川端康成小說(shuō)中的女性形象分析

朱婧琳

川端康成一生寫(xiě)了許多小說(shuō)，大部分都將女性形象作為中心，對(duì)女性進(jìn)行了細(xì)致的描述。本文結(jié)合川端康成的幾部小說(shuō)作品，從不同的角度展開(kāi)分析，全新地解讀其小說(shuō)中的“實(shí)景”女性形象、“虛無(wú)”女性形象，以及多樣化的女性形象，希望能為學(xué)習(xí)者提供參考。

川端康成不僅是日本文學(xué)界新感覺(jué)派的代表人物，還是日本現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖。他的小說(shuō)融入了日本傳統(tǒng)文化，采用西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，展示出鮮明的個(gè)性特征。他的小說(shuō)對(duì)女性形象的描寫(xiě)十分細(xì)致，其創(chuàng)作的情感生活與現(xiàn)實(shí)存在一些偏差，引發(fā)了許多人的關(guān)注。理解其小說(shuō)中的女性形象是高中生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，所以有必要分析川端康成小說(shuō)中的女性形象，以加深學(xué)生對(duì)其作品的理解。

一、川端康成小說(shuō)中的“實(shí)景”女性形象

從現(xiàn)實(shí)層面分析，川端康成的小說(shuō)大多描寫(xiě)違背常倫的情感行為，并對(duì)其予以了充分的肯定。因此，他的作品有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是具有頹廢之美。例如他的代表作《千只鶴》，講述了菊治和太田夫人及其子女的情感故事。太田夫人本來(lái)是菊治父親的情人，當(dāng)菊治父親去世后，菊治和太田夫人相遇，太田夫人在菊治身上看到了菊治父親的影子，而菊治又因?yàn)樘锓蛉水a(chǎn)生了對(duì)父親的思念。之后，兩人發(fā)生了關(guān)系，并彼此都獲得了心理上的滿足。在太田夫人自殺后，菊治又愛(ài)上了太田夫人的女兒文子。文子并沒(méi)有反感菊治對(duì)母親的情感，而是把母親視為女性的最高名品。由此可以看出，川端康成沒(méi)有將倫理道德和愛(ài)情聯(lián)系在一起，他只是想在小說(shuō)中表現(xiàn)女性的悲哀，以及自己對(duì)女性的同情。在這部小說(shuō)中，太田夫人就屬于十分典型的悲劇女性角色。此外，從菊治和文子的談話中也可以看出，文子對(duì)母親非常同情和尊敬。

他的另一部作品《山音》，被視作戰(zhàn)后日本文學(xué)的巔峰，描寫(xiě)了公公和兒媳之間的親密情感。62歲的信吾與家人住在一起，年輕時(shí)，他曾追求過(guò)妻子保子的姐姐。兒子修一和媳婦菊子的感情生活不和諧，而菊子同保子的姐姐長(zhǎng)得非常相似。因此，信吾對(duì)兒媳菊子十分疼愛(ài)，盡管沒(méi)有越界，但從心里他是愛(ài)著菊子的。例如文中描寫(xiě)信吾做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中他見(jiàn)到了菊子，醒來(lái)后，他發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了菊子，于是對(duì)自己提出了警告和責(zé)備。小說(shuō)的結(jié)尾，信吾為了寄托自己的思想感情，讓家人一同回鄉(xiāng)看紅葉，并著重提出一定要讓菊子參加。在此刻，保子姐姐和菊子的形象融為一體，菊子成為了保子姐姐的化身。

