“情感的棲息地”

劉程

摘 要：建筑是一首哲理的詩篇，無論在西方還是在東方都承載著人們對于森嚴的宗法與禮教的“背叛”和溫馨浪滿的生存智慧的闡釋。中國傳統(tǒng)民族文化是中華文化的重要載體，其技藝之美、身心和諧與容變的生存智慧的豐富的文化意蘊都給世人以獨特的文化啟蒙。

關鍵詞：傳統(tǒng)建筑；裝飾文化符號

檢 索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號：J529 文獻標志碼： A 文章編號：1008-2832（2014）06-0055-03

“Emotional Habitat”， On Decorative Cultural Symbols in Chinese Traditional Architecture

LIU Cheng

Nanjing University Of Finance & Economics， Nanjing 210046， China

Abstract ：The building is a philosophical poem， which carries peoples "betrayal" of guarded patriarchal clan system and feudal ethical codes and the interpretation of the warm and romantic survival wisdom， whether in the eastern world or in the western world. Chinese traditional culture is an important carrier and embodies Chinese culture. The rich cultural implication of the beauty of their skills， mental and physical harmony and tolerant survival wisdom give the world a unique cultural enlightenment.

Key words ：traditional architecture； decorative cultural symbols

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、小引

中國傳統(tǒng)的區(qū)域民居裝飾是中華民族文化的重要傳播載體，是中國傳統(tǒng)文化的原教旨化的傳統(tǒng)之現(xiàn)代化的詮釋，這種“文化語境”也為我國多元文化建筑特色的研究提供了新的物理空間，回顧傳統(tǒng)走向當代哲學思維下的建筑思辨，民居建筑具有和現(xiàn)代建筑有著不同的特征，第一方面表現(xiàn)對社會人生深邃情感的訴求，第二個方面表現(xiàn)在對建筑被寄于很大的民族與精神邏輯。這就意味著，民居建筑和民族在發(fā)展過程是同一的，對傳統(tǒng)文化的了解既依賴于對這種表面的單體結(jié)構(gòu)體的忠實閱讀。這種所固有的“民居建筑觀”是對本源化的人類自身族類的頂禮膜拜，是其以無意識祛魅化對生命感知的超感體悟，把中國先秦哲學觀念作為傳統(tǒng)民居的價值取向和呼喚“身道合一”的全新揭示。我國漢族和少數(shù)民族把這種“建筑的自然化”被賦予具有不同外物的情動，明確指出這種純粹而又主觀的景與情是自身心境的描摹、反映，從而引起我們對于理想主體的建構(gòu)的闡述和對不同民族間的文化特性源于社會和自然等因素的內(nèi)在邏輯的把握。傳統(tǒng)區(qū)域的民居以其壯觀雄健、優(yōu)雅賦美、粗狂豪放的藝術特質(zhì)均受到自身或者他民族的民俗、宗教、哲學以及藝術審美風尚等潛移默化的影響，主動將民居自身的某些結(jié)構(gòu)符合有秩序化人文歷史的深層智慧，特別是儒道佛思想給了兼具實用精神的建筑藝術家族觀念和道德禮數(shù)，成為傳統(tǒng)哲學和美學進行實踐拓展建筑文化的重要內(nèi)在原則。

二、本體的自我呈現(xiàn)：一種理性與感性交集的民居特色裝飾

中國傳統(tǒng)民居裝飾的溯源可以追溯至原始社會的群居部落，它涉及到以文化哲學及其范式為中國民居的建設進行重新梳理和檢視，那時“人類作為自然創(chuàng)生體系中的一個分支，有其不可超越的客觀先定?！雹僭械淖匀慌c社會已經(jīng)賦予每個個體隱性智慧，使得他們能夠把自己所需要的物質(zhì)創(chuàng)化、拓展并延伸成為有目的而無目的的經(jīng)驗規(guī)律。隨著人類出現(xiàn)第一次的社會大分工之后，社會開始進入到以農(nóng)業(yè)為主的新石器時代，某種文化意義的功能性原則對審美趣味和生活方式產(chǎn)生了視覺觀照，這就意味著圖像審美開始邁向一個“視域交融”的全新共時化。人們開始蟄伏于屬于自然化成型的山洞或者找尋為之遮風擋雨的功能區(qū)域，它完全打破了猿人時代對于這種帶有功利性空間的認識?！吧瞎胖?，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏?！薄俄n非子·五囊》如河南三門峽地區(qū)挖掘出200平米的房屋遺址，在那個被所謂的“新時代精神”取代的時代，建筑已經(jīng)擺脫以往的自然化的世界開始將目光轉(zhuǎn)向以理性法則所進行的強制履行的客觀事實，對建筑本身實用性和審美性作為時代的需要均看作了實用簡單的承重結(jié)構(gòu)來支撐。

