陳季同

丁琳琳

陳季同是“閩籍翻譯家”群體中的代表人物，也是中國近代史上備受爭議的風(fēng)云人物。他是使用外國文字向西方傳播中國文化的先驅(qū)，也是向落后的舊中國宣傳西方先進(jìn)文化的代表。他是中派留學(xué)生，也是外交家；他是作家，也是翻譯家；是改革家也是封建統(tǒng)治的守護(hù)者……本文通過他作家和翻譯家的身份，從他的著作和譯著來探析他的文化思想——東學(xué)西漸和西學(xué)東漸。

一、傳奇人物——文化使者陳季同

19世紀(jì)是中國歷史上的重要時(shí)期，中國的國門被迫打開，中西方的文化交流也隨之展開。隨著西方文化知識的引進(jìn)，中國“天朝大國”的身份岌岌可危，傲視群雄的氣勢受到了前所未有的打擊?！拔鲗W(xué)東漸”的熱潮應(yīng)運(yùn)而生，開始在中華大地上掀起。對于腐敗的封建清王朝、落后的中國社會(huì)，引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、政治制度等等都是必要的，也是大勢所趨。與之相對，向先進(jìn)的西方世界傳揚(yáng)中國文化，介紹中國文化的東學(xué)西漸同樣也非常重要。然而，真正有如此想法并且努力實(shí)踐者卻寥寥無幾，陳季同便是這寥寥無幾者中的先驅(qū)和代表。他將東學(xué)西漸和西學(xué)東漸完美地結(jié)合在了一起。據(jù)《福建通志·列傳·陳季同傳》記載：“西人梯航之來中國者，莫不交口稱季同”。無疑，陳季同是近代中歐文化關(guān)系史上的重要人物。他的主要貢獻(xiàn)是向西方介紹中國文學(xué)名著和中國傳統(tǒng)文化，集翻譯家、西文作家和文化使者于一身。

陳季同（1851-1907），字敬如（鏡如），號三乘槎客，英文名Tcheng ki-tong（Chean Ki Tong），福建侯官（今屬福州）人。1866年，15歲的陳季同考入福州船政局附設(shè)的求是堂藝局前學(xué)堂讀書。學(xué)堂的教員多為法國人，用法語講課，所用的教材也是法文書，所以陳季同打下了扎實(shí)的法文基礎(chǔ)。1875年陳季同畢業(yè)，因“西學(xué)最優(yōu)”而受船政局錄用。同年，他隨法國人日意格到英、法各國參觀學(xué)習(xí)，1876年底回國，任教師。翌年，他以翻譯身份隨官派留歐生入法國政治學(xué)堂學(xué)“公法律例”。后任駐德、法參贊，代理駐法公使并兼比利時(shí)、奧地利、丹麥和荷蘭四國參贊，在巴黎居住16年之久。

由于長期在歐洲工作和生活，陳季同通曉法文、英文、德文和拉丁文，特別是法文造詣在晚清中國可謂獨(dú)步一時(shí)，于西方文化也有較深入的了解，同時(shí)又有深厚的國學(xué)修養(yǎng)。為了讓西方人更好地了解和認(rèn)識中國人、中國文化及其價(jià)值，他著、譯了7種法文書，在當(dāng)時(shí)的西方很有影響。他也譯介了一些法國的文學(xué)作品和律法文獻(xiàn)。 陳季同以自己淵博的中外學(xué)識以及深厚的中西文化內(nèi)涵，以西文作家和翻譯家的身份踐行者東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的雙重文化使命。

二、東學(xué)西漸的先驅(qū)

