馬克思精神生產(chǎn)理論視域下的 非遺 保護

劉倩

【摘要】作為一種歷史文化現(xiàn)象，“非遺”蘊含有人類精神生產(chǎn)的重要內(nèi)容，屬于精神生產(chǎn)的領(lǐng)域范疇。從形式分類看，盡管“非遺”項目多樣，但都具有道德、宗教、文學或是語言等精神生產(chǎn)的特點?！胺沁z”生產(chǎn)是一種帶有“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”，“生產(chǎn)性保護”是保護“非遺”的重要手段。在馬克思精神生產(chǎn)理論視域下考察“非遺”，有助于揭示其生產(chǎn)的本質(zhì)屬性，形成對“非遺”的科學認識，為其未來發(fā)展指明方向。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 精神生產(chǎn) 保護發(fā)展

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.17.018

近年來，“非遺”的“生產(chǎn)性保護”發(fā)展已成為業(yè)界共識，但現(xiàn)實發(fā)展卻與保護初衷發(fā)生了背離，產(chǎn)生了諸如生產(chǎn)過多集中于物質(zhì)競爭、過分強調(diào)經(jīng)濟效益而忽視對主體個性的保護等問題。這就需要我們以科學的理論為指導，辨明“非遺”生產(chǎn)的本質(zhì)屬性，并為其未來發(fā)展指明方向。

“非遺”具有人類精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性

馬克思認為，精神生產(chǎn)是關(guān)于人類思想、觀念和意識的生產(chǎn)，哲學、科學、道德、藝術(shù)等則屬于精神生產(chǎn)的子系統(tǒng)。作為一種歷史文化現(xiàn)象，“非遺”蘊含有人類精神生產(chǎn)的重要內(nèi)容，屬于精神生產(chǎn)的領(lǐng)域范疇。從形式分類看，盡管“非遺”項目多樣，①但都具有道德、宗教、文學或是語言等精神生產(chǎn)的涵義指征。從外在形態(tài)看，無論是傳統(tǒng)的表演藝術(shù)或是工藝技能都充分彰顯了人的精神理念，成為人“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”產(chǎn)物?？梢?，“非遺”的形成發(fā)展就是人的精神的生產(chǎn)與創(chuàng)造，而精神生產(chǎn)理論也適用于對“非遺”的分析論證。

“非遺”的人本性。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，精神生產(chǎn)具有更多的“屬人”性質(zhì)，“非遺”的生成發(fā)展便是如此，它充滿了勞動者個體的觀察和創(chuàng)造。“非遺”所展示的傳統(tǒng)，其形態(tài)與樣式無一不是人類在模擬和表現(xiàn)客觀世界時對自身主觀世界的豐富，是一種對自由自覺生命活動的追求。比如，“非遺”中的民間文學就具備鮮明的主體創(chuàng)作特點。此外，“非遺”中的傳統(tǒng)手工藝技能所表現(xiàn)出的藝術(shù)生產(chǎn)的鮮明實踐性特征，其本身就蘊含著深刻的人文思想內(nèi)涵。這不單指其在手工制作過程中從原料到技術(shù)體現(xiàn)出的人的自由意志選擇，更重要的是人在其中凸顯了自身的藝術(shù)生產(chǎn)能力。

馬克思在評介詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟學原理》一書時寫到：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣?！雹诳梢?，馬克思認為人的生產(chǎn)（當然包括精神生產(chǎn)）是人的個性能力的物化，反映了人的個性力量的增長，且生產(chǎn)過程往往伴隨著情感的醞釀與升華，繼而人們從中又得到了審美的樂趣，而“非遺”的審美要素就蘊含了人類的真摯情感。以民俗為例，20世紀初的英國早期民俗學家博爾尼（C·S·Burne）經(jīng)過研究，在其代表性著作《民俗學手冊》中指出，民俗是有著獨特人類精神活動的精髓，豐富多彩的民俗活動或民俗儀式往往蘊涵著一個民族的精神稟賦，而這種民族精神又通常以其民族的風尚和習俗外化于形，或者通過歌謠、故事得到外在表現(xiàn)。③

