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要團(tuán)結(jié)和動員最廣大的人民群眾，依靠人民群眾的力量建設(shè)社會主義。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“調(diào)動了基層和人民的積極性，四個現(xiàn)代化才真正有希望?！眥9}在鄧小平同志眼里，人民的要求，人民的全體動員才是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的動力和基石。江澤民同志的“三個代表”重要思想集中體現(xiàn)了他的人民主體觀。他認(rèn)為堅持貫徹“三個代表”重要思想，努力樹立馬克思主義群眾觀，能使我們黨不斷提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，從而成為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。胡錦濤同志在十七大報告中的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”深刻蘊含了人民主體的思想，表明了人民是國家主人公的主權(quán)地位。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持人民主體思想，指出：“要想實現(xiàn)黨的十八大確定的各項目標(biāo)和任務(wù)，進(jìn)行許多新的歷史特點的偉大斗爭，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人?！眥10}只有始終堅持人民主體思想，才是黨建設(shè)各項目標(biāo)和任務(wù)的根本保障。

（二）為深入開展黨的群眾路線提供了最根本的理論基礎(chǔ)

在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話中，習(xí)近平總書記明確指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴了我們，密切聯(lián)系群眾，是黨的性質(zhì)和宗旨最根本的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別其他政黨的顯著性標(biāo)志，也是黨不斷發(fā)展壯大的根本原因；能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是決定黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。”{11}馬克思主義執(zhí)政黨最大危險之處就在于是否脫離了群眾。習(xí)近平總書記在貫徹落實群眾路線的過程中，始終堅持人民主體思想的第一性，堅持走群眾路線，聽群眾聲音，為群眾辦實事。這些群眾路線的最根本的理論基礎(chǔ)都與馬克思的人民主體思想是一脈相承密不可分的。群眾路線、群眾工作是我們黨無論任何時候都不能夠丟下的傳家寶。堅持“三嚴(yán)三實”，以優(yōu)良作風(fēng)推動改革發(fā)展，牢記“兩個務(wù)必”，在勇于創(chuàng)新中做好群眾工作，以黨風(fēng)來治民風(fēng)，保持黨的純潔性從而保證人民的利益，真正實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。

（三）為中國特色社會主義道路和中國夢的實現(xiàn)提供了動力源泉

習(xí)近平總書記指出：中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，我們要走符合我們本國國情的道路。堅持四個自信，即堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這四個自信都來源于實踐，來源于人民。正是由于這樣偉大實踐，中國特色社會主義道路深刻彰顯了它的人民性、科學(xué)性和真理性，社會主義道路的優(yōu)越性會更好地實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，只有堅持四個自信，堅持不動搖發(fā)展中國特色社會主義道路，我們才能越走越寬，越走越遠(yuǎn)。只有堅持馬克思的人民主體思想，貫徹落實以人為本的理念，始終把人民放在第一位，團(tuán)結(jié)一心，才能夠不斷創(chuàng)造中國特色社會主義建設(shè)新成就。習(xí)近平總書記指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，只能通過緊緊依靠人民來實現(xiàn)中國夢，必須不斷為人民造福?！眥12}這一論述，深刻地揭示出了中國夢蘊含的人民主體的本質(zhì)屬性，指出了實現(xiàn)中國夢的根本目的，動力之源泉和價值追求。人民是歷史的真正的創(chuàng)造者，群眾才是真正的英雄，我們要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主，堅持人民主體地位。習(xí)近平總書記指出要不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的利益，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)，將實現(xiàn)人民群眾的主體地位作為一以貫之的執(zhí)政理念和不懈追求，譜寫人民主體內(nèi)涵的新篇章。

注釋：

{1}《馬克思恩格斯全集》第1卷.人民出版社，2002年版，第459頁。

{2}《馬克思恩格斯全集》第47卷.人民出版社，2004年版，第67頁。

{3}《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，2012年版，第2頁

{4}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第295頁。

{5}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第524頁。

{6}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第519頁。

{7}《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009年版，第525-526頁。

{8}《毛澤東選集》第1卷.人民出版社，1991年版，第139頁。

{9}《鄧小平文選》第3卷.人民出版社，1993年版，第180頁。

{10}習(xí)近平.在全國組織工作會議上的講話.人民日報，2013-6-30.

{11}習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話.人民日報，2013-7-29.

{12}習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話.人民日報，2013-3-17.

（作者單位：中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100081）

[作者簡介：李海辰（1994—），女，山西省晉城市人，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。]（責(zé)編：若佳）endprint