核心素養(yǎng)背景下教師職業(yè)角色的轉變

朱明競+張晶晶

摘 要： 柏拉圖的“洞穴喻”不僅以形象的方式表明了其政治哲學的基本理念，更對教育做出了最本質的闡釋。他提出，教育的本質在于促進靈魂的轉向，培養(yǎng)擁有自由和理性的同時又對未來充滿希望的獨立個體。然而，隨著機械化工業(yè)大生產(chǎn)的出現(xiàn)，效率至上的理念影響著各個領域，把教育教學看成是簡單的傳授與被傳授的過程，把學生訓練成復制知識的機器。教師只有回歸教育的本質，轉變職業(yè)角色，才能使核心素養(yǎng)教育理念真正落到實處，讓每一個學生都得到充分的發(fā)展。

關鍵詞： 教師職業(yè)角色 洞穴喻 核心素養(yǎng)

教師職業(yè)角色，也就是“由教師所處特定的社會地位所決定的一系列的外顯行為模式，既指人們對教師行為的一種期望，又指教師個體對自身的期望”[1]。由教師職業(yè)角色的定義可以看出，社會和教師對自身期望決定了他們專業(yè)發(fā)展的質量。在工業(yè)社會中，機器的大生產(chǎn)極大地提高了勞動效率，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，在一定程度上改變了人們的生活方式和思維方式，現(xiàn)實生活中的人們越來越注重技術化和標準化，并把這種價值觀念帶入教育中。一些教師被這種價值觀念所影響，很快成為傳授知識的技術人員，忘卻了自己真正的使命。然而，隨著時代的進步與教育的發(fā)展，這種技術型教師越來越不能適應社會的需要。尤其是教育領域《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的發(fā)布，把中國學生應具備的核心素養(yǎng)分為人文底蘊、科學精神、健康生活、學會學習、責任擔當和實踐創(chuàng)新六大組成部分。這就要求作為育人主體的教師要改變以往對于“教書匠”身份的定位，改變學生學習與教師教學只是為了應付考試的陳舊觀念。并且，柏拉圖的“洞穴喻”不僅以形象的方式表明了其政治哲學的基本理念，更對教育做出了最本質的闡釋。通過深入挖掘“洞穴喻”中的教育內涵，為教師們職業(yè)角色的轉變提供理論基礎。

一、柏拉圖的“洞穴喻”及教師在其中的角色定位

（一）被束縛手腳的洞穴囚徒——技術理性主義型教師

柏拉圖在《理想國》的第七卷中通過蘇格拉底與格勞孔之間的對話講述了一個關于“洞穴”的寓言故事。即“有一些人從小就住在洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴后壁。他們是被束縛手腳的囚徒。在這些囚徒背后遠處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用象傀儡戲演員在自己和觀眾之間設的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演”[2]。由于不能自由走動，囚徒便錯誤地認為投射在墻壁上的陰影都是真實的存在，世界就如他們所看到的那樣呈現(xiàn)，于是安于現(xiàn)狀，從未設想過洞穴之外還有一番新景象。

把這個隱喻應用到教育中，我們可以由這些頭腳被束縛的囚徒聯(lián)想到那些過于注重技術理性的教師。時代的飛速發(fā)展，加上科學技術在人類生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，讓我們在追求高效率的同時卻忽視了事情本身的價值?！敖虒W被看作一個知識傳授系統(tǒng)，可以技術性的操作和控制；教師只是一名合理運用科學技術知識的技術人員，只要通過外在的經(jīng)驗學習和行為訓練就可以達到教學行為的改善和教學效能的提高”[3]。學生只有“好生”和“差生”之分，好的教育的唯一評判標準是教師的教學能否使學生取得優(yōu)秀的成績，進而提高學校的升學率。教師和學生的關系演變成簡單的教與被教的關系，學生被訓練成應試的機器，整日埋頭于題海之中。教師擁有知識卻缺乏智慧，就像工廠里流水線上的工人一樣每天重復著同樣的工序。他們生活在被抽象知識、教學技巧、升學壓力所包圍的“洞穴”之中而看不到教育本來的樣子。

