虞舜親親論

周甲辰

摘要：

堯舜時代中國確定了家庭的重要地位和家庭建設(shè)的基本目標(biāo)，還以孝為核心確定了家庭生活的道德準(zhǔn)則。舜作為中華道德文明先祖，在踐行孝悌準(zhǔn)則，構(gòu)建和諧家庭，推進(jìn)全社會家庭建設(shè)，促進(jìn)社會治理等方面費(fèi)盡心力，卓有成效，影響深遠(yuǎn)。但另一方面，中國傳統(tǒng)社會特別重視家庭，中國人往往公私不分，公德意識匱乏，對人對事總要區(qū)分遠(yuǎn)近親疏等，這些也與舜德傳統(tǒng)有關(guān)。

關(guān)鍵詞：虞舜；家庭建設(shè)；家庭地位；家庭道德

一

舜堪稱古今第一大孝子，其故事被列在二十四孝的首位。在舜心目中父母的地位是崇高的，父母的愛憎是他衡量人生成敗的標(biāo)尺，父母的歡心是他幸福的源泉。舜曾因失去父母之愛生活充滿痛苦：“舜耕歷山，以失愛于父母，日號泣于旻天，不敢怨懟”。（《稽古錄·有虞氏上》）孟子說：“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸?！保ā睹献印とf章上》）可以說，舜若得不到父母歡心，即便擁有再多的財富，再高的地位，乃至擁有整個天下，他也會像鰥寡孤獨(dú)的人一樣，找不到立身之本與精神依靠。孟子曾這樣描述舜：“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之好色富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂?！保ā睹献印とf章上》）由于特別尊重父母的感受，舜直到三十歲以后才成親，而且還是不告而娶。孟子說：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！保ā睹献印とf章上》）有人曾向孟子提出這樣的問題：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何。”孟子回答說，舜應(yīng)該先依法讓人把瞽瞍關(guān)起來， 然后“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下?！保ā睹献印けM心上》）孟子認(rèn)為，在舜那里父母代表最高價值，與之相比天下只不過是可以隨意丟棄的破舊鞋子罷了?；蛟S正因為如此，舜在登上帝位之后，才會將父母多年來對自己的虐待與迫害放在一邊，“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道”（《史記·五帝本紀(jì)》）。

舜不僅孝順父母，而且還特別關(guān)愛自己的弟弟。舜有一個同父異母的弟弟象，其人狂傲頑劣，人品很差，“以為子則不孝，以為弟則傲”（王陽明《象祠記》），為謀奪舜的兩個妻子娥皇、女英及舜的財產(chǎn)，象曾多次策劃和參與針對舜的謀殺行動。但是，舜在繼承王位以后，不但沒有對其加以懲處，反而封賞了他。《后漢書·袁紹傳》記載說：“象傲，終受有鼻之封”；《三國志·魏志·樂陵王茂傳》記載說：“昔象之為虐至甚，而大舜猶侯之有鼻?！边@一封賞曾引發(fā)不少人質(zhì)疑：“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”（《孟子·萬章上》）這一質(zhì)疑的確不無道理，舜“在他人則誅之，在弟則封之”顯然有違公平公正原則，損害了法律制度的尊嚴(yán)。但是也正是這一封賞清楚地表明家人在舜心目中的位置特別重要，舜價值體系與道德觀念中存在一個家人優(yōu)先的原則。換言之，重視與維護(hù)家庭與家人利益顯然無疑是舜倫理道德體系的主導(dǎo)精神與價值取向。所謂“堯舜之道，孝悌而已矣”（《孟子·告子章句下》）；“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）等，其深層含義均在于此。

二

作為統(tǒng)治者，重視家人與家庭的舜將家庭建設(shè)列入了治理天下的重要內(nèi)容。據(jù)《尚書·舜典》記載，舜登臨帝位后曾下令說：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！标P(guān)于“五教”的具體內(nèi)容，《左傳·文公十八年》中的解釋是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”?？装矅?、鄭玄、孔穎達(dá)等人都認(rèn)可這一解釋。根據(jù)這一解釋，“五教”僅涉及家庭內(nèi)部關(guān)系，而且其中每一“教”都只適用于特定的家庭角色，如父母、丈夫、兒女等?；诖耍袑W(xué)者提出：“‘五教是父、母、兄（姐）、弟（妹）、子（女） 五種家庭成員角色應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，是處理家庭關(guān)系的倫理規(guī)范?！雹倥c以上理解不同，孟子是以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”來解釋“五教”（《孟子·滕文公上》），其解釋被朱熹、蔡沈等人所接受。孟子所理解的“五教”所涉及的范圍雖然更為寬泛，但其核心依然是家庭關(guān)系，因為處理君臣、長幼、朋友關(guān)系的原則是由處理家庭關(guān)系的原則推演出來的，“親”“義”“別”“序”“信”等原則也都“只適用于特殊對象”，同樣“屬于特殊主義”。②進(jìn)一步看，“五教”關(guān)于家庭關(guān)系的處理其實也是區(qū)分了等級與主次的，有研究者明確指出，“五倫”設(shè)計的核心始終是“父子”倫。③舜首先是一個孝子，一直將盡孝擺在人生首位，他年方二十就以孝而聞名天下，其孝行被孔孟奉為“大孝”。舜對家庭其他關(guān)系的處理往往要服從、服務(wù)于對父母的盡孝。舜的兩個妃子娥皇女英作為堯的女兒盡管身份十分高貴，但是，在舜的影響下，她們“不敢以貴嬌事舜親戚，甚有婦道”（《史記·五帝本紀(jì)》）。后世所謂“百善孝為先”；“夫孝，德之本也”等，也都明確表明“子孝”在“五教”中據(jù)有特殊地位。