在以青銅為媒介占據(jù)主體社會的商周時期，“禮制社會”和“民間文化”共同哺育著對民居的美和情感的追訴，“它拋棄了被藝術所聲稱的對‘絕對或真理的追求，重新被定義為純粹的快感和滿足?！雹跓o疑，這種奴隸制階段的文化經(jīng)驗空前的人文觀把傳統(tǒng)民居營造成帶有禮俗、等級所統(tǒng)攝的“禮經(jīng)國家，定社稷，序人民”的具體指涉，要求是從傳統(tǒng)的注重功能性的“低調(diào)”膜拜轉(zhuǎn)向“高傲自大”的裝飾心理，把主體作為民居建筑的中心，某些裝飾已經(jīng)掙脫了固有的“自律性”使附加到建筑“延異化”。這時期民居開始追捧功能化的區(qū)域劃分，以人生和人性的對物原則把整個建筑分為堂、院、室等結(jié)構(gòu)空間，大量的陶制磚瓦更加嚴謹?shù)谋挥糜诟吲_之上的建筑內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，揭示著社會奴隸主階層的生活內(nèi)容和當下圖像的神圣性，以此恢復禮教范疇下的“禮儀合法性”。建筑民居的外部都飾以黑式白色的涂裝，值得注意的是，這種梁木結(jié)構(gòu)和陶瓦的使用在春秋戰(zhàn)國時期更加突飛猛進，建筑環(huán)境營造的經(jīng)營理念這時期也開始提出，“夫國城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民。城域大，而人民寡看，其民不足以守其城。”③32城邑開始形成復雜的結(jié)構(gòu)，并在實踐中把民居的復雜性視作一種在精神情感領域中的理想體現(xiàn)，而且陶制的排水系統(tǒng)開始大量應用于這些城池，其固有的審美描述到這個時候開始走向具有功能化稍微實用觀，這時期，具有官階的人普遍建造院落式建筑，盡管這種階級性具有自身的文化屬性，中國古人為自己建構(gòu)了一種服務于“自我趣味”的哲學體系，功能區(qū)分明顯的院落式布局。endprint

不可否認，面對著商周區(qū)域文化的多次挑戰(zhàn)，秦漢這個自古以來一直把“禮”視為整個時代的靈魂的朝代里，始終保持自身在民居建設具有獨特的文化禮儀觀。秦漢時期民居主要有庭院式和一堂二室形式，《睡虎地秦墓竹簡》曰：“一宇二內(nèi)，各有戶，內(nèi)室皆瓦蓋，大木具。”③35民居在“尊神”和“尊禮”的文化轉(zhuǎn)型中，注重民居所處的地勢并營造適合生存的“禮以順天，天之道也”的人文觀念。這些民居將社會外在規(guī)范化為建筑自身的內(nèi)在秩序性，通過運用夯土圍起，把宗族觀念的沖動圍合于一定的范圍內(nèi)，從中就會產(chǎn)生區(qū)別于西方的倫理、總教觀以及宇宙論等，房屋先在平地上建塢，這種建造樣式大多是豪強地主，其周圍用墻將其環(huán)繞，周圍用高聳的角樓標注，其形狀類似于先在瞭望塔。

魏晉南北朝是中國歷史上的民族大融合的時期，也是反映更為深層的個性化傾向：功利性、精神性以及集體性。在這個時期，民居的建設成了抒發(fā)個人性靈的重要工具，這一時期的民居開始由村落群居向單體建筑發(fā)展，貴族的建筑開始發(fā)展具有防御功能的庭院越來越多，不管貴族還是民居都會使用一種獨特的視角運用具有玄學思想的蓮花紋、忍冬紋、渦紋、鳥獸紋等紋飾對主體的情感和立場在建筑本身作一個隱含的認知。這種裝飾具有真實、客觀的展現(xiàn)主人內(nèi)心具有不同的偏好。這一時期院落布置具有“一字”型、曲尺型、三合式、四合式、日字型，但基本結(jié)構(gòu)都是一堂二室，“在構(gòu)造和風格上有很大的突破，由左拙、強直、端莊、嚴肅，以直線為主，逐漸走向多用曲線的流暢、豪放、遒勁、活潑” ③42

事實上，隋唐五代作為建筑民居主體性表述存在的背靠，是與這一時期的民族交融以及民族所特有的觀念、行為、生活方式密切聯(lián)系的。隋唐五代平民的建筑形式是采用房屋圍繞方式而不是回廊，從某種形式上是民間個體對建筑本身的功能性的具體應用，對中國古人純本源化思辨的生命進行自組織思考，而豪強地主民居的大門采用烏頭門形式，其形制基本以直欞窗和回廊圍繞成的庭院為主，這種奢華之風應該成為這一時代的工匠對于自身靈魂內(nèi)在的技藝的深層意旨，并在建筑中使用木架構(gòu)體系作為對建筑的支撐，在建筑風格上由清瘦向氣魄宏大的方向發(fā)展。

