族群藝術(shù)的文化認(rèn)同

侯林宏

一、族群藝術(shù)的文化認(rèn)同的概念與內(nèi)涵

構(gòu)成族群有兩大元素，一是血統(tǒng)，另一是以語(yǔ)文為核心的文化，包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，等等。因此，族群認(rèn)同感必須同時(shí)含有血統(tǒng)與文化兩種成分。單憑血統(tǒng)而產(chǎn)生的族群認(rèn)同是不完善、不牢固的，對(duì)于強(qiáng)化族群或國(guó)家的凝聚力，也不能產(chǎn)生持久的、可靠的作用。

由于以上狀況，本文對(duì)族群的元素之一進(jìn)行研究，也就是對(duì)族群藝術(shù)的文化認(rèn)同進(jìn)行研究，族群認(rèn)同研究是一個(gè)重要領(lǐng)域，族群認(rèn)同涉及到民族心理學(xué)研究的方方面面，成為民族心理學(xué)研究的核心問(wèn)題。族群關(guān)系，族群文化適應(yīng)，族群之間的偏見(jiàn)、歧視和沖突，都與族群認(rèn)同的發(fā)展有關(guān)。

本文綜述學(xué)者近年來(lái)對(duì)族群認(rèn)同、族群認(rèn)同發(fā)展、族群認(rèn)同測(cè)定等方面的研究在理論和方法上的新進(jìn)展，最終進(jìn)行總結(jié)，從而對(duì)我國(guó)的群租藝術(shù)文化研究提供某種借鑒。

二、國(guó)內(nèi)研究概況綜述

侯紅良，在《壯漢文化認(rèn)同與壯族文化品性 ——論壯族民間文學(xué)與漢族文化的關(guān)系》中提出，隨著壯漢民族文化交流日益頻繁，一些漢族民間傳說(shuō)在廣西壯族地區(qū)得到廣泛流傳。壯族民眾在口頭創(chuàng)作中常將漢族民間傳說(shuō)融入本民族的人物傳說(shuō)和風(fēng)物傳說(shuō)之中。在壯族民間傳說(shuō)中，趕山鞭型傳說(shuō)及其相關(guān)的人物傳說(shuō)和劉三姐傳說(shuō)受漢族文化影響較大。 從比較文學(xué)的角度來(lái)分析漢族故事題材壯族民間長(zhǎng)詩(shī)。壯族民間歌手有選擇性地將漢族南戲傳奇戲文故事和明清小說(shuō)故事編創(chuàng)成壯族民間長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)形式傳唱。

由于民族遷徙等原因，漢族伏羲女?huà)z神話流傳到壯族地區(qū)后，壯族及其先民尊奉漢族伏羲為始祖來(lái)演述本民族的兄妹始祖型洪水神話。在部分壯族人的族群記憶中，漢族神話人物伏羲兄妹為布伯子女來(lái)承繼壯族神話譜系的演化。為什么壯族神話譜系會(huì)出現(xiàn)斷裂與置能力的弱化，從而導(dǎo)致族群記憶鏈條的斷換？這主要因?yàn)闈h族文化的滲入造成了壯族文化不整合，而壯族文化不整合導(dǎo)致了族群記憶裂與置換。這些漢族故事題材的壯族民間長(zhǎng)詩(shī)與原故事相比在故事情節(jié)、人物形象、故事主題等方面發(fā)生了明顯變異。漢族孝子故事之所以能在桂中壯族地區(qū)廣泛流傳，這與壯族的喪葬習(xí)俗、壯族民間師公教有密切關(guān)系。一些漢族孝子故事在桂中壯族地區(qū)流傳中已經(jīng)發(fā)生了壯族化變異。