舜所倡導(dǎo)的“五教”不僅“只適用于特殊對象”，而且還具有單向性和絕對性。在父（母）子（女）、夫妻、兄（姐）弟（妹）等關(guān)系中，一方遵循角色所要求的準(zhǔn)則，既不受對方品行好壞的影響，也不因?qū)Ψ缴矸莞叩投兴淖?。舜本人遵循“五教”?zhǔn)則就完全是無條件的。他生長在一個極其特殊的家庭，生母握登早逝，父親瞽叟雙目失明，愚昧固執(zhí)?！邦鸥⑵薅?，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜”；“舜避逃，及有小過，則受罪”，但舜一直“順適不失子道”，小棍受，大棍辭，使得父母兄弟“欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”（《史記·五帝本紀(jì)》），最后父母兄弟都被感化。家庭關(guān)系尤其是血緣關(guān)系，對于家庭中任何一個角色都是無法選擇的既定事實，個人遵守角色的道德準(zhǔn)則不能將對方的品性、身份等設(shè)置為前提條件，否則，道德準(zhǔn)則的落實就會大打折扣甚至流于空談。舜忍讓克己，無條件地堅守為子、為兄、為夫之道，既是一種無奈的選擇，也是一種合理的選擇。能在十分艱難的條件下，始終堅持這一選擇，確實凸顯了舜的過人之處。當(dāng)然，后人將“五教”的單向性與絕對性推演到“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的高度，那無疑是放大、扭曲了舜之“五教”的本意，將其極端化了。endprint

三

盡管特別重視家庭與家人，但是舜的努力及影響還是遠(yuǎn)超出了其家庭的范圍。早在青年時代他就將孝悌等家庭生活準(zhǔn)則推及社會治理，很好地解決了“百姓不親，五品不遜”的問題。《韓非子·難一》記載說：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正；河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢?！薄妒印酚涊d說：“舜兼愛百姓，務(wù)利天下，其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，險則為獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母?！彼醇揖池毢?，身份低微，經(jīng)歷坎坷，而且沒有特殊技能，他之所以能得到四岳的舉薦并最終得到堯的任用，顯然離不開他遠(yuǎn)超眾人的道德修養(yǎng)，尤其是他的孝行。堯在挑選接班人過程中，曾先后否決丹朱、共工和鯀等人選，最后才接受四岳的舉薦，對舜進(jìn)行考察。四岳舉薦的理由是舜“克諧以孝，蒸蒸ㄨ，不格奸”（《尚書·堯典》），意思是說舜孝順和美，治理天下不至于太差吧。為考察舜，堯?qū)蓚€女兒娥皇、女英嫁給舜，還讓自己的九個兒子跟著舜辦事?？梢哉f，無論是四岳的舉薦，還是堯的考察，其核心內(nèi)容都是舜之孝悌等家庭道德，舜經(jīng)受住了嚴(yán)格考察，最后才登上帝位，實現(xiàn)了天下大治。

《尚書·堯典》稱贊堯：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”比較堯與其接班人舜，我們不難發(fā)現(xiàn)二人實現(xiàn)人生價值的途徑驚人地相似。他們都是基于個人超人的道德修養(yǎng)，從治理家庭、家族開始，進(jìn)而治理社會、治理國家，最后到撫平四海，協(xié)和萬邦。由此出發(fā)，我們認(rèn)為，堯舜時期一個人在家庭生活中所表現(xiàn)出來的美德，不僅關(guān)系到他個人的聲譽(yù)與前途，關(guān)系到家庭和睦，鄰里和諧，還關(guān)系到國家及天下的治理；舜之“五教”雖然主要是關(guān)于家庭生活的準(zhǔn)則，但其影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭的范圍，在某種程度上，它是整個社會道德大廈的基石、價值體系的出發(fā)點與核心。后世所謂“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣”（《易·家人卦》）；“親親，仁也，敬長，義也，無他，達(dá)之天下也”（《孟子·盡心上》；“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮”（《孝經(jīng)·圣治章》）等，都是基于此而作出的邏輯推斷。儒家的修身、齊家、治國、平天下八條目也是基于此而構(gòu)建起來的。