（二）被獲釋走出洞穴的囚徒——價值理性主義型教師

慶幸的是，突然有一天，洞穴里的一名囚徒被“解除了桎梏，被迫突然站起來，轉頭環(huán)視，走動，抬頭看望火光。他在做這些動作時會感覺痛苦，并且，由于眼花繚亂，他無法看見那些他原來只看見其陰影的實物。如果有人告訴他，說他過去慣?？吹降娜皇翘摷俨⒈浦タ磯︻^上真實的器物，他還會認為他過去所看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實物更加真實。再說，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見到了外面的陽光，不讓他中途退回去，他會覺得這樣被強迫著走很痛苦，并且感到惱火，當他來到陽光下時，他會覺得眼前金星亂蹦金蛇亂串，以致無法看見任何一個現(xiàn)在被稱為真實的事物的。所以，他嘗試著先看陰影，看人和其他東西在水中的倒影，再看東西本身，最后終于能適應洞穴外面的世界，觀看太陽本身”[4]。至此，他開始明白，之前生活在洞穴的自己就像這井底之蛙，錯把陰影當成真實的事物，認為自己看到了全世界，走出洞穴才發(fā)現(xiàn)，真正的世界是充滿光明、生機勃勃的。

智慧型教師就像這被解放的洞穴囚徒，通過努力，不斷提高素養(yǎng)，最終走出“洞穴”，直面“陽光”。他們勇于肩負起教書育人的使命，不隨波逐流，熱愛思考，敢于質疑，追求真理，終于明白了教育存在的真正意義。

二、由技術理性主義型教師向價值理性主義型教師轉變

（一）理解教育的真正內涵

1.教育的本質在于促進靈魂的轉向

柏拉圖在“洞穴喻”中“把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力”[5]。囚徒從洞穴來到上面的世界獲得光明的過程也就是靈魂轉向獲得善的理念的過程。那么，什么是促進人類靈魂轉向的關鍵呢？柏拉圖認為是后天的教育和實踐的培養(yǎng)。教育能使人認識到自身所處環(huán)境的局限性，不被社會的現(xiàn)實所迷惑，“引導靈魂正確地把握方向，看應該看的地方，看到真理、理念，認識最高的善的理念”[6]。從可感世界進入可知世界，進而擺脫束縛，獲得自由，像一個人一樣有尊嚴地活著。作為教育活動中最重要因素之一的教師要做的是對學生進行心靈的培育，使他們熱愛學習，不把書本知識當成客觀不變的真理，敢于質疑，對問題有獨到的思考和見解，成為一個個擁有自由和理性的同時又對未來充滿希望的獨立個體。

2.教育的過程即轉識成智的過程

柏拉圖教育的最高目標是培養(yǎng)哲學王，哲學王應該是富有善和智慧之人。他們善于發(fā)問，尋求萬事萬物最本真的東西，實現(xiàn)自身的價值。因此，教育的意義在于讓人擁有自由思想，追求和熱愛智慧。所以，學習者在教育中所習得的知識“只是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，并不是教育的旨趣。知識所承載的個體價值是智慧的養(yǎng)成”[7]愛因斯坦曾說過，教育就是當一個人把在學校所學全部忘光之后剩下的東西。這全部忘光的東西即指抽象的知識，在把知識遺忘之后所形成的創(chuàng)造性的想象力、敏銳的洞察力和對事物獨到的見解則是轉識成智后的結果。由此看來，教育所要造就的是一批能夠大膽質疑、思想自由、熱愛思考的人。

（二）愛智慧

蘇格拉底不僅是柏拉圖《理想國》一書中的主角，更是一位偉大的哲學家和教育家。他被評為古希臘城邦中最富有智慧之人，然而他卻認為自己很無知，只有神才擁有智慧，人類只能愛智慧，無限接近智慧。所以，為了不無知，蘇格拉底不斷地追求和探索知識，通過與別人之間的對話和詰問獲得普遍性的真理，并由此成為一名博學并受人尊敬的教師，培養(yǎng)出了色諾芬、柏拉圖等一批優(yōu)秀的學生，啟迪了人類的靈魂與智慧，完成了教育的使命。雖然蘇格拉底距離我們生活的年代非常久遠，但是教育對教師提出的要求在本質上是一致的?，F(xiàn)代教師應該向蘇格拉底學習，抱有謙虛的態(tài)度，承認自己的無知，不把自己局限在現(xiàn)有的范圍之內，大膽地創(chuàng)新和質疑，不斷地豐富和更新自己的知識儲備。只有教師愛智慧并擁有智慧，才能不被表面的現(xiàn)象所迷惑，看到教育的本質，把握教育本身的價值。