有著鮮明精神生產(chǎn)本質(zhì)的“非遺”的形成，它的存在是一種深刻社會實踐的必然結(jié)果，既反映了人的客觀生產(chǎn)能力，也體現(xiàn)了人的主觀審美需求。而當“非遺”作為一種生產(chǎn)進行時，首先也應當尊重其作為精神生產(chǎn)的價值特點，最大限度地展現(xiàn)其所應具有的個性生命表達，而絕不可強調(diào)生產(chǎn)發(fā)展而模糊了其精神生產(chǎn)的本質(zhì)，更不可舍棄其所蘊涵的對主體情感的價值追求。

“非遺”的物質(zhì)性。“非遺”與勞動生產(chǎn)關(guān)系緊密，有著人類有意識勞動留下的痕跡。這從古希臘柏拉圖、亞里士多德等人將藝術(shù)看作是一種生產(chǎn)和技藝——即“古希臘所說的藝術(shù)主要并不是指一種產(chǎn)品，而是指一種生產(chǎn)性的制作活動，尤指技藝”④便可看出?！胺沁z”的生成發(fā)展亦是如此。如傳統(tǒng)的手工藝技能在其實現(xiàn)由“技”轉(zhuǎn)“藝”的發(fā)展中，就充分體現(xiàn)了其所具有的制作性生產(chǎn)特點。此外，以民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等為主要代表的藝術(shù)類“非遺”，也都是從人類的勞動生產(chǎn)中直接獲取養(yǎng)分。這說明精神生產(chǎn)離不開物質(zhì)生產(chǎn)，由此出發(fā)，我們才能理解把握“非遺”的生產(chǎn)性保護何以可能？

馬克思認為藝術(shù)就是生產(chǎn)，既伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的過程，又體現(xiàn)了精神生產(chǎn)的目的，是“使一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖凇?，⑤他提出精神生產(chǎn)的目的并不排斥物質(zhì)性任務(wù)。就這一觀點，馬克思還在《剩余價值論》中直接批駁了斯密等人的觀點，反對將精神生產(chǎn)排除在“非生產(chǎn)勞動范疇外”，并肯定精神生產(chǎn)能帶來物質(zhì)利益。⑥

以此認識用于解釋“非遺”，不難發(fā)現(xiàn)“非遺”的成熟發(fā)展正是如此。屬于精神生產(chǎn)的“非遺”發(fā)展并不排斥勞動生產(chǎn)或曰物質(zhì)生產(chǎn)，它本身就從勞動生產(chǎn)中發(fā)展而來，并具有經(jīng)濟生產(chǎn)的一般能力。如一些職業(yè)性的民間藝人將說書、說唱等直接作為一種生計，這既然是一種經(jīng)濟行為，也就自然能夠解釋為何未來“非遺”發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)“生產(chǎn)性保護”了，但仍需表明，精神生產(chǎn)是一類特殊的生產(chǎn)，具有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和形式，這對“非遺”的保護發(fā)展極具啟示意義。

“非遺”的社會性。個體的精神雖自人類產(chǎn)生之日起就已存在，但人類的精神生產(chǎn)活動卻是社會發(fā)展到一定階段后，才出現(xiàn)的一種社會生產(chǎn)形式，因而具有豐富的社會規(guī)定性，這一規(guī)定性又直接影響甚至決定了“非遺”的生成發(fā)展。

與勞動生產(chǎn)息息相關(guān)的“非遺”文化包含有清晰的社會語義。即使是滲透了較強個人主體意識的藝術(shù)類“非遺”，也不是一種純粹個體的生產(chǎn)，它總會與一定的社會條件相關(guān)聯(lián)：所反映的內(nèi)容來源于社會現(xiàn)實；創(chuàng)作個體的審美能力是在社會環(huán)境中產(chǎn)生的。恰如馬克思所說，“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著”。⑦就這一觀點，馬克思還曾在《德意志意識形態(tài)》中批駁了施蒂納認為拉斐爾時期的繪畫跟當時羅馬社會的分工無關(guān)的思想。他指出：“像拉斐爾這樣的個人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工所產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！憋@然，馬克思意在說明，精神生產(chǎn)的發(fā)展非但不是不受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，而是深深地受制于社會化生產(chǎn)的發(fā)展階段。在“非遺”保護問題上，馬克思的這一觀點給我們的啟示是：“非遺”保護要置于社會發(fā)展的整體視域下，并結(jié)合未來人類社會發(fā)展的最終目標。

