試論黎族文學(xué)中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

鐘淑杯 鄧小康 陳超海

黎族人是海南島最早的土著居民，清學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》中指出海南島的黎族人是“剪發(fā)文身之越人”。黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，口頭文學(xué)十分豐富，歌謠和民間故事在他們生活和勞作中占有很重要的地位。在研究黎族文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)，黎族人民按照自己的風(fēng)俗習(xí)慣，根據(jù)自己美學(xué)觀和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了截然不同于其他民族的藝術(shù)加工，使得表述宇宙萬(wàn)物的形成、黎族人的繁衍及神奇的洪荒時(shí)代世界等民間神話(huà)傳說(shuō)都具有了鮮明的本民族人文特色。要感知這個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展并探析其悲劇美學(xué)，我們不得不對(duì)黎族的創(chuàng)世史詩(shī)《吞德剖》以及在黎族中流傳甚廣的幾個(gè)洪荒神話(huà)故事《人類(lèi)的起源》、《螃蟹精》、《洪水的故事》、《袍隆扣》等文學(xué)作品進(jìn)行深入的研讀和分析，因?yàn)檫@幾部作品分別產(chǎn)生在黎族歷史社會(huì)發(fā)展的不同階段，作品反映了不同的對(duì)象和審美傾向。

一、對(duì)人類(lèi)起源及繁衍的認(rèn)識(shí)

各民族對(duì)人類(lèi)起源及繁衍的認(rèn)知，是基本上相同的，核心基礎(chǔ)都是造人，但在如何造人時(shí)卻都有著本民族特殊的處理方式，黎族人憑借自身獨(dú)具韻味的想象，塑造了與眾不同的樸素藝術(shù)形象，并做了富有黎族特色的描繪，從而獨(dú)具風(fēng)情。

作為創(chuàng)世史詩(shī)的《吞德剖》，歌頌著黎族祖先開(kāi)天辟地的英雄創(chuàng)舉，描述了一幅關(guān)于黎族起源、民俗來(lái)源和黎族先民生產(chǎn)生活的畫(huà)卷。史詩(shī)中告知了黎族先祖的來(lái)源：是天狗與婺女結(jié)合，生于人間的一對(duì)兄妹，后來(lái)兄殺父娶母，又與妹妹婚配，才繁衍黎族了子孫后代。尤其是哥哥殺父、娶母，又與妹妹婚配的情節(jié)，寫(xiě)得曲折而動(dòng)人心魄，一場(chǎng)人倫悲劇，衍化了黎族先民的審美觀點(diǎn)，如：天狗被誤殺后，其身形化為了五指山、萬(wàn)泉河和大小洞天等；而哥哥誤娶母親、妹妹為妻，也衍生出了黎族文身繡面的習(xí)俗。

悲劇美學(xué)的誕生，其實(shí)不在于多少的倫理探討，而在于以美學(xué)的觀點(diǎn)解決人生的問(wèn)題，審美是一種人生態(tài)度，而黎族的悲劇美學(xué)就是黎族先民對(duì)待人生的哲理。如《吞德剖》以一首序歌唱起：

“呵……

去呵去呵咳！

父去兒傳代，

賽人興未衰，

河干海尚在，

甜從苦中來(lái)。”

這首序歌彌漫了神秘色彩，就如來(lái)自世間深處一聲惆悵的嘆息，攝人魂魄，它表明了黎族人的生存與發(fā)展就是一部少數(shù)民族生生不息的歷史，黎族人雖然生存環(huán)境艱難，但歌中：河干海還在，甜中苦中來(lái)，因黎族人的果敢、樂(lè)觀，使之能代代相傳，逐漸興盛，讀唱此序歌，引讀者深思、回味諸多。

《吞德剖》中，以天狗下凡開(kāi)章，黎族始祖天狗一出場(chǎng)就氣魄宏大、光彩奪目，天狗下凡開(kāi)篇詩(shī)是這樣唱的：

初古的時(shí)代，天地不分開(kāi)，日月昏朦朦，山嶺陰霾霾。

蒼天連大海，白云伴塵埃，世間本無(wú)物，全從天上來(lái)。

開(kāi)篇詩(shī)解釋了開(kāi)地辟地之前，天地是混沌的，地上沒(méi)有生物，地上所有的生物都來(lái)自天上，也為后面序詩(shī)的天狗下凡鋪墊，如天狗出場(chǎng)時(shí)表現(xiàn)了天狗的豪邁氣勢(shì)，詩(shī)唱：