宋元民居建筑的形制依然繼承前代的成果，也逐漸失去隋唐時代的雄渾大美的鏗鏘之音，把具有積淀情感內(nèi)容蘊含在特定的消瘦風格中，社會建筑的實踐區(qū)域從空間維度的分布轉(zhuǎn)向公共空間權力的經(jīng)驗積累，建筑的典范意義開始多樣化，有長方形、四合院、園林等。穿堂和房屋形成了工字型的平面布局，“門頭飾以烏頭門、門窗有板門、落地長窗、格子門、格門、欄檻等?！雹?1

明清是我國不同于其他封建社會時間段類型和總體上注重建筑展示的高等級和權威性，也是宮廷文化發(fā)展的衰退階段，明清的傳統(tǒng)民居建筑逐漸形成了北方的南北縱軸對稱的四合院圍式結(jié)構(gòu)，南方的穿斗或穿斗與抬梁相結(jié)合對封建等級思想的風貌體現(xiàn)。在民居的建筑部件上，磚石雕刻藝術、木雕藝術、玻璃門鑲嵌、玻璃瓦雕繪以及玻璃壁等結(jié)構(gòu)滲透著較為強烈的封建等級思想。

三、地域文化背景下的民居建筑裝飾精神

多民族民居是整個中華文化的有機組成部分，從裝飾方式與情感寄托角度看，每一個民族都恰恰經(jīng)歷了一個由民族進化的單向敘述向這種進化的表層描述轉(zhuǎn)化。作為多元建筑的主要體現(xiàn)者，在中國社會歷史條件的影響下，不同思想文化相互沖突和結(jié)合，賦予民居建筑裝飾新的形式和內(nèi)涵秩序性。

（一）具有儒道氣息濃厚的華北民居

華北民居是以平原為主的地域風格化的統(tǒng)合特征，以合庭式為主要設計樣式，庭院布局多為南或東南向，各單體的房間功能性區(qū)分明確，在通常情況下，中間的房屋稱為正堂，兩邊多為臥室和休息用。這樣的功能劃分形成一種嶄新的結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實渴望，這種獨立化的生命本體主要涵蓋了北京、山西、河北等廣大區(qū)域里，由于地理的原因，房屋結(jié)構(gòu)主要以木樁和石灰墻、石墻圍合以及窗戶有欞格狀的木質(zhì)片構(gòu)穿指于墻體，墻體下面是火亢，火亢與墻體、鍋底相通形成一體，它力圖突破單一造型元素和物態(tài)化的限定。在裝飾方面，木雕、石雕均布置在建筑的顯眼位置，這些“素材”作為一個統(tǒng)一整體的視覺元素去彰顯木磚工匠的高超技藝和主人家的生活悟趣。如河北蔚縣建筑木雕“（1135）冬，興燕云兩路夫四十萬人之蔚州交牙山采木?！雹茈S著木材資源的富裕，民居經(jīng)常在正房的門口的前檐柱子上、房屋的檐下以及廂房與廂房之間、門楣與柱子之間均鑲有龍頭、蓮生桂子、仙鶴、荷花燈紋飾，造型夸張、裝飾性強。如在催家寨關帝廟的龍頭拱上工匠把一個拱門角分成四個橫條，分別是刻著倒立的蝙蝠、荷花花卉紋飾，雕刻之精細，令人驚嘆。

（二）賦予群居階梯單體造型的西南民居

西南民居是中國古典建筑主流風格的一個重要組成部分，它們仿佛作為我們現(xiàn)代文化的活化石，以其民族原生態(tài)、客觀的視角呈現(xiàn)一元結(jié)構(gòu)下的裝飾層次、優(yōu)美的環(huán)境以及動態(tài)化的藝術形式不斷滿足著時代所賦予民居自身的對希望的渴望。西南少數(shù)民居它“肩負起改造人性結(jié)構(gòu)并進而改變?nèi)说拇嬖诜绞降臍v史使命?！雹萃瑫r也受到地理和民俗因素的限制，其建筑結(jié)構(gòu)均體現(xiàn)地域風格，這些風格的建筑一般采用懸山穿斗合院，“層面多用小青瓦，屋頂出檐較深，墻體是穿枋與木柱組成的方格套粉白竹編夾墻壁?！雹?39而云南民居由于人口集中和多民族分散居住導致的房屋一般坐北朝南西廂房分別在東西兩側(cè)，均受到中原庭院式住宅的影響。在以木結(jié)構(gòu)、土結(jié)構(gòu)的建筑體系中，民族的審美形式和既定內(nèi)在的情感賦予建筑中的“三開間前廈廊、樓房、土墻、雙坡瓦頂、前重檐、后單檐、后、左、右是硬山封頂；重檐下廊為木質(zhì)門窗?！雹?42

