南嶺瑤族《盤王大歌》生態(tài)倫理思想淺析

湯燕紅

南嶺走廊是社會學(xué)家費孝通提出的三大“民族走廊理論”之一，以賀州為中心的“南嶺民族走廊”中段是世界上最密集的瑤族聚居區(qū)，瑤族世居族群在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造了異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括神話、史詩、歌謠、音 樂、舞蹈、戲曲、曲藝、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、印染等各種藝術(shù)、技藝、禮儀、節(jié)慶和體育競技活動，并留下了豐富的民間手抄文獻典籍，瑤族的《盤王大歌》便是其中的佼佼者?！侗P王大歌》中蘊含著許多豐富的生態(tài)倫理思想對我們現(xiàn)當代人民生活與生產(chǎn)極具參考價值，研究瑤族《盤王大歌》，挖掘其中的人與自然和諧相處思想，對于我們今天重新認識瑤族文化的價值，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系具有重大的現(xiàn)實意義。

《盤王大歌》又可稱為《盤王歌》，它是南嶺地區(qū)瑤族人民廣為流傳的一首勉語民歌，在瑤民的一些重大活動如盤王節(jié)、“度戒”儀式等，都是必不可少的一項重要內(nèi)容。盤王歌內(nèi)容淳樸，富有想象力，具有獨特的民族風(fēng)格，盤王歌的產(chǎn)生與流傳，與瑤族人民所處的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)。她的主要內(nèi)容包括遠古開天辟地、萬物起源的創(chuàng)世史；瑤族的起源與遷徙過程；瑤族先民認識大自然的過程等?，幾逑让裨谂c自然相處過程中，以其聰明才智創(chuàng)造出了適應(yīng)當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境獨特的生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成了生存意識和生態(tài)保護傳統(tǒng)，逐漸形成了豐富的生態(tài)倫理智慧和思想?，幾迨吩姟侗P王歌》的唱詞里就有許多人與自然和諧相處的思想萌芽。

生態(tài)倫理學(xué)是近代才產(chǎn)生的學(xué)科，它是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的倫理價值和人類與自然如何共同生存和發(fā)展的學(xué)說。生態(tài)倫理學(xué)以承認自然生態(tài)的基本權(quán)利和價值，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類社會的可持續(xù)發(fā)展為核心理念。恩格斯說，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。中國古代講的天人關(guān)系的問題，其實質(zhì)就是人與自然的關(guān)系問題。張岱年先生也曾說過，人與自然的關(guān)系問題在東方民族傳統(tǒng)文化中，可以理解為天人關(guān)系的問題，也就是人類生存道德問題。因此，人類的發(fā)展應(yīng)該在尊重與保護自然的前提下實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，而不能掠奪、破壞自然的生態(tài)平衡。正是這種尊重與保護自然，與自然和諧發(fā)展恰好符合我們當今社會提倡的建設(shè)生態(tài)文明理念。本文所闡述的《盤王歌》生態(tài)倫理思想可以理解為人與自然的關(guān)系問題。

一、敬畏自然的生態(tài)倫理思想

我國古代早有人與自然和諧相處的思想萌芽，例如瑤族歌謠里有許多關(guān)于宇宙、自然、人生的思考而形成的倫理道德規(guī)范和行為準則，這其中就包括瑤族人民處理人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。如《盤王歌》里唱到：“洪水忙忙誦上天，伏羲兄妹瓜里眠，天下凡人全淹死，洪水退后無人煙?！备柙~講述了打雷下大雨，地面爆發(fā)了特大洪水，天下所有人都被淹死，只有伏羲兄妹在“瓜里眠”，躲過一劫。其中可以看出瑤族先民畏懼自然界，畏懼洪水，同時也反映出了瑤族先民慢慢開始認識大自然，敬畏大自然。歷史上幾次大的動亂，使得瑤族經(jīng)歷幾次大的遷徙，遷徙過程異常艱辛，瑤族先民遭受種種磨難，瑤族的形成歷史發(fā)展非常緩慢。這在《盤王歌》中也有體現(xiàn)：“瑤人出世武昌府，發(fā)入青山四處游。龍頭山上住七歲，馬鹿反亂透心憂。陰陽反亂得天旱，三年無水淹陽春。王瑤子孫無投靠，漂洋過海行外天。下船來到廣東地，流落樂昌來安身，二十四年耕種好，又逢反亂又拋源。千山萬嶺都走遍，盤王子孫過山難?！睆倪@段歌詞中我們可以描畫出瑤族先民遷徙的線路圖像，幾個反亂“陰陽反亂、又逢反亂”；加上自然的“發(fā)入青山、天旱無水、千山萬嶺”；幾次遷徙“漂洋過海、下船來到、又拋源”，這么復(fù)雜輾轉(zhuǎn)可以想見有幾多困難。從此段歌詞也可以得出惡劣的環(huán)境是不利于人們的發(fā)展，不管是人為的還是自然的。所以瑤族先民們才不辭辛勞的遷徙，以期能找到適宜本民族發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。