天狗多豪邁，天庭任欽差，

天帝極信賴(lài)，大權(quán)任他排。

天帝多寵愛(ài)，天人也吹拍，

天女更恭敬，天狗是英才。

天人與天將，天狗最威嚴(yán)。

此詩(shī)中，天狗愛(ài)上了天帝之女-婺女， 他們歷經(jīng)磨難，終結(jié)為連理，卻被天帝趕到了凡間，開(kāi)始了他們艱辛的人間歷程。在凡間，天狗叫琶瑪天，婺女叫姆頓。在姆頓眼中，琶瑪天相貌堂堂且忠厚，又有天然的才情，他們相親相愛(ài)，鑿山引水， 造日做月，過(guò)著原始游獵生活，也就著述了天空、大地、日月星辰都由天狗、婺女所創(chuàng)造，為人類(lèi)的產(chǎn)生做好了一切準(zhǔn)備，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的根源事先做好了解釋和提供了依據(jù)，這也是黎族先民對(duì)人類(lèi)的起源一種最基本最樸素的哲理。

《吞德剖》由一連串的故事組成，其中有一部分悲情故事已成為神話(huà)傳說(shuō)，在民間廣泛流傳，這說(shuō)明許多目前流傳的故事中，就是從《吞德剖》中分離出來(lái)的，經(jīng)過(guò)民間的長(zhǎng)期流傳逐漸演化而獨(dú)立存在，如《人類(lèi)的起源》、《螃蟹精》、《洪水的故事》等悲情故事的情節(jié)在《吞德剖》中都能找到對(duì)應(yīng)。

比如《人類(lèi)的起源》講述，很久以前發(fā)了洪水，天神將一對(duì)善良的兄妹裝進(jìn)一個(gè)巨大的葫蘆瓜里面，又把水牛、豬、狗等動(dòng)物也一起裝進(jìn)去。等洪水過(guò)后，兄妹從葫蘆里出來(lái)時(shí)，看到的是荒蕪的大地，沒(méi)有人煙，都急得哭了。這時(shí)雷公下凡了，讓兄妹倆婚配，他倆沒(méi)有應(yīng)允，說(shuō)是親兄妹，婚配不倫是要被雷公劈的，雷公便道出了自己的身份，經(jīng)過(guò)雷公幾番勸說(shuō)，兄妹倆才答應(yīng)，后來(lái)生出一個(gè)肉團(tuán)，雷公便將它砍碎，于是碎肉變成了許多小孩子，繁衍了黎族人類(lèi)?！扼π肪泛汀逗樗墓适隆芬捕颊f(shuō)明了人類(lèi)繁衍，兄妹成婚的故事，這與《吞德剖》所講述的兄妹成婚的故事一樣，但吞德剖所講述的故事就比較曲折，產(chǎn)生了眾多的倫理悲劇，從中也看出了黎族人對(duì)待人類(lèi)倫理的認(rèn)識(shí)。

二、對(duì)倫理形成的認(rèn)識(shí)

從這些悲情故事中，我們可以看到黎族人也非常關(guān)注人類(lèi)自身的問(wèn)題，即倫理綱常問(wèn)題的建立也是經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)間而形成的，如婚姻狀態(tài)來(lái)說(shuō)，從眾多民族學(xué)研究來(lái)看，在人類(lèi)最初階段，還是盛行群婚制的，性交關(guān)系較雜亂，這種雜亂的性關(guān)系初步發(fā)展就形成血緣婚制，即兄妹婚制，而黎族傳說(shuō)中關(guān)于兄妹婚配的故事表明了黎族先民曾經(jīng)存在這種婚姻狀態(tài)，真實(shí)地說(shuō)明了海南黎族也經(jīng)歷了血緣婚及血緣家庭這一發(fā)展階段。