陳季同長期的外交生涯使之對西方文化有較深的了解，對法國19 世紀(jì)的社會(huì)、歷史、文化狀況以及當(dāng)時(shí)歐洲人的中國觀有深切地認(rèn)識和感受。在歐洲期間，陳季同深切地認(rèn)識到了西方文明的偉大之處，同時(shí)也感受到了西方人對中國社會(huì)、文化和習(xí)俗的偏見與誤解。陳季同認(rèn)為自己有必要承擔(dān)這樣的工作——“讓西方歐洲了解東方亞洲的工作”，向西方宣傳和介紹中國的傳統(tǒng)社會(huì)和文化、讓西方人了解中國人的社會(huì)習(xí)俗、生活狀態(tài)等一切有關(guān)中國文明的狀況。為了讓西方人消除對中國的偏見，正確地認(rèn)識中國和中國人，正確地認(rèn)識中國文化，他用法文寫了多種著作，更將中國的傳統(tǒng)經(jīng)典通過翻譯向西方介紹。陳季同成了近代第一個(gè)把中國文化用西方文字介紹給西方的中國人。

2.1作家

陳季同用法文創(chuàng)作著作來介紹中國的社會(huì)、文化、風(fēng)俗、家庭、婚姻等概況，他認(rèn)為要想讓西方讀者了解中國，就必須讓自己既對中國“這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)”和文化有深入了解，又要像“一個(gè)歐洲人那樣思考”，“將西方文明和遠(yuǎn)東文明兩相對照”，用“非常法國化”的語言來介紹中國。這樣，在中西文化的對比中，讓西方讀者更為深刻地認(rèn)識到中國文化的獨(dú)特性和真實(shí)性。

《中國人的戲劇》是介紹中國戲劇的法文讀物，兼具知識性和趣味性。在《中國人的戲劇》一書中，陳季同按照自己的認(rèn)識，向法國人介紹了中國傳統(tǒng)劇場的特點(diǎn)、中國戲曲的舞臺(tái)原則和表演方法、中國傳統(tǒng)戲曲的主流意識、中國戲曲的劇本結(jié)構(gòu)和表演行當(dāng)，以及與戲曲有關(guān)的某些美學(xué)問題等。這本書是中國人用法文較為系統(tǒng)地向西方人介紹中國戲劇的代表。后來法國人寫的不少研究中國戲劇的著作都參引過此書。和我們習(xí)見的論文不同，《中國人的戲劇》是用華彩的演講式的文體來寫作的。讀此書，我們似乎聽到陳季同面對一群法國聽眾侃侃而談，真切地感受到一種特殊的情緒。陳季同是懷著那個(gè)時(shí)代有理智的中國人特有的自尊，向傲慢的法國人講述中國人和中國文化。

《中國人自畫像》和《中國人的快樂》是兩本在西方影響很大的書，而且都被譯為英文。美國芝加哥出版的《中華帝國：它的過去與現(xiàn)在》一書收錄了《中國人自畫像》中的“婦女”、“結(jié)婚”、“離婚”和“宗教與哲學(xué)”四篇。陳季同寫這兩本書的目的是讓西方世界了解中國，了解中國人的生活、習(xí)俗和娛樂，從而更好地了解中國人的內(nèi)心世界。陳季同對中國人經(jīng)常是被誤解的現(xiàn)象深感遺憾，“旅行者碰上一個(gè)大塊頭，會(huì)在小本上記上：‘這個(gè)遙遠(yuǎn)國度的人身材很高，反過來，如果他碰上一個(gè)矮子，則寫道：‘在這個(gè)國家，人們只見到矮子，就像到了格列佛（Gulliver）筆下的矮人國。對風(fēng)俗的記載也是一樣。”他打算在這本書中實(shí)事求是地描述中國--按照自己的親身經(jīng)歷和了解來記述中國人的風(fēng)俗習(xí)慣，但卻以歐洲人的精神和風(fēng)格來寫。“我希望用我先天的經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)助后天的所得?？傊?，像一位了解我所知道的關(guān)于中國一切的歐洲人那樣去思考，并愿意就研究所及，指出西方文明與遠(yuǎn)東文明之間的異同所在?！薄吨袊俗援嬒瘛废窠馄事槿杆频?，生動(dòng)而富有情趣地描述中國社會(huì)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、文學(xué)等各個(gè)側(cè)面。《中國人的快樂》則是從娛樂的視角：游戲、儀式、節(jié)慶，來描述中國。陳季同認(rèn)為：游戲、儀式、節(jié)慶，盡管各個(gè)國家、民族都有，但“它們卻有發(fā)自于各個(gè)民族共同的民族觀念的獨(dú)特個(gè)性”。該書有“家”、“宗教和世俗的節(jié)日”、“鄉(xiāng)野之樂”、“永恒的女性”、“正經(jīng)之樂”、“餐桌上的快樂”、“靈巧招術(shù)”、“各種游戲”、“賭博”、“公共娛樂”，結(jié)尾：達(dá)觀者之樂"共十一章，描繪出一副副頗有情趣的民俗畫卷，是《中國人自畫像》的姊妹篇。他表明：“再也沒有什么比娛樂更能顯示一個(gè)民族的性格的了。告訴我你怎樣娛樂，我便可以告訴你，你是什么樣的人?！贝藭姆ㄎ谋局钡?975年還在巴黎重印。