在社會生產(chǎn)的總規(guī)約下，“非遺”雖有進行精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的直接目的，但其生產(chǎn)的終極目的不應局限于精神產(chǎn)品的物化呈現(xiàn)或曰人類精神生產(chǎn)力的提升，還應注重人類精神生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與實現(xiàn)。唯有如此，“非遺”的保護發(fā)展才更具價值。

“非遺”保護的未來生產(chǎn)方向

“非遺”生產(chǎn)是一種帶有“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”，屬于精神生產(chǎn)的價值范疇。以馬克思精神生產(chǎn)理論為指導，我們應抓住以下幾個關(guān)鍵點。

“非遺”保護不可脫離人的需要。精神生產(chǎn)是人的生產(chǎn)，它的形成發(fā)展取決于人的需要。作為“我們先人為時下生活需求而創(chuàng)造的一種先進文化”，文化遺產(chǎn)的生成發(fā)展本是出于先民們?yōu)榱烁玫纳畹脑竿?，因而對于“非遺”，最好的保護方式就是使它在滿足民眾需求的過程中獲得新的發(fā)展活力。

從消費者角度看，市場經(jīng)濟條件下，將“非遺”作為一種商品進行生產(chǎn)，若不顧及考慮人的感受和訴求，那就是一種不切實際的錯誤生產(chǎn)。若能將人的需求，特別是人的精神文化層面需求作為生產(chǎn)的目的及動力，則在實現(xiàn)“非遺”生產(chǎn)經(jīng)濟價值的同時也能實現(xiàn)其社會價值。在具體操作層面，除了借助市場提供有償服務(wù)外，還可用政府“買單”的形式提供些公共文體服務(wù)作為補充，以滿足不同經(jīng)濟狀況的個體文化需求。

從生產(chǎn)者角度看，“非遺”產(chǎn)品凝結(jié)著生產(chǎn)者、尤其是傳承人的抽象勞動，從而具有普遍的價值，因而對生產(chǎn)者而言，“非遺”生產(chǎn)也應切實保障他們的生產(chǎn)利益，如此才能在需求上實現(xiàn)商品生產(chǎn)者與消費者的“雙贏”。

“非遺”保護應體現(xiàn)主體價值創(chuàng)造。對于精神生產(chǎn)，馬克思肯定其社會性，也承認其具有“社會個人的生產(chǎn)”屬性。由此帶給我們的啟示是，對待“生產(chǎn)性保護”的“非遺”，我們在承認其能夠作為一種文化資源進行生產(chǎn)的情況下，要助其充分彰顯生產(chǎn)者的獨特性和創(chuàng)造性。無論傳統(tǒng)工藝或是其他“非遺”藝術(shù)，其價值大小往往與傳承人的創(chuàng)作發(fā)展能力成正比。

仍從“非遺”的生成看，其形成發(fā)展本來就含有創(chuàng)意因素，在規(guī)?；瘡椭粕a(chǎn)的工業(yè)化時代更應將此凸顯。但現(xiàn)階段伴有標準的機械化特點的物質(zhì)生產(chǎn)，已經(jīng)在一定程度上消解了深度，也給個性化的精神生產(chǎn)帶來困惑。實質(zhì)上，“非遺”應是一個獨特的精神空間，只有這樣，主體才能將個人或群體的情感融入其中。因此，即便處于有著精細分工的現(xiàn)代生產(chǎn)環(huán)境，“非遺”生產(chǎn)仍需強化特色、凸顯差異，而差異化的保證就存在于創(chuàng)作主體完整性的個性表達中。