《吞德剖》講述的兄妹成婚的故事，相當(dāng)曲折且動(dòng)人心魂，它是這么述說(shuō)的，天狗琶瑪天和婺女姆頓成婚后，生下一男一女，兒子叫扎哈，女兒叫姆拉。有一天，年老的天狗琶瑪天因沒(méi)有變回人形而被兒子扎哈用毒箭誤殺，在天崩地裂的巨響聲中，天狗的一只手變成了大五指山，另一只手變成了小五指山，眼淚化成了河流，眼睛和鼻子變成了大小洞天，嘴巴變成了山上的水潭。這一切讓扎哈目瞪口呆，婺女姆頓向一雙子女講出了隱瞞多年的實(shí)情，并從箱子拿出一支箭，讓兩個(gè)孩子趕快從五指山爬上天庭找天帝，請(qǐng)?zhí)斓壑该鞒雎?。天帝有意讓兄妹倆回到人間結(jié)為夫妻，便令天人為妹妹姆拉繡面文身，天帝讓扎哈回人間，娶一繡面紋身在等著他的姑娘為妻，扎哈趕緊回到人間，然而，卻因天人粗心大意，扎哈誤娶了剛剛繡面紋身的母親為妻，隨后生下一女一男（姐姐名叫阿寒，弟弟名叫阿彈）。貪玩的姆拉在天上玩了三天，殊不知天上三天，人間三年，等她回到人間并且繡面文身之后，才發(fā)現(xiàn)哥哥已經(jīng)與母親婚配生子。不久，天帝派天人帶著令箭來(lái)到人間，令婺女姆頓上天復(fù)歸星位，婺女只好含淚離家上天與丈夫團(tuán)聚去了。天帝又安排哥哥扎哈和妹妹姆拉婚配。故事講述了三個(gè)違背現(xiàn)在的倫理的事件，一件事是兒子殺死了父親；第二件是兒子娶了母親，并生下了孫子和孫女；最后是兄妹婚配?？傮w來(lái)說(shuō)，在《吞德剖》中，黎族先民講述該故事時(shí)還是處于血緣婚時(shí)代，對(duì)兒子娶母親、兄妹成婚并不感到意外，對(duì)兒子殺死父親，兒子也未受到處罰，只是以同情天狗的遭遇，而將天狗比做中國(guó)古時(shí)的夸父一般描繪，身死化做山脈河流洞穴。扎哈在毫不知情的情況下殺父娶母，其悲劇命運(yùn)多像俄狄浦斯王?。」糯枳迦藙?chuàng)作的悲劇形象扎哈與希臘文學(xué)巨著的悲劇形象俄狄浦斯王是何等相似。

而此后的《人類(lèi)起源》、《螃蟹精》的故事都講到兄妹不愿意婚配，經(jīng)過(guò)雷公的幾番勸說(shuō)，兄妹才愿意婚配，這就表明了黎族洪水神話(huà)產(chǎn)生時(shí)，“群婚”這種婚姻形式已經(jīng)過(guò)去，新的兩性關(guān)系的限制也已經(jīng)出現(xiàn)，即摩爾根式的“伙婚制”，即父母和子女間、姐妹和兄弟間不可婚配。

《洪水的故事》更具意義，兩兄妹婚配后生下了一肉團(tuán)，后肉團(tuán)變成兩男兩女，這些兒女們都各自找了結(jié)婚的對(duì)象，有的是老虎，有的是烏龜，最后都形成了各自的民族，即黎、漢族和苗等民族。這表明了先民們看到了近親結(jié)婚的危害性，逐漸將族內(nèi)婚姻轉(zhuǎn)為族外婚姻，從而促進(jìn)了民族的大融合，這不就是一曲人類(lèi)倫理進(jìn)步之曲么。

三、與自然和諧的審美心態(tài)