陳季同通過自己鋒利的筆觸將中國的傳統(tǒng)文化傳遞到國外，他所宣傳的必定會(huì)給歐洲社會(huì)帶來沖擊，對于糾正西方對中國的錯(cuò)誤認(rèn)識起到了重要作用。一個(gè)中國人用外文撰寫著作本就是一個(gè)嘗試和挑戰(zhàn)，撰寫具有文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵的作品更是不容易。然而，通過其作品在歐洲的暢銷度可知，陳季同是成功的。他成功地成了具有影響力的西文作家，實(shí)踐了東學(xué)西漸的思想。

2.2翻譯家

說到翻譯，陳季同是名副其實(shí)的大家。據(jù)說他“每當(dāng)譯書時(shí)，目視西書，手揮漢文，頃刻數(shù)紙。”為了向西方介紹中國的優(yōu)秀文化，他開始譯介中國經(jīng)典名著。他曾明確告誡曾樸：“我們現(xiàn)在要勉力的，第一不要局于一國的文學(xué)，囂然自足，該推擴(kuò)而參加世界的文學(xué)，既要參加世界的文學(xué)，入手方法，先要去隔膜，免誤會(huì)。要去隔膜，非提倡大規(guī)模的翻譯不可，不但他們的名作要多譯進(jìn)來，我們的重要作品，也須全譯出去”。正是這種世界意識促成造就了陳季同的文化輸出活動(dòng)。

陳季同率先把《聊齋志異》譯成法文譯本，從而推出了介紹中國文化的西文暢銷書。譯作名為《中國故事》（《中國童話》），1884年在法國巴黎卡爾曼出版社出版，其中編譯了《聊齋志異》中的《王桂庵》 、《白秋練》 、《青梅》 、《香玉》 、《辛十四娘》等26篇故事。該書出版后，一年中曾三次再版，總至少再版5次以上，可見該書受法國人歡迎的程度。次年，即由James Millington譯成英文在倫敦等地出版，同樣受到英語讀者熱烈而友好的歡迎。1890年4月1日，荷蘭著名漢學(xué)家施古德（Gustave Schlegel）在1890年4月1日的《通報(bào)》上專文推薦此書。陳季同認(rèn)為《聊齋》中每一篇都“構(gòu)成了一個(gè)民族的自身生活”，它最“能完整地體現(xiàn)一個(gè)國家的風(fēng)俗習(xí)慣”，在一定意義上，它“比所有其他形式更能完美地表現(xiàn)一個(gè)民族的內(nèi)心生活和愿望，也能表現(xiàn)出一個(gè)民族理解幸福的獨(dú)特方式”。這是陳季同譯介《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)。

三、西學(xué)東漸的代表

長期的西方生活使他擺脫了“天朝大國”的幻想，意識到閉關(guān)鎖國的惡果，于是能以一種清醒的世界意識和眼光看世界。因此，他在踐行東學(xué)西漸的同時(shí)注重引進(jìn)西方先進(jìn)思想和制度，大力譯介法國文學(xué)和律法。