四

西方哲學(xué)與文化追究過本原、數(shù)、存在、理式等一系列范疇和概念，但卻漏掉了與人最直接相關(guān)的那部分，漏掉了人生的第一經(jīng)驗——也就是以“家”這個字為代表的那些基于最親密經(jīng)驗的哲理，因而是一部沒有家的歷史。西方思想家雖然有時也講到“家”，但他們所講的是詩意棲居的家園，其中并沒有真正的家人及其倫理。關(guān)于這一點， 張祥龍先生在其《家與孝： 從中西間視野看》一書的序言中有過很好的闡釋。④中國的情況則完全不同。在中國，雖然曾有部分學(xué)者，如顧頡剛、鄭慧生、肖群忠等，對舜孝道的真實性存有疑問，認(rèn)為大舜至孝的故事為后人所附會，但是無論舜帝故事的歷史真相怎樣，這一故事對中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響都是客觀存在的事實。由于長期推崇舜及其所倡導(dǎo)的“五教”，“在中國，簡直可以說，除家族外， 就沒有社會生活”⑤；“中華傳統(tǒng)道德重要的社會根源是家，其道德意識和范疇體系的起點是家。”⑥在以人倫道德為中心的中國古代哲學(xué)文化中，與家相關(guān)的理念與術(shù)語，比如孝悌、陰陽、尊卑、和合、親疏等，一直據(jù)有核心地位。哈克·布登認(rèn)為，在中國“家庭成了整個社會，因此，我們可以說中國的社會， 就是中國的家庭制度。”⑦錢穆先生也說：“中國文化，全部都從家族觀念上筑起?！雹?/p>

值得注意的是，以孝道為核心和代表的舜德文化傳統(tǒng)，在凸顯家庭地位與作用，重在化民成俗的同時，由于相對忽視了社會，其負(fù)面影響也不可低估：一是在中國人的價值體系與道德構(gòu)架中，社會的地位往往被邊緣化了?！叭嗣控?zé)備中國人只知有家庭，不知有社會。實則中國人除了家庭，沒有社會?！雹嵬瑫r，由于“特別強(qiáng)調(diào)家庭私德對于社會公德不僅具有本根性，而且具有至上性，結(jié)果就使它所提倡的社會公德（仁） 受到了家庭私德（孝） 的嚴(yán)重壓抑，而在二者出現(xiàn)沖突的情況下甚至還會被后者所否定”⑩，從而造成民眾公德意識的匱乏。二是在中國人的思維觀念里，家國同構(gòu)，國與家總是聯(lián)系在一起的，家是小小國，國是千萬家。中國人常用理家的思維對待國家治理，主張乃至踐行“以孝治天下”的不在少數(shù)。統(tǒng)治者習(xí)慣于以家長身份進(jìn)行管理，獨(dú)斷專行；被統(tǒng)治者習(xí)慣于堅守本分，逆來順受。公私不分，公權(quán)私用現(xiàn)象屢見不鮮，民主與法制建設(shè)推進(jìn)特別艱難。三是在中國人的日常生活中，關(guān)系顯得尤為重要，關(guān)系學(xué)成為全社會最高深、最實用，同時也是最普及的一門顯學(xué)。由于“五倫觀念中實已包含有等差之愛的意義在內(nèi)”，社會關(guān)系模式呈現(xiàn)為“差序格局”。中國人待人總要區(qū)別遠(yuǎn)近親疏，在公共生活與公共權(quán)力方面，不能對所有人一視同仁，愛有差等，只要是一家人就必定好說話，重人情而輕王法?！俺镉腥撕米龉佟?，“一人得道，雞犬升天”以及攀遠(yuǎn)親，認(rèn)干親，走后門，講私情等往往成為不鮮見的社會現(xiàn)象，有時甚至連佛陀、神仙等也都不能免俗。所有這一切，隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化時代的到來和我國“一帶一路”戰(zhàn)略的深入實施，我們都有進(jìn)一步深入認(rèn)識和正確對待的必要。

【 注 釋 】

①王鈞林：《關(guān)于當(dāng)代中國核心價值觀的思考》，《齊魯學(xué)刊》2012年第5期。

②李國鼎：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)——第六倫的倡立與國家現(xiàn)代化》，《聯(lián)合報》（臺北）1981-3-28（02）。

③劉曙輝、趙慶杰：《家庭在中國傳統(tǒng)倫理中的始點地位及其生態(tài)合理性》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。

④張祥龍：《家與孝： 從中西間視野看》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年1月版。

⑤韋政通：《儒家與現(xiàn)代中國》，上海人民出版社1990年版，第72頁。

⑥伍雄武：《家——中華傳統(tǒng)道德之根》，《倫理學(xué)研究》2006年第3期。

⑦哈克·布登：《中國的文化傳統(tǒng)》，高等教育出版社2005年版，第43頁。

⑧錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》（修訂本），商務(wù)印書館 1994年版，第51 頁。

⑨盧作孚：《建設(shè)中國的困難及其必循的道路》，載凌耀倫、熊甫編《盧作孚文集》（增訂本），北京大學(xué)出版社2012年版。

⑩劉清平：《儒家倫理與社會公德——論儒家倫理的深度悖論》，《哲學(xué)研究》2004年第1期。

（編校：章敏）endprint