從這些故事題材的民間長(zhǎng)詩(shī)看，民眾根據(jù)本民族的社會(huì)歷史、生活境況、歌詠文化、文化習(xí)俗、民族心理、價(jià)值取向以及審美志趣等將原故事編創(chuàng)成民間長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)形式傳唱，原故事只是一種軀殼而已。這些民間長(zhǎng)詩(shī)已經(jīng)是壯族民間文學(xué)的重要組成部分，而且也充分體現(xiàn)了壯族的族群文化品性。壯族民間戲劇在其形成及其發(fā)展過(guò)程中與漢族文化的關(guān)系。漢族文化主要是漢族文學(xué)在廣西壯劇和云南富寧壯劇的形成及其發(fā)展過(guò)程中起到了積極的推動(dòng)作用。在壯劇形成及其發(fā)展過(guò)程中，漢族文學(xué)為其提供了豐富的劇本創(chuàng)作題材或表演劇目。在壯劇傳統(tǒng)劇目中，漢族故事題材劇目占絕大部分。壯族民間藝人在搬演漢族故事時(shí)，雖然存在簡(jiǎn)單地改編或移植問(wèn)題，但多數(shù)壯劇傳統(tǒng)劇目中的漢族故事與運(yùn)用文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對(duì)文化整合、文化認(rèn)同的理論闡釋來(lái)審視漢族文化對(duì)壯族民間文學(xué)的影響。

壯族民間文學(xué)之所以受漢族文化影響如此之深有諸多原因。其一，漢族文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族具有巨大的輻射力，漢族文化的滲入導(dǎo)致了壯族文化的不整合。壯族文化不整合，不利于維系族群記憶的延續(xù)性和族群文化的認(rèn)同強(qiáng)度，但卻促進(jìn)了壯漢民族文化的交流及其整合。其二，壯族是一個(gè)極其容異的民族。壯族文化具有開(kāi)放性，具有極大的包容性。其三，中華民族多元一體的政治格局，促進(jìn)了壯漢民族的文化交流及其整合，增強(qiáng)了壯族民眾對(duì)漢族文化的認(rèn)同。正因?yàn)橐陨弦蛩?，壯族民眾在壯漢文化交流中積極借鑒、吸收漢族文化來(lái)發(fā)展本民族文化。因而，壯族民間文學(xué)含有大量的漢族文化元素。壯族民眾對(duì)漢族文學(xué)的借鑒、吸收，這本身就是認(rèn)同漢族文化的一種體現(xiàn)。我們還可以從壯族民間文學(xué)來(lái)看壯族民眾對(duì)漢族文化的多重認(rèn)同。

陳乃華在《略論熱貢唐卡藝術(shù)的文化展演及對(duì)周?chē)迦憾嘣幕挠绊憽分刑岢觯瑢?duì)于唐卡的藝術(shù)形式，來(lái)源，制作過(guò)程進(jìn)行梳理之外，還去談唐卡的周邊社會(huì)文化情境——討論在中國(guó)境內(nèi)的民族格局及現(xiàn)代化下沖擊下，作為一個(gè)族群表征的物質(zhì)藝術(shù)形式，如何面對(duì)「族群藝術(shù)」的商品化與觀光的過(guò)程。又，唐卡作為藏傳佛教，藏屬文化圈的一種鮮明的文化符號(hào)與文化遺產(chǎn)，唐卡此物會(huì)有怎么樣的實(shí)踐邏輯與行動(dòng)。而作為唐卡周邊的畫(huà)師，信仰圈的人，相同族群文化的人，又將如何利用唐卡作為一種表征形式，去強(qiáng)化之間的關(guān)系和認(rèn)同。人與物的辯證關(guān)系，人利用物與文化結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系。 論文中牽涉到藏的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，族群文化展演，表征分析，被發(fā)明的傳統(tǒng)和創(chuàng)造，物質(zhì)文化，市場(chǎng)全球化所造成的文化變遷與適應(yīng)，文化經(jīng)濟(jì)等相關(guān)議題，都是筆者試圖在此篇文章中，所希望關(guān)懷和處理的。 筆者愿意試圖去探討唐卡藝術(shù)，與唐卡藝術(shù)周邊的社會(huì)文化與人群的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，以其對(duì)應(yīng)其它民族，如蒙古族的馬頭琴，彝族的漆器等——在中國(guó)現(xiàn)代民族格局的脈絡(luò)中，自身在如何面對(duì)他者的情況下，利用文化傳統(tǒng)中的物質(zhì)藝術(shù)作為一種表征文化，以凝聚，彰顯或變動(dòng)此族群的多元文化聚合。

