伯明翰學(xué)派媒介文化理論的研究現(xiàn)狀

杜方偉

摘 要：伯明翰學(xué)派的媒介文化理論研究在文化研究與批評(píng)領(lǐng)域取得了巨大的成就，對(duì)世界各國(guó)的文化研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)者結(jié)合本國(guó)文化研究的現(xiàn)狀對(duì)伯明翰媒介文化理論進(jìn)行了本土化的研究與解讀。

關(guān)鍵詞：伯明翰學(xué)派；媒介文化

伯明翰學(xué)派又稱英國(guó)文化研究學(xué)派，是以英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心為主的一個(gè)文化研究流派，以其卓越的文化研究被世界廣為關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。本文試著梳理一下伯明翰學(xué)派媒介文化研究的現(xiàn)狀。

一、伯明翰學(xué)派媒介文化理論研究的現(xiàn)狀

在名著《文化理論一一導(dǎo)論》中，菲利普·史密斯著重介紹了伯明翰學(xué)派以及其理論研究，他提到伯明翰學(xué)派是一種理論模型，它屬于英國(guó)特定的歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象的代表。伯明翰學(xué)派的霍爾和威廉斯研究的大眾傳播理論，他們強(qiáng)調(diào)以自我和社會(huì)“批判”為主的研究范式，也就是被劃分為“馬克思主義與大眾傳播文學(xué)研究”。約翰·費(fèi)斯克的對(duì)英國(guó)文化研究在研究媒介方面，為我們了解學(xué)習(xí)伯明翰學(xué)派媒介文化觀提供了參考。在約翰·費(fèi)斯克的關(guān)于英國(guó)伯明翰學(xué)派媒介文化研究理論中的《英國(guó)文化研究與電視》這個(gè)文章中，他比較詳細(xì)的闡述了電視作為一種媒介文化所體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值。約翰·費(fèi)斯克通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系角讀的描述，說(shuō)明媒介所通過(guò)聲音畫面視頻等客觀藝術(shù)手段展現(xiàn)出來(lái)，所呈現(xiàn)或表達(dá)出的意義是相對(duì)的，因?yàn)椴煌氖鼙娝庾x出來(lái)的內(nèi)容是不同的。媒介傳達(dá)出來(lái)的文本意識(shí)與社會(huì)制度的恒久關(guān)系才能建立。約翰·費(fèi)斯克依然在文章的最后回到媒介文化的這個(gè)研究方向，通過(guò)對(duì)媒介文化的研究，揭示了媒介文本是如何為社會(huì)意識(shí)服務(wù)的。

尼古拉斯在從媒介文化中選取特定的研究對(duì)象---電視傳媒，在他的電視做為的媒介文化理論中主要包括，電視制作和電視觀眾二個(gè)研究方向。我國(guó)研究學(xué)者王卓慧在其博士論文《伯明翰學(xué)派的電視觀》中做了詳細(xì)的研究分析，尼古拉斯在電視受眾部分，他認(rèn)為電視受眾所存在的社會(huì)地位，他們的經(jīng)歷，他們所受的教育，所有過(guò)的經(jīng)歷，都是直接或者間接影響到媒介傳播的效果，受眾會(huì)因?yàn)檫@些客觀或者主觀的原因而去選擇他們對(duì)電視媒介所傳達(dá)出來(lái)的思想情感態(tài)度，從而為自己所用，這也體現(xiàn)了媒介文化對(duì)大眾的情感價(jià)值觀的潛移默化的影響。

楊東籬主要研究的內(nèi)容是伯明翰學(xué)派的整個(gè)研究歷程以及伯明翰學(xué)派所涉及的研究領(lǐng)域和它在學(xué)術(shù)研究界的歷史意義，是對(duì)伯明翰學(xué)派的研究理論以及研究思想研究方法的一個(gè)較為全面的理論分析。在文章里分章節(jié)段落的對(duì)伯明翰學(xué)派的歷史背景，發(fā)展過(guò)程，理論成果，積極作用，局限性，發(fā)展性等等都逐一做了較為全面的介紹。向讀者們比較立體的呈現(xiàn)出了伯明翰學(xué)派在英國(guó)乃至世界文學(xué)研究中的重要地位。

位迎蘇教授對(duì)伯明翰學(xué)派文化特別詳盡而又極具獨(dú)視角的研究分析，在目前的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有著特別高的藝術(shù)造詣和研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)迎蘇教授的《伯明翰學(xué)派的受眾理論研究》這本書的通讀理解，對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其是傳播學(xué)界媒介文學(xué)，大眾傳播學(xué)，受眾理論等理論的研究和實(shí)務(wù)操作都具有資源借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。是學(xué)術(shù)界的具有里程碑意義的伯明翰學(xué)派的文化研究作品。

在《伯明翰學(xué)派的受眾理論研究》中，作者將伯明翰學(xué)派早期威廉斯、霍加特等人對(duì)研究劃歸為被動(dòng)性解讀的受眾理論，有的學(xué)者認(rèn)為過(guò)于牽強(qiáng)了點(diǎn)。首先他們所研究的受眾指的是相對(duì)于大眾傳媒，在媒介文化中的傳播研究領(lǐng)域里的一種研究劃分。另外，威廉斯和霍加特所提出的文化定義具有濃厚的平民色彩。這將文化的的使用權(quán)或者說(shuō)是主動(dòng)權(quán)有放到了大眾手里。