他曾以“三乘搓客”為筆名，連續(xù)譯載法國作家賈雨的記實(shí)性的長篇小說《卓舒及馬格利小說》。可惜刊物中途停辦，小說沒有譯完。但他卻留下了法國小說。他翻譯出版了雨果的小說《九十三年》及劇本《呂伯蘭》、《歐那尼》、《銀瓶怨》，莫里哀的《夫人學(xué)堂》及左拉的《南丹與奈依夫人》等著名作品，成為近代中國“譯介法國文學(xué)的一位卓有成就的先驅(qū)者”，是我國研究法國文學(xué)的第一人。通過譯介法國的文學(xué)作品，向中國傳遞了法國先進(jìn)的思想，對中國人民陳舊的思想輸入了新鮮血液。

陳季同主要描述了西方的社會(huì)習(xí)俗、現(xiàn)代文明下的西方科學(xué)技術(shù)成果等內(nèi)容，其中既有對西方社會(huì)習(xí)俗的批評，也有對西方現(xiàn)代文明成果的贊賞。在陳季同的心目中，西方的現(xiàn)代文明是一種“激動(dòng)而狂熱”的文明。正是在這樣的文明下，西方社會(huì)才有著輝煌歷史，才創(chuàng)造了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明成果。陳季同對西方現(xiàn)代文明的諸多成就，諸如在藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、工業(yè)等方面，表達(dá)了羨慕之情，并且渴望中國早日向西方學(xué)習(xí)，掌握西方現(xiàn)在所擁有的文明成果，而且要不斷地改進(jìn)，最終超越西方，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和國家的強(qiáng)盛與獨(dú)立。這是陳季同——一個(gè)緊隨著時(shí)代脈搏、思想激進(jìn)向上的愛國者的愿望。

陳季同還是一個(gè)詩歌翻譯者，部分原因他本身是個(gè)出色的詩人，著有 《三乘搓客詩文集》十卷、《盧溝吟》和 《黔游集》等詩集。20世紀(jì)初，陳季同還曾在南京主持翻譯局。

陳季同的胞弟陳壽彭（字逸如）在陳季同的引導(dǎo)下，留學(xué)歐洲，成為晚清出 色的翻譯家，有《格土星》、《英國十學(xué)校說》、《火器考》等多種西學(xué)論著，在傳播西學(xué)方面實(shí)為“青出于藍(lán)”。弟媳薛紹徽為罕見的著名女翻譯家，合譯有《八十日環(huán)游日記》，這些在近代西學(xué)東漸史上也頗值一提。

四、結(jié)語

陳季同是19世紀(jì)中西交流史上一顆耀眼的明星。不但順應(yīng)歷史的趨勢大量輸入先進(jìn)的歐洲文明，更是率先舉起了東學(xué)西漸的大旗。他既是翻譯家又是西文作家；既是外交家又是改革家；既是思想家又是文學(xué)家。他用自己豐富的文學(xué)內(nèi)涵承擔(dān)著中外友好交流的責(zé)任。通過撰寫介紹中國傳統(tǒng)文化的文章，來反駁西方人士對中國的誤解與偏見；通過翻譯中國古典宣傳和肯定中國文化；另一方面，又通過翻譯這一媒介給落后的中國輸入了先進(jìn)的思想和制度，激勵(lì)了一大批救亡圖存的有志之士。凡此種種無不昭示陳季同對祖國的熱愛和負(fù)擔(dān)。其弟媳薛紹徽曾稱贊陳季同一生有五大事跡可表：“文學(xué)”、“德行”、“經(jīng)濟(jì)”、“交誼”和“風(fēng)懷”。本文僅從“文學(xué)”這一個(gè)方面梳理了陳季同的事跡和貢獻(xiàn)，卻也足夠說明這位東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的先驅(qū)的獨(dú)特地位。

（作者單位：大連外國語大學(xué)）