衛(wèi)修明在《媒介對(duì)布岱族群文化生態(tài)影響及問(wèn)題研究》中提出，少數(shù)族群的文化特別是文化生態(tài)問(wèn)題一直受到關(guān)注，但卻難于沒(méi)有標(biāo)本兼治的解決辦法。文化生態(tài)問(wèn)題是指某個(gè)地域文化群體的社會(huì)環(huán)境中、與文化相關(guān)的種種不良狀態(tài)，具體表現(xiàn)為本土文化衰減、存在感薄弱等等問(wèn)題。文化焦慮、文化認(rèn)同、文化自覺(jué)與文化自信是文化生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的重要因素，也是造成少數(shù)族群文化生態(tài)問(wèn)題的重要原因。本文試從文化生態(tài)的宏觀視角，運(yùn)用具體案例反映布岱族群的具體文化生態(tài)問(wèn)題，并運(yùn)用媒介相關(guān)知識(shí)分析原因，最終提出解決策略。第一章為導(dǎo)言，主要是明確本文研究的主要問(wèn)題——文化生態(tài)問(wèn)題的概念和范疇；提出本文研究所涉及的理論范疇，并進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明；還解釋了本文的研究方法、研究意義和價(jià)值；最后對(duì)本文的創(chuàng)新之處略作陳述。

通過(guò)對(duì)媒介與少數(shù)族群、文化生態(tài)等方面相關(guān)研究的回顧，介紹本文研究的背景情況，及當(dāng)今研究領(lǐng)域的走向。這些方面是本文研究問(wèn)題的關(guān)鍵因素，只有把握住這幾個(gè)方面，才能把握本文研究的主題不產(chǎn)生偏差。是對(duì)布岱族群文化生態(tài)背景的介紹，重點(diǎn)是布岱族群的文化生態(tài)問(wèn)題是此時(shí)的，是基于現(xiàn)在的文化背景之下形成的，與其所處的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，通過(guò)三個(gè)主要案例來(lái)揭示目前布岱族群文化生態(tài)問(wèn)題的三個(gè)主要表現(xiàn)。對(duì)布岱族群文化生態(tài)問(wèn)題的原因進(jìn)行分析，本文的原因分析主要從媒介的角度進(jìn)行，研究媒介與布岱族群文化生態(tài)之間的關(guān)系。第五章是從媒介建設(shè)的相關(guān)視角來(lái)對(duì)布岱族群文化生態(tài)問(wèn)題的解決提出實(shí)際的、合理化、可行的意見(jiàn)和建議。從媒介的傳播源、傳播方式、傳播觀念、傳播受眾的各個(gè)方面提出建議，以具體化的解決方案來(lái)具象化本文的理論研究，達(dá)到真正解決問(wèn)題的目的。媒介對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展有著重要的、明顯的影響，通過(guò)媒介來(lái)研究少數(shù)族群的文化生態(tài)問(wèn)題，可以摒除一般研究中所出現(xiàn)的好分析、難解決的困難，提出具體的可行性措施。

尹慶紅在《黑衣壯山歌文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值》中提出，審美人類(lèi)學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的沖擊下，弱小民族和邊緣群體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活結(jié)合的可能性、方式、動(dòng)因和機(jī)制是什么；在多元文化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族的文化藝術(shù)的價(jià)值和意義何在；它們能否為自己贏得新的生存空間并發(fā)出本民族文化藝術(shù)的聲音等問(wèn)題都是審美人類(lèi)學(xué)所要探討的。審美人類(lèi)學(xué)認(rèn)為少數(shù)民族藝術(shù)和審美活動(dòng)與人民的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系，審美價(jià)值還未從政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值中分離出來(lái)，只有在具體的社會(huì)變遷和文化語(yǔ)境中來(lái)考察，才能了解其豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值并重新找回審美活動(dòng)與日常生活的聯(lián)系。黑衣壯是廣西壯族的一個(gè)分支，長(zhǎng)期以來(lái)其獨(dú)特的族群文化藝術(shù)未被世人知曉，但近年來(lái)，在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和大眾文化的影響下，其傳統(tǒng)文化藝術(shù)正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型和變遷，其獨(dú)特的族群文化逐漸引起人們的關(guān)注。本文在審美人類(lèi)學(xué)的視野下，以黑衣壯山歌文化為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)黑衣壯山歌文化的田野調(diào)查，在獲得第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)黑衣壯山歌藝術(shù)的源流、種類(lèi)和歌唱習(xí)俗做了初步的研究。