其他的關(guān)于伯明翰學(xué)派國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品還包括，《伯明翰文化學(xué)派領(lǐng)軍人物》主要是關(guān)于伯明翰學(xué)派相關(guān)的主要的的研究學(xué)者們，對(duì)這些領(lǐng)軍人物的生平，光輝事跡，對(duì)伯明翰學(xué)派的主要貢獻(xiàn)以及重要作用等作出詳細(xì)介紹。蔡騏與謝瑩認(rèn)為媒介文化研究之所以能夠成為文化研究的一個(gè)對(duì)象，主要原因是伴隨著各種各樣的媒介工具的發(fā)展，媒介研究與大眾文化相互影響。蔡騏與謝瑩提出，媒介文化理論研究的主要的研究方法是對(duì)文本的分析、符號(hào)學(xué)的運(yùn)用、以及受眾理論大眾理論的相互結(jié)合，才能達(dá)到全面而又綜合的研究效果。

二、伯明翰學(xué)派媒介文化理論研究的存在的問(wèn)題

對(duì)伯明翰學(xué)派媒介文化的研究的深度和廣度都不夠。一方面是因?yàn)椴骱矊W(xué)派的文化理論是新世紀(jì)時(shí)才傳播到中國(guó)文學(xué)界，另一方面是因?yàn)閲?guó)內(nèi)對(duì)媒介文化的研究還并未成熟。西方社會(huì)的文化研究經(jīng)過(guò)上世紀(jì)七十年代至八十年代的輝煌時(shí)期，又經(jīng)過(guò)全球文化研究的傳播，在國(guó)內(nèi)呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，所涵蓋的研究領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，伯明翰學(xué)派的文學(xué)研究也逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)界認(rèn)可。

國(guó)內(nèi)的研究包括社會(huì)研究，文本研究，傳播主體的研究，傳播客體的研究等。這些研究成果通過(guò)對(duì)不同研究對(duì)象和內(nèi)容的分析，向讀者們展示了伯明翰學(xué)派文化理論成果所存在的社會(huì)因素，以及這些因素對(duì)伯明翰學(xué)派的文化研究所帶來(lái)的種種影響。我們現(xiàn)在著重介紹一下云亮博士的《伯明翰學(xué)派對(duì)媒介批評(píng)理論的貢獻(xiàn)》以及景深的《傳播學(xué)視野下的伯明翰學(xué)派人眾文化理論分析》這兩篇文章。因?yàn)檫@是對(duì)本文研究伯明翰學(xué)派媒介文化理論有著很大影響的學(xué)術(shù)資料。對(duì)于另一篇關(guān)于伯明翰學(xué)派媒介文化理論的研究論文《傳播學(xué)視野下的伯明翰學(xué)派大眾文化理論分析》，作者景深碩士，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠治?，從傳播學(xué)的獨(dú)特視角對(duì)伯明翰學(xué)派的理論從主干上進(jìn)行梳理、找出源頭，進(jìn)行有層次的分析，通過(guò)選取伯明翰學(xué)派里有名的學(xué)者們，作者歸納總結(jié)出伯明翰學(xué)派的大眾文化理論。 這也對(duì)國(guó)內(nèi)伯明翰學(xué)派研究大眾文化提供了指導(dǎo)。

國(guó)內(nèi)外對(duì)于伯明翰學(xué)派的研究在很多方面和角度上都是有著相似的地方。各文化研究學(xué)派與研究的主流理論不同的是，文化研究學(xué)派的研究過(guò)程是一種制度化的過(guò)程，這種過(guò)程與意識(shí)形態(tài)不可分離，也捆綁著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而文本則是在體制內(nèi)研究傳媒的內(nèi)容，這兩者之間是存在著極大的不同的。在各個(gè)研究學(xué)者們通過(guò)對(duì)伯明翰學(xué)派文化研究的代表人物們的分析，總結(jié)出了各自的文化研究的成果，這些成果是不同時(shí)代伯明翰學(xué)派文化理論被研究被發(fā)展的脈絡(luò)和思想軌跡，也是文化在傳播過(guò)程中的精華所在。

這些研究成果對(duì)伯明翰學(xué)派傳播思想及其它們的研究成果的來(lái)龍去脈做了詳細(xì)的論述，研究者們也打破了傳統(tǒng)的文化研究模式的束縛，不斷的在實(shí)踐中創(chuàng)新，在探索中進(jìn)步發(fā)現(xiàn)，才使得國(guó)內(nèi)對(duì)伯明翰學(xué)派文化理論的深入研究，學(xué)以致用，這也是國(guó)內(nèi)文化研究的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，代表了在研究伯明翰學(xué)派文化理論上的突破。而且無(wú)論是主觀上還是客觀上都有著不菲的收獲。 他們所研究出的理論成果，對(duì)于本文中深入理解研究伯明翰學(xué)派媒介文化理論都有極大的幫助作用，都會(huì)在文章中有所引用和解讀。

總而言之，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)伯明翰學(xué)派文化理論的精心研究的方法、研究的觀點(diǎn)、研究的成果等等對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)都是最寶貴的財(cái)富，因此，本研究也將本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)證負(fù)責(zé)的研究行為，取其精華，讓伯明翰學(xué)派的媒介文化理論能夠有一個(gè)全面的展現(xiàn)，并最終能夠與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，理論服務(wù)實(shí)踐，伴隨著媒介的不斷創(chuàng)新發(fā)展，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。endprint