尊重創(chuàng)作者的個性發(fā)揮，基本原則應當是保證傳承人的利益和權(quán)利。如對相關(guān)精神產(chǎn)品的版權(quán)保護，在通過法律制度等打擊相關(guān)侵權(quán)行為的同時，重視創(chuàng)作激勵機制，或直接通過價格差異調(diào)節(jié)生產(chǎn)，以此來激發(fā)傳承人的創(chuàng)作參與熱情。

“非遺”保護需注重社會整體發(fā)展。馬克思精神生產(chǎn)理論雖聚焦于人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域，但在談?wù)撈渖砂l(fā)展時絕不脫離現(xiàn)實社會，而是將精神生產(chǎn)視為整個社會生產(chǎn)的重要一部分，因而對于“非遺”的保護發(fā)展，我們也應將其與經(jīng)濟社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)，并在兩個維度上加以分析辨認。

首先，從現(xiàn)有的社會狀況看，“非遺”保護的目標制定要從社會現(xiàn)實出發(fā)，與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的階段相適應。早在19世紀，馬克思就已覺察出資本主義生產(chǎn)與某些精神生產(chǎn)部門（如藝術(shù)和詩歌）產(chǎn)生了對立，因而他才會對精神生產(chǎn)提出要求，要求精神生產(chǎn)適應時代社會的發(fā)展要求。這一思想對于“非遺”保護而言有特別重要的意義。

源于農(nóng)業(yè)文明時代的“非遺”自然不會自動適應工業(yè)時代的發(fā)展。試想，在物質(zhì)生產(chǎn)較為富足的工業(yè)化大背景下，當完整個體被流水線式的生產(chǎn)過程切割后，當主體個性化的情感表達及非標準化的審美能力鍛造成為“稀有之物”時，面對“非遺”保護，我們是否更有理由珍視“非遺”獨具個性的審美表達，是否更應堅持按照美的規(guī)律來為“非遺”發(fā)展構(gòu)建美好前景。另外，從社會發(fā)展的目的看，我們對“非遺”價值的追求應回歸到實現(xiàn)人與社會的發(fā)展目標中。聯(lián)合國教科文組織曾給出六條意見作為評判“非遺”的認定標準，其中關(guān)鍵性的一條被概括為：“非遺”要具備能對目前社會產(chǎn)生影響的能力。這無疑暗示了“非遺”發(fā)展要考慮社會因素，滿足社會需求。如此，現(xiàn)階段的“非遺”發(fā)展不應局限于考察其是否實現(xiàn)了經(jīng)濟價值，不應該過分強調(diào)其是否實現(xiàn)了經(jīng)濟效益。

概言之，從精神生產(chǎn)理論出發(fā)，我們得到以下結(jié)論：與“非遺”有關(guān)的生產(chǎn)性保護不應是簡單的物化產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售，不應只是復雜的產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，它們的生產(chǎn)效益應在遵循精神生產(chǎn)的價值規(guī)律后得到實現(xiàn)。“非遺”的保護發(fā)展，要避免走“規(guī)模經(jīng)濟”的發(fā)展道路，應重視對“非遺”資源實行內(nèi)涵式的開發(fā)利用，更要通過強化生產(chǎn)個性來滿足不同主體和不同層次的精神訴求。唯此，才能使“非遺”保護實現(xiàn)其經(jīng)濟、文化、社會價值的融合發(fā)展。

（本文系廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地項目和電子科技大學中山學院2016年度青年基金項目的階段性成果，項目編號分別為：粵文非遺[2014]3號、415YJ06）

注釋

聯(lián)合國教科文《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認定，“非遺”的表現(xiàn)形式包含有口頭文學、表演藝術(shù)、社會禮俗、手工技藝及與自然界和宇宙有關(guān)的一切知識和實踐。

《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第37頁。

[英]查·索·博爾尼：《民俗學手冊》，程德祺等譯，上海文藝出版社，1995年，第6頁。

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責 編∕樊保玲