宋徽宗的密碼

楊冰華

[摘要]宋徽宗御筆畫《五色鸚鵡圖》就像其本人一樣具有爭(zhēng)議，杏花、鸚鵡雖不敢斷定為徽宗御畫，但瘦金體題詩(shī)為其親筆無(wú)疑。宋徽宗信奉道教，追求祥瑞，組織宮廷畫師繪制諸多祥禽瑞草，編撰《宣和睿覽冊(cè)》，寓意天下太平，福物致祥。徽宗將其藝術(shù)才華作為統(tǒng)御國(guó)家的手段，其本人生于不吉之時(shí)五月五日，但通過五瓣杏花、五色鸚鵡、五瓣梅花、五色錦雞等祥瑞之物，將數(shù)字“五”神異化，標(biāo)榜自己為五德俱全的有為圣君。

[關(guān)鍵詞]宋徽宗；《五色鸚鵡圖》；《宣和睿覽冊(cè)》；《芙蓉錦雞圖》；《梅花繡眼圖》

[Abstract] There is a lot of controversies about Emperor Huizong of Song， China and his work The Painting Five-colored Parakeet on a Blossoming Apricot Tree.Though the apricot and parakeet made by himself whether or not， the note poem character has no problem. Emperor Huizong believes in Taoism and go after the auspicious， he finishes the famous book Xuanhe Ruilan Ce（《宣和睿覽冊(cè)》） at last. Emperor Huizong makes use of his artistic talent as the mean of governing the country. He makes the unlucky number WU（五）， his birthday unusual in the ancient China， its means he is a good， wise emperor like the number.

[Key words] Emperor Huizong； The

Painting Five-colored Parakeet on a Blossoming Apricot Tree； Xuanhe Rui-lan Ce； Painting hibiscus and golden pheasant； Painting plum and white-eye

在中國(guó)歷史上恐怕沒有任何一個(gè)帝王像宋徽宗那樣具有爭(zhēng)議，論者無(wú)不批評(píng)其禍國(guó)殃民，窮兵黷武，卻也不能不佩服其卓越的書畫才華及對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)的貢獻(xiàn)1。特別是他晚年開始崇奉道教神霄派，卻對(duì)任何國(guó)計(jì)民生沒有絲毫益處，一系列的荒唐之舉只能是一個(gè)身為帝王道教徒追求宗教信仰的瘋狂。近來(lái)有論者試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)角度對(duì)宋徽宗及其時(shí)代做全面認(rèn)識(shí)的努力，尤其是認(rèn)為宋徽宗并非傳統(tǒng)史書所描述那般昏庸無(wú)道2，而是極具政治手腕，統(tǒng)治技能超強(qiáng)的君王，其將“大晟樂”、書畫藝術(shù)作為政治統(tǒng)治的手段，企圖達(dá)到“圣王之治”的統(tǒng)治理想3。此思考路徑讓筆者對(duì)徽宗的認(rèn)識(shí)發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。此處暫且不論該觀點(diǎn)對(duì)于宋徽宗是否恰當(dāng)，不過對(duì)顛覆傳統(tǒng)善惡二元論的認(rèn)知模式大有裨益。今試從最能反映徽宗心靈旨趣與藝術(shù)追求的畫作入手，試圖對(duì)此問題做一些別樣分析。

一、《五色鸚鵡圖》及研究概況

宋徽宗趙佶御制《五色鸚鵡圖》（圖1），原名《杏花鸚鵡》，53.3×125.1cm，絹本設(shè)色，現(xiàn)收藏于美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館。上有宋徽宗親題詩(shī)賦，落款“御制御筆并書”及“天下一人”畫押，已殘，只留“制”、“并”和“天下一人”下部。款署：“五色鸚鵡，來(lái)自嶺表……為賦新篇步武吟。御制御畫并書，天下一人?！保▓D2）鈐：“御書”朱文印。題詩(shī)為：

五色鸚鵡，來(lái)自嶺表。養(yǎng)之禁籞，馴服可愛。飛鳴自適，往來(lái)于苑囿間。方中春繁杏遍開，翔翥其上，雅詫容與，自有一種態(tài)度?？v目觀之，宛勝圖畫，因賦是詩(shī)焉。天產(chǎn)乹臯比異禽，遐陬來(lái)貢九重深。體全五色非凡質(zhì)，惠吐多更好音。飛翥似憐毛羽貴，徘徊如飽稻梁心。緗膺紺趾誠(chéng)端雅，為賦新篇步武吟。