二、川端康成小說(shuō)中的“虛無(wú)”女性形象

從虛無(wú)的角度看，川端康成的小說(shuō)不僅表達(dá)了對(duì)反常倫情感的肯定，還更加深層次地表現(xiàn)出了虛無(wú)的美感，對(duì)頹廢之美大加稱賞?！渡揭簟?，就是他展示虛無(wú)之美的代表作品。保子的姐姐早早離世，因而她的美只能存留在信吾心中，所以保子姐姐的美便可稱之為虛無(wú)之美。菊子雖然生活在現(xiàn)實(shí)中，但她和信吾之間屬于媳婦和公公的關(guān)系，因而信吾不能表達(dá)出對(duì)菊子的愛(ài)慕之情，信吾也無(wú)法真正獲得菊子的美。所以，菊子也是虛無(wú)之美的代表。再比如《睡美人》，小說(shuō)中描寫(xiě)的場(chǎng)景、人物，以及故事都與現(xiàn)實(shí)相背離，且文中的六個(gè)睡美人都各具神秘特征。雖然她們都并不知曉江口等老人的真實(shí)身份，以及他們的行為活動(dòng)，但她們卻都以活人的形象出現(xiàn)于小說(shuō)中。因此，她們也屬于川端康成作品中“虛無(wú)”女性形象的代表。

此外，分析《我在美麗的日本》這部作品，能發(fā)現(xiàn)作品中虛無(wú)的審美觀深深地受到了佛教的影響。書(shū)中所寫(xiě)的明惠上人，以及西行等人，都屬于日本的僧侶，十分信奉佛教，他們的言談舉止將佛教思想展現(xiàn)得淋漓盡致。比如他們常說(shuō)“空”“無(wú)?！薄盁o(wú)我”，等等，這些都是佛教認(rèn)為事物變幻無(wú)常的具體體現(xiàn)。分析該部作品能夠看出，川端康成非常認(rèn)同這樣的思想，且用此種思想來(lái)襯托小說(shuō)中“虛無(wú)”的女性形象。

三、川端康成小說(shuō)中的多樣化女性形象

首先，川端康成的小說(shuō)中有許多矛盾的女性形象。比如《雪國(guó)》中有一名叫駒子的藝妓，她處在社會(huì)底層，表面上看是賣(mài)藝，但實(shí)質(zhì)上是在出賣(mài)肉體，但這些并沒(méi)有影響到她美麗純真的女性形象。她和島村在一起時(shí)，沒(méi)有受到道德的束縛，也沒(méi)有提出婚姻的訴求，只是單純地喜歡和他相處，并不會(huì)想要占有他，甚至還會(huì)跟他講述其他男人的故事。作者在小說(shuō)中雖然描寫(xiě)了一位藝妓的故事，卻不會(huì)讓讀者感到過(guò)度的淫蕩和肉欲，而能使人細(xì)細(xì)品讀，感到韻味無(wú)窮。再比如《千只鶴》中的太田夫人，她和菊治在一起，沒(méi)有受到任何道德觀的影響，但她最終卻沒(méi)有逃脫道德的譴責(zé)而選擇結(jié)束自己的生命。對(duì)于這一矛盾的女性形象，作者也表達(dá)了深切的同情。

其次，川端康成的小說(shuō)中，還有一些“不作為”的女性形象。這部分女性在愛(ài)情中徘徊不前，缺少執(zhí)著的精神，使愛(ài)情具有虛無(wú)縹緲的色彩。比如《雪國(guó)》中的駒子，盡管她愛(ài)慕島村，每一次島村離開(kāi)時(shí)，她都戀戀不舍，但直到最后，她也沒(méi)有說(shuō)出對(duì)島村的愛(ài)慕之情。雖然她最在意的就是和島村相處的時(shí)光，這時(shí)光虛幻而短暫，但她也并不準(zhǔn)備做出改變。再比如《古都》的女主角千重子，她是一名棄嬰，被商人收養(yǎng)。她美麗善良、性格孤僻，雖然從小到大身邊的追求者絡(luò)繹不絕，但她在思想與行為上并沒(méi)有做出回應(yīng)，對(duì)情感持模糊的態(tài)度，直到小說(shuō)結(jié)束也沒(méi)有表現(xiàn)出明確的情感態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

川端康成是一位非常善于描寫(xiě)女性的作家，他的作品中也一直穿插有多種女性形象。有的女性是“實(shí)景”形象，或悲哀苦澀，或美麗善良；有的女性是“虛無(wú)”形象，雖然也能袒露自己的真實(shí)性情，但卻始終虛無(wú)縹緲；還有一部分是多樣化的女性形象，或矛盾，或不作為，但都具有獨(dú)到的特色。分析理解川端康成作品中的女性形象，有利于加深對(duì)其作品整體風(fēng)格乃至于對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

（湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)）endprint