論“不求甚解”與“熟讀精思”矛盾統(tǒng)一性

孫婷

摘 要：陶淵明“不求甚解”與朱熹“熟讀精思”的學(xué)習(xí)觀有明顯區(qū)別，對現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)與教師的教產(chǎn)生的作用與效果不同。但不能說兩者就是絕對矛盾水火不容的，這兩種學(xué)習(xí)方法都切合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，兩種學(xué)習(xí)方法相互融合能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)用有效的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：不求甚解 熟讀精思 比較研究

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）11-0025-01

歷年來古人對于學(xué)習(xí)方法的研究層出不窮，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法中孔子的“四結(jié)合法”，孟子的“自求”、“自得”法，司馬遷“考察法”，韓愈的“勾要提玄法”，歐陽修的“記字日誦法”，徐霞客的“游歷法”等等都為后人提供了寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，其中陶淵明的“不求甚解”朱熹的“熟讀精思”學(xué)習(xí)方法影響深遠(yuǎn)，學(xué)者對其褒貶不一。葉圣陶先生《語文教學(xué)二十韻》：“陶不求甚解，疏狂不可循”，首都師范大學(xué)魯洪生教授《“不求甚解”誤人子弟》：“不求甚解，誤人子弟?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為“不求甚解”是好的學(xué)習(xí)方法，清朝吳楚材編選《古文觀止》時(shí)還曾在“好讀書，不求甚解”后面用小字加了一條評語：“是為善于讀書者?！蔽覈沤窠逃摇⑽膶W(xué)家也重視熟讀。王守仁強(qiáng)調(diào)“但貴精熟”，夏丐尊說：“讀得熟了，才能發(fā)現(xiàn)本篇和前后的照應(yīng)，才能和別篇作種種比較?！北疚闹饕ㄟ^對比分析法對陶淵明“不求甚解”法與朱熹“熟讀精思”法進(jìn)行比較研究，解答兩者之間是否矛盾，梳理兩種學(xué)習(xí)方法之間異中有同，同中有異。

1 “不求甚解”與“熟讀精思”異同

1.1 異中有同

1.1.1積極主動的學(xué)習(xí)觀

“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”中后人大多關(guān)注“不求甚解”卻忽略了“每有會意，便欣然忘食?！薄昂米x書”是“不求甚解”的前提，如果沒有這個(gè)“好”字，無論說什么“求甚解”或“不求甚解”都毫無意義，有“好”才有“發(fā)言權(quán)”， “不求甚解”是為了“有會意”這一目標(biāo)。所以陶淵明強(qiáng)調(diào)的是一種積極主動的學(xué)習(xí)方法，并不是消極怠慢。朱熹“熟讀精思”強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)不斷深入探究，“熟讀”與“精思”相結(jié)合，達(dá)到“書讀百遍其義自見”的效果，也是一種積極主動的學(xué)習(xí)觀。

1.1.2 由淺入深的學(xué)習(xí)觀

學(xué)生提高語文素養(yǎng)的重要途徑就是重積累，要“多讀書，好讀書，讀好書”。不可能要求學(xué)生對每個(gè)知識的掌握都是面面俱到的，這也不符合學(xué)生實(shí)際學(xué)情?！叭旯麑W(xué)詩，功夫在詩外”，“好讀書”就是一個(gè)知識積累的過程，積累到一定程度達(dá)到“不求甚解”的高度?！笆熳x精思”學(xué)習(xí)方法更是注重知識的積累，對文章的理解落實(shí)到一字一句，學(xué)生需認(rèn)真踏實(shí)的積累課內(nèi)和課外知識，積累到一定程度融會貫通，達(dá)到“精思”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

1.1.3 實(shí)用有效的學(xué)習(xí)觀

“不求甚解”的大量閱讀極大地豐富了學(xué)生的閱讀積累，擴(kuò)展了視野。廣泛的閱讀積累增加語感的積淀，量的積累促進(jìn)質(zhì)的提高。因此，從學(xué)生學(xué)習(xí)語文的角度來講，有必要提倡“好讀書，不求甚解”。

朱熹指出：“讀得通貫后，義理自出”[1]P155，而熟讀的目的又是為了精思，“讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)”[1]P153，就是說要反復(fù)思考、把握文章的脈絡(luò)和貫通處。那么，如何“精思”呢？他提出：“讀書，始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！盵2]也就是說經(jīng)過“無疑—有疑—解疑”這一過程，才能達(dá)到“精思”的效果，促進(jìn)學(xué)生不斷體會感知。