自然界在為萬物提供養(yǎng)料，給瑤族先民帶來豐富收獲的同時又不時有洪水泛濫、森林火災(zāi)、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象，給他們帶來巨大的災(zāi)難。有唱詞唱到“火燒桃源瀾巷嶺，爛去爛回棠葉央，棠葉載飯來相等，等著當初舊情人。火燒桃源瀾巷嶺，爛來爛去白石灘，黃茅空嶺火燒盡，重有白石鎮(zhèn)江灘。上路不行行下路，松柏平平坳一枝，上路蒙蒙通不到，坳枝松柏引路思。”這是《盤王歌》里的一段章節(jié)《桃源洞》，在歌謠中述說了瑤族先民從桃源洞遷出的故事和歷程，桃源洞是自然條件非常好的平原地區(qū)。后來因為各種原因被迫遷出富庶的桃源洞，這才遷入貧瘠的山區(qū)居住。然后才有我們今天所說的“南嶺無山不有瑤”的由來。從這一段歌詞我們可以得知瑤族人民對富庶的平原地區(qū)——桃源洞的留戀和遷徙過程的艱難。本以為找到了一個良好的適宜人類居住的自然生態(tài)環(huán)境，不想遭遇“火燒”，由于古代生產(chǎn)力低下，人們的認識和改造自然并且利用自然的能力也很有限，無奈只能又開始遷徙。

二、感恩自然的生態(tài)倫理思想

由于當時的生產(chǎn)力水平低下，瑤族先民渴望征服大自然，以求得生存和發(fā)展的良好結(jié)果。人們對大自然的一些自然現(xiàn)象不理解，只能靠自我的想象或者說是形象思維去理解、去解釋。如《盤王歌》里有一曲段《天暗烏》唱到：“天暗烏，便是日頭相打烏，日頭相打爭天國，夫妻相打為爭情。天暗烏，便是蝦蟆吞日頭，蝦蟆吞日爭天國，官人禮拜入心愁?！?我們?nèi)缃窨梢灾栏柙~描述的是一種自然現(xiàn)象，“蝦蟆吞日頭”其實是“日食”現(xiàn)象。夫妻相爭是為情深緣淺，蝦蟆與日頭相爭是為在天國取得主導(dǎo)權(quán)?，幾逑让裨谡J知能力低下的時期，在認識大自然萬事萬物時首先是從直觀上去認識和解釋，當時的人們不知道自然界日食現(xiàn)象的緣由，他們普遍認為太陽富有超級神力，可以主宰人間一切事物，所以有此說法也不足為怪。

瑤族人民從古至今就遵循人與自然和諧相處的思想，在生產(chǎn)和生活中注重對大自然地合理利用，然后自然就會回饋給他們，自然生態(tài)與人類的行為是互為影響的關(guān)系，這同時是一種樸素的生態(tài)倫理觀，自覺合理開發(fā)利用自然環(huán)境，保護大自然，讓人類的生存環(huán)境更加美好。神秘莫測的大自然現(xiàn)象令瑤族先民感到敬畏，因為天象的變化直接影響到人民的生產(chǎn)生活，《盤王歌》里一段曲《天大旱》唱到：“寅卯二年天大旱，四海龍宮煙霧飛，龍門龍宮無滴水，黃龍登天求五雷。寅卯二年天大旱，雷公放火在天空，雷公轟轟天上走，甲子回頭禾苗生。”唱詞描述了瑤族先民對自然界的“大旱”“打雷”等自然現(xiàn)象的神話解釋，表達了他們對未知大自然的畏懼和崇敬?！袄坠Z轟天上走，甲子回頭禾苗生”，說明了雷公打雷下雨之后，萬物復(fù)蘇、萬物開始生長的自然規(guī)律，明顯體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想在生產(chǎn)生活中的積極作用。有學(xué)者研究了瑤族用雷聲來指導(dǎo)生產(chǎn)的習(xí)俗，在蒲朝軍、過竹主編的《中國瑤族風(fēng)土志》中寫道“每年打第一次雷（即開春雷），要忌七天不出工；打第二次雷，要忌五天不出工；打第三次雷，要禁三天不出工；打第四次雷，要禁一天不出工。以后每次打雷之后下雨，帶工頭人都要領(lǐng)頭，然后大家才犁田種地或做其他事情?！边@些從歌謠流傳下來的生產(chǎn)生活習(xí)俗，使后人對自然災(zāi)害有了新的認識，從而可以提前進行防范，避免出現(xiàn)大的生產(chǎn)生活損失。

從以上《盤王歌》的幾段詞曲可以看出人與自然萬物相互依存、和諧相處的習(xí)俗帶有神秘甚至達到迷信的層面，但是這種萬事萬物相互依存的樸素生態(tài)倫理思想?yún)s是符合自然界運行的規(guī)律與總趨勢，值得我們現(xiàn)當代人借鑒與學(xué)習(xí)。

基金項目：本文系南嶺走廊族群文化研究基地開放基金課題（2015kf21）；廣西賀州學(xué)院2016年校級課題（2016ZZKK08）階段性成果。

（作者單位：賀州學(xué)院）