西南民族的聚居建筑更加重視群落美的建設，同時也受到特定的民族自身的語境影響，這些建筑群落往往依山而建，形成階梯層次型的特定歷史單元結(jié)構(gòu)，自由地完成在這種理性和藝術氛圍中的外在物質(zhì)實現(xiàn)體，從原有的木結(jié)構(gòu)到木質(zhì)樓飛躍式的民族藝術與自然形態(tài)相互轉(zhuǎn)換的結(jié)果。西南少數(shù)民族將單體的建筑無意識組成一個群落，在周圍的環(huán)境中加入人文和歷史的環(huán)境要素，使傳統(tǒng)民居與周圍環(huán)境群體建筑形式相互映襯與烘托的關系的群落美。西南各民族建筑是順成自然，材料均是采用木質(zhì)和石頭，在垂花柱頭、龍頭出調(diào)、檐角鳳鳥等局部裝飾細節(jié)上體現(xiàn)出少數(shù)民族的對美的樸素訴求和對生活之美的贊嘆。endprint

（三）裝飾雕樓的層次疊加的福建民居

從實用主義角度來看，福建的建筑是集地域性、家族性、民族性的實用功能化并依據(jù)環(huán)境建設的民居，這種民居存在的意義在于其所具有宗族信念鼓舞的實際效能，其最典型的有“連城培田村住宅”“南靖石橋村圓樓”“浦城觀前村住宅”“永安安貞堡”“福安樓下村住宅”等。這些典型的民居建筑充分體現(xiàn)在民族典章制度下的禮儀是按照一定的精神價值去實現(xiàn)和追求理想，“閩西有大量舉世聞名的圓形或方形土樓；閩南盛行裝修極其華麗的紅磚建筑；閩東以熱情奔放的、像海浪一樣涌動起伏的封火山墻為重要特征；閩北建筑則多表露木結(jié)構(gòu)，簡樸輕快?！雹?1

培田村的住宅類型有“鎖頭屋、八間頭、四點金、兩進式、圍龍屋、九廳十八井等”⑥7由內(nèi)、外宇坪、中廳、上廳、天井、大屋間、花廳、橫屋、茅廁和牲口圍組成單體的建筑，在裝飾上應用廣泛從動物、植物到幾何紋飾廣泛的吸收，充分體現(xiàn)主人的意愿和情趣。如濟美堂中廳太師椅，“太師壁的四槅扇雖然雕飾繁密，但整體效果十分完整，為了突出格心，天頭板統(tǒng)一做成簡單的線雕飾卷草，格心板的仔框還涂上一道窄窄的紅邊，束腰板為器物和博古紋樣。”⑥58

南靖石橋方圓樓是一種家族性集體的住宅，其形制大致為圓形、方形以及長方形，其共同特征就是作為實用性的防御建筑，據(jù)《南靖縣志》記載“同治四年春，太平康王汪海洋率兵數(shù)萬人進入南靖，駐守梅林、長教、書洋、奎垟、山城、靖城、尚寨、草坂?！边@種建筑更重視外風水和內(nèi)風水，其內(nèi)涵表現(xiàn)均都包含有院落住宅、門廳、上廳、雜物房等獨立的空間，不過這種建筑對于裝飾的雕飾比較低調(diào)，把空間的圍合視為對生命的物質(zhì)保護。

四、結(jié)語

綜觀上述，我們可以得出結(jié)論中國傳統(tǒng)建筑裝飾源遠流長，其作為人類意識的宗族觀念和王侯將相的真實寫照，它的形成在訴說著光輝燦爛的民居歷史文化，它是中華民族建筑史中不可忽視的重要部分，以區(qū)域性、民族、自然等特征灌注于“重生知禮”的現(xiàn)實世界，營造出種種更加符合民居居住、尊禮重生的精神內(nèi)涵意味，不但塑造著區(qū)域性的民族自身情懷，孕育著中華民族自強不息、天人合一的傳統(tǒng)儒教觀，映射著人文、親情、自然、富麗、哲慧，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居建設的繼承與創(chuàng)新。

注釋：

①季芳.“人的自然化-實踐美學拓展生態(tài)維度的學理路徑”[J].江蘇社會科學，2008（3）：39.

② 詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].北京：中國社會科學出版社，2000：84.

③ 劉麗芳.中國民居文化[M].北京：時事出版社，2010（1）.

④ 據(jù)蔚州志（光緒丁丑版）·卷四·地理志（中）蔚縣地方志編纂委員會編，蔚縣志[M].北京：三峽出版社，1995：163.

⑤ 黃文杰.論藝術對既有的絕對張力[M].南京：江蘇社會科學，2009（2）：29.

⑥ 陳志華.樓下村[M].北京：清華大學出版社，2007.endprint