1.2 同中有異

陶淵明“不求甚解”學(xué)習(xí)方法主張偏重于獲得整體感知，不追求過度的理解。哲學(xué)上講究“度”，真理再向前一步就是謬誤；中國傳統(tǒng)文化講究“中庸之道”，遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律?！安磺笊踅狻笔窃趯W(xué)生“精讀”了，掌握了基本原理和精髓之后，再去“泛讀”，增加見識，起到鞏固的作用。熟讀精思強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，整體感知后，深思熟慮，抓住重點(diǎn)，提煉主旨，深入分析。

陶淵明“不求甚解”學(xué)習(xí)方法具有“整體性”，讀書時(shí)不死摳一字一句，不為某一局部而放棄了整體。具有“靈活性”，林語堂曾說過：什么叫真正的讀書呢？興味到時(shí)，拿起書本來就讀，這才叫做真正的讀書，這才是不失讀書之本意。“不求甚解”恰恰就表現(xiàn)了陶淵明的“靈活”讀書方式，自己判斷哪些問題不需“甚解”，給自己足夠的自由閱讀空間。還具有“層次性”，在讀書中，“尋言”—“得意”—“忘言”是一個(gè)辯正的體會過程。從“尋言”入手，“辨名析理”；“得意”熟讀過后的豁然“貫通”，在某一瞬與作者的靈魂契合；“忘言”是“得意”后的精神超越的結(jié)果，層層深入，最后學(xué)習(xí)方法愈為成熟。

朱熹“熟讀精思”學(xué)習(xí)方法具有“反復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)反復(fù)讀書，把學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合。具有“具體性”，朱熹說：“后生輩誦書，須是量力，不要貪多，仍需反復(fù)熟讀，時(shí)時(shí)溫習(xí)是要法耳?！保ㄗx書法卷三頁十七）。還具有“專一性”，朱熹說，：“讀書不精深，也只是不會專一仔細(xì)?！保ㄕZ類卷十一頁十一）“人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。”（語類卷十一頁十三）強(qiáng)調(diào)讀書時(shí)應(yīng)集中注意力，仔細(xì)思考，深入鉆研某一問題，不能依據(jù)的隨心而論。

2 “不求甚解”與“熟讀精思”是否矛盾

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書[3]。不求甚解注重的是在有限的學(xué)習(xí)閱讀時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)閱讀量的擴(kuò)張，閱讀速度的提升。其“階段目標(biāo)”里，從第二學(xué)段開始“學(xué)習(xí)略讀”，要求“粗知文章大意”；第三學(xué)段開始“學(xué)習(xí)瀏覽”，要求“擴(kuò)大知識面，根據(jù)需要搜集信息”[3]。這些條文都滲透著“不求甚解”學(xué)習(xí)法。學(xué)習(xí)過程中也需“熟讀精思”，領(lǐng)會書中的意義，學(xué)生要以自身原有的經(jīng)驗(yàn)與新獲得的信息進(jìn)行對比、分析、概括、綜合、歸納。要善問、深思，鼓勵(lì)求異思維，培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。

3 結(jié)語

陶淵明“不求甚解”學(xué)習(xí)方法和朱熹“熟讀精思”學(xué)習(xí)方法特點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)雖不同，但是都符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)要求，相互融合運(yùn)用于學(xué)習(xí)中帶來了實(shí)踐性的效果。但在語文教學(xué)的實(shí)踐中，師生如何把握兩者之間的分寸，課內(nèi)與課外如何結(jié)合，怎樣防止走極端等等一系列問題。我們期望教師根據(jù)學(xué)生學(xué)情具體問題具體分析，注重兩種學(xué)習(xí)方法中的統(tǒng)一性，區(qū)分哪些知識是要求落實(shí)的、確證的，哪些是允許發(fā)揮的、創(chuàng)造的；哪些必須甚解，哪些可以“不求甚解”。

參考文獻(xiàn)：

[1] （宋）黎靖德.朱子語類：卷十[M].長沙：岳麓書社，1997.

[2] （清）黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修.宋元學(xué)案：卷四十八[M].北京：中華書局，1986：P1549.

[3] 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].endprint