先民們以?xún)?yōu)美動(dòng)人的神話(huà)形式，向人們解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)源，表明了先民與自然和諧的心態(tài)，如我們前述，《吞德剖》天狗和天女創(chuàng)造天地日月星辰，天狗死后，身形化為山脈河流洞穴，表明了人類(lèi)與自然做斗爭(zhēng)的時(shí)候，也不忘對(duì)自然的熱愛(ài)與崇敬。如《人類(lèi)起源》記述洪水時(shí)，兄妹乘葫蘆瓜逃生，也裝載了各類(lèi)動(dòng)物，表明了與自然斗爭(zhēng)，與萬(wàn)物同生的理念。又如《袍隆扣》的傳說(shuō)中說(shuō)道：在混沌伊始，天上有七個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，太陽(yáng)輪番炙烤著大地，大地寸草不生，“袍隆扣”用弓箭射下了六個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮。因天地間離得很近，“袍隆扣”便頭頂土鍋，用盡全身力氣將天地拱開(kāi)。為了讓氏族生命繁衍生息，“袍隆扣”取天上七彩彩虹當(dāng)扁擔(dān)，以道路為繩索，挑來(lái)泥土沙石、造山疊嶺，所以大小山嶺都是從他的籮筐里漏下來(lái)的泥土。他還撒發(fā)成林，揮汗為河，為黎民創(chuàng)造了美好的家園，這與我國(guó)古代《后羿的傳說(shuō)》也有異曲同工之妙，反映了先民與大自然競(jìng)爭(zhēng)和不斷奮斗的精神，探索自然、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)的意志，并想與之和平共處的心態(tài)。《袍隆扣》原是一個(gè)反映景頗族人民理想中的英雄人物的故事，有許多幻想和變形的成份，從內(nèi)容和表現(xiàn)手法上都較趨向和接近于黎族的神話(huà)和史詩(shī)，這些故事的形成，與黎族社會(huì)發(fā)展的狀況和所處的自然生存環(huán)境密不可分。一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中，在其尚處于氏族公社制的社會(huì)階段時(shí)，人與人之間的矛盾并不復(fù)雜和尖銳，黎族做為一個(gè)土著民族，世居于高山、森林，由于長(zhǎng)期處于不斷狩獵奔波，生產(chǎn)力水平自然得不到很好的發(fā)展，自然力和自然物對(duì)他們的生存有嚴(yán)峻威脅，于是在這些時(shí)期，消除這些威脅，便成了黎族生活中重要的內(nèi)容，這種反映社會(huì)生活的表現(xiàn)，再現(xiàn)到文學(xué)作品中來(lái)，這一切，又必然是他們情感愿望的代言人，即英雄人物的生活內(nèi)容和斗爭(zhēng)內(nèi)容帶有一定的規(guī)定性。可以說(shuō)斗爭(zhēng)是主要的目的，但先民盼望在斗爭(zhēng)過(guò)后的那份寧?kù)o與安詳，先民們懂得“治”的原始蘊(yùn)涵：通過(guò)人與自然之間關(guān)系的調(diào)整構(gòu)建，達(dá)到人與自然和諧平衡的狀態(tài)，而并非只是用簡(jiǎn)單地人力去戰(zhàn)勝自然，在這些神話(huà)中黎族先民是力求生態(tài)和諧的。

四、悲劇美學(xué)的發(fā)展

黎族悲情文學(xué)從總體來(lái)看在藝術(shù)表現(xiàn)手法和美學(xué)追求上，是幻想的和過(guò)于理想化的。亞里士多德在其 《詩(shī)學(xué)》第六章中該倒：“悲劇是對(duì)于一個(gè)完整、嚴(yán)肅、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”可以說(shuō)，悲劇除了以現(xiàn)實(shí)主義的手法，把生活的本來(lái)面目再現(xiàn)出來(lái)外，它往往還可能把生活中更深刻、更具有典型性和傾向性的東西揭示出來(lái)。從審美的歷程看，《吞德剖》把一個(gè)民族的審美眼光從對(duì)神靈的膜拜以及對(duì)英雄人物理想化的寄托轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的自覺(jué)審視。從而把一個(gè)民族的文學(xué)從對(duì)宗教神話(huà)及英雄的依附，轉(zhuǎn)向了獨(dú)立的藝術(shù)審美的領(lǐng)域。從這個(gè)角度看，對(duì)于黎族的文化，無(wú)論從文學(xué)的發(fā)展還是審美的歷程，創(chuàng)世史詩(shī)《吞德剖》都具有著里程碑式的意義，其余的《人類(lèi)的起源》、《螃蟹精》、《洪水的故事》、《袍隆扣》也就是從《吞德剖》作品進(jìn)行衍生和發(fā)展的，也是悲劇美學(xué)在此不斷的發(fā)展與延伸。

總之，我們絕不能因?yàn)槔枳逦膶W(xué)所表現(xiàn)出的黎族世代悲劇審美歷程，從而輕視或低估黎族悲劇文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)的美德及其道德規(guī)范， 以及它在廣大人民群眾中的流傳與影響，而應(yīng)要贊美她、 歌頌她，把她高尚的、美好的東西發(fā)掘出來(lái)， 仿效她，學(xué)習(xí)她 ，使之增強(qiáng)民族的自信心和民族的自豪感， 使之對(duì)于少數(shù)民族自身及整個(gè)中華民族的社會(huì)主義精神文明建設(shè)都能起到其應(yīng)有作用。

本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南黎族悲劇文學(xué)審美研究”的成果之一，編號(hào)：HNSK14-122。

（作者單位：瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校）