（三）認識自我

蘇格拉底認為：“未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。”[8]教師成為價值理性主義型教師是建立在不斷反思自我進而認識自我的基礎之上的。由于教育的復雜性和教育對象的特殊性，教師不可能應用一成不變的方法解決教育中的問題。要通過不斷地實踐和思考才能針對性格迥異的學生，做到因材施教。同樣，他們也是在實際的教育教學中，逐漸認清自我，領悟到一名教師區(qū)別于其他職業(yè)的最大不同之處，并明白如何才能教的有價值、有意義。

（四）洞察學生的內心世界

“洞穴喻”形象地對受過教育的人與沒有受過教育的人的本質進行了區(qū)分。柏拉圖認為教育的最終目的是實現(xiàn)靈魂的轉向，這是因為“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉離變化世界，直至它的‘眼睛得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者”[9]?！敖逃皇且陟`魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設法努力促使它轉向”[10]。

做價值理性主義型教師應該對學生進行靈魂的教育。當教師面對學生時，不應該把他們當成復制知識的機器，以固有的經(jīng)驗對他們的學習能力和品質妄自做出評判。而是應該敞開胸懷，主動走進學生的世界，能夠站在學生的角度思考教育教學中出現(xiàn)的問題，理解他們的所思、所想，從而實現(xiàn)師生之間思想上的交融和碰撞。只有教師和學生能夠在教育教學過程中真正相遇，碰撞出思想的火花，教師才能以自己的言行、情感、態(tài)度和行為影響學生的靈魂，教育的本義才能回歸。

（五）建立平等的師生觀

“每個人從出生便生活在洞穴之中，運用一切感官去看、去聽，所認識的世界未必都是真實的，即使大多數(shù)人都相信這個可感世界的真實性”[11]。所以，作為人類普通群體的教師和學生也可能是那些生活在洞穴之中并被束縛手腳的囚徒，面對同一個可見的世界，他們處于相同的位置。教師作為成年人在一定程度上會比學生擁有更多的學識和人生閱歷，所以，他們可能會比學生更早由可見世界進入可知世界，從而實現(xiàn)靈魂的轉向，獲得理性，把握教育的本質。因此，待他們走出“洞穴”之后，所要做的最重要的工作之一是不把學生看成學習知識的客體，平等地對待每一個學生，與學生進行心與心的交流，用啟發(fā)、對話的方式引導學生一步步地接近真理。只有這樣學生才能真正走出“洞穴”，獲得自由和尊嚴，教師才能成為價值理性主義型教師。

三、結語

素質教育的提出，一次又一次的課程改革，理念雖好，但在實際教育教學過程中，“填鴨式”教學、只重視學生書本知識的學習，忽視使用技能的掌握、情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，把教學僅僅定位于讓學生應付考試的現(xiàn)象是存在的。同時，柏拉圖的“洞穴喻”給予我們一個重新思考教育的視角，向我們詮釋了教育最本質的價值不是對學生進行知識的灌輸，讓他們成為只會復制知識的機器，而是促進學生靈魂的轉向，讓他們成為一個個有理性、有自由、熱愛智慧的獨立個體。教師在教育教學過程中起著主導作用，也是教育政策與理念的實施者。因此，作為育人主體的教師必須緊跟時代步伐，在強調培育核心素養(yǎng)的背景下，努力進行職業(yè)角色的轉變。教師與學生間不再是傳統(tǒng)意義上的教與學的關系，教師應該通過不斷反思、實踐認識自我，明確核心素養(yǎng)教育理念趨勢下教師的職業(yè)角色定位。從單純的“教書匠”轉變?yōu)榇龠M學生核心素養(yǎng)發(fā)展最強有力的指導者與引路人。

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