在山歌文化來(lái)說(shuō)，認(rèn)為山歌文化是一種審美意識(shí)形態(tài)，山歌藝術(shù)的文化內(nèi)涵不是孤立地靜止地存在于藝術(shù)符號(hào)中，而是體現(xiàn)在整個(gè)歌唱活動(dòng)的過(guò)程中。通過(guò)對(duì)歌唱活動(dòng)的主體即歌手歌師的形成、歌唱的內(nèi)容即情歌的本質(zhì)和歌唱的場(chǎng)所即歌節(jié)及所產(chǎn)生的審美意義的分析，探討了黑衣壯歌唱活動(dòng)豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黑衣壯山歌文化必然發(fā)生變遷，通過(guò)對(duì)其變遷軌跡和原因的分析，探討了黑衣壯山歌文化的現(xiàn)代審美價(jià)值。黑衣壯群眾利用山歌文化作為載體，在回憶和變遷中重構(gòu)黑衣壯族群意識(shí)并強(qiáng)化了文化認(rèn)同心理。在與外來(lái)文化的交流和互動(dòng)中，黑衣壯群眾的文化自覺(jué)意識(shí)逐步增強(qiáng)，在反抗文化壓迫的過(guò)程中表現(xiàn)了特殊的文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和特有的文化表達(dá)方式。他們還積極探索利用族群文化資源來(lái)推動(dòng)黑衣壯社會(huì)發(fā)展的新途徑。黑衣壯山歌文化的現(xiàn)代變遷表明，雖然文化的全球化是歷史的必然趨勢(shì)，但由于各民族和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的不平等性，在全球化的坐標(biāo)中所處的位置不同，參與的進(jìn)程不同和受到的沖擊程度不同，所以，全球化/本土化，現(xiàn)代化/民族化并不構(gòu)成簡(jiǎn)單的對(duì)立和沖突關(guān)系。事實(shí)上，在外來(lái)大眾文化的沖擊下，少數(shù)民族群眾并不是簡(jiǎn)單的拋棄傳統(tǒng)、全盤(pán)接受外來(lái)文化。相反，通過(guò)與外來(lái)文化的交流，他們的族群意識(shí)和文化自覺(jué)意識(shí)得到增強(qiáng)，在繼承和吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，表現(xiàn)出了一種創(chuàng)造性的生存智慧。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)中的某些積極強(qiáng)健的因素被激活，民族感情被激發(fā)，這有利于民族文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并促使民族藝術(shù)朝著更加個(gè)性鮮明的方向發(fā)展。在當(dāng)代文明沖突中和社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)方式的條件下，民族藝術(shù)、本土文化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的他者，它們有可能發(fā)揮審美意識(shí)形態(tài)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的積極作用，表現(xiàn)出邊緣文化的活力，成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的一種牽引性的力量，是新文化建設(shè)的一種重要的文化資源。

李技文在《亻革家人族群認(rèn)同的文化表達(dá)——以楓香寨為例》中提出，族群認(rèn)同問(wèn)題是當(dāng)今人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，以楓香寨的亻革家人為個(gè)案，從語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾和藝術(shù)文化"等文化層面，具體論述了（亻革）家人的族群認(rèn)同。文章認(rèn)為，文化因素是表達(dá)族群認(rèn)同的基本要素，（亻革）家人的族群認(rèn)同正是通過(guò)"語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾和藝術(shù)文化"等文化要素所表達(dá)出來(lái)的。

三、研究總評(píng)

綜上所述，族群藝術(shù)認(rèn)同問(wèn)題自20世紀(jì)70年代以來(lái)一直受到西方人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的關(guān)注，進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。本文從族群認(rèn)同問(wèn)題的產(chǎn)生入手，論述了國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)族群認(rèn)同的概念、構(gòu)成要素、族群認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系，同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)。這對(duì)于開(kāi)展我國(guó)的族群研究有重要的借鑒意義。 當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家屬于多族群國(guó)家，都面臨著協(xié)調(diào)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題。由于在認(rèn)同的對(duì)象和來(lái)源方面存在著固有的差異，再加之經(jīng)濟(jì)與文化心理方面的因素，多族群國(guó)家不得不經(jīng)常面對(duì)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同失諧的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題成為多族群國(guó)家的一個(gè)重大課題。這一問(wèn)題解決的關(guān)鍵應(yīng)是在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)并促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡的基礎(chǔ)上，承認(rèn)雙重認(rèn)同與文化多元，建構(gòu)一元政治意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的和諧目標(biāo)。

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