上面鈐蓋鑒章多枚，如元文宗內(nèi)府藏章“天歷之寶”；明人戴明說(shuō)“戴明說(shuō)印”、“宮保司馬之孫大司農(nóng)章”白文印、“米芾畫禪煙巒如覿明說(shuō)克傳圖章用錫”朱文印。該畫清初歸商丘收藏家宋犖，鈐蓋“商丘宋犖審定真跡”朱文印。后被乾隆皇帝收藏，重新裝裱，宋徽宗的題詩(shī)被放置卷首，收錄于《石渠寶笈初編》。后被賞賜給恭親王奕，被其后人賣于古董商，流散于琉璃廠，1925年被張?jiān)手匈?gòu)得，書題跋于上。后被日本收藏家山本悌二郎購(gòu)得，著錄于1931年《澄懷堂書畫目錄》，二戰(zhàn)后被其后人售予美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館。

如同頗受爭(zhēng)議的宋徽宗一樣，《五色鸚鵡圖》歷來(lái)也是美術(shù)史學(xué)界討論的熱點(diǎn)。故宮博物院徐邦達(dá)從技法角度對(duì)宋徽宗代筆之作還是真跡的討論做了詳細(xì)梳理，認(rèn)為屬于工麗花鳥的“院人仿作”4。傅熹年在美訪學(xué)期間曾觀瞻此圖，然而在其歸國(guó)后所寫札記中卻未提及5，只在《傅熹年書畫鑒定集》簡(jiǎn)單涉及6，認(rèn)為該畫乃“《宣和睿賞》冊(cè)佚出之物，中間斷開拚接，故己不見折縫痕。是宋畫院中人作，非趙佶筆”，與徐觀點(diǎn)一致。另外，還有學(xué)者認(rèn)為上面有元文宗的“天歷之寶”鈐章而將其時(shí)代定為元代，但很明顯該章為藏章，不能成為判斷繪畫時(shí)代的證據(jù)。對(duì)此，當(dāng)代著名收藏家朱紹良做了詳細(xì)梳理，同時(shí)他也認(rèn)為此圖為“北宋畫院的徽宗御題畫”，非宋徽宗的真跡7。綜上，這一系列的研究都試圖對(duì)《五色鸚鵡圖》的真?zhèn)螁栴}做出判斷，但似乎問題并非那么簡(jiǎn)單。

還有一些學(xué)者則試圖跳出風(fēng)格、技法的角度，對(duì)圖像及其反映的時(shí)代風(fēng)尚與背景做出判斷。故宮博物院余輝從宋徽宗道教信仰的角度對(duì)此進(jìn)行了討論，“在充滿了道教神仙思想的宋徽宗看來(lái)，描繪祥瑞之物的工筆花鳥畫不但是藝術(shù)創(chuàng)造，同樣也是祈禱國(guó)家福祉的獨(dú)特形式，用以強(qiáng)調(diào)美化、神化皇權(quán)并粉飾太平”8。同時(shí)，他認(rèn)為該作品為宋徽宗存世不多的三件工筆花鳥畫真跡之一9。最近，張羽《宋徽宗<五色鸚鵡圖>的再探討》從圖像內(nèi)容入手，秉承西方藝術(shù)史的研究方法，對(duì)圖像做了精細(xì)解讀，認(rèn)為《五色鸚鵡圖》的“花押”、風(fēng)格、瘦金體題跋及構(gòu)圖都頗有章法，“應(yīng)該是宋徽宗的親筆畫”10。對(duì)此，筆者雖不敢茍同，但對(duì)其從畫面中五瓣杏花入手，將其解讀為宋徽宗的道教追求隱喻卻頗為欣賞。這一點(diǎn)也與前述余輝對(duì)《五色鸚鵡圖》的研究理路不謀而合。endprint

另外，陸茵茵簡(jiǎn)單對(duì)該圖反映的宋徽宗道教信仰做了涉及11。鄭詩(shī)琴將《五色鸚鵡圖》作為宋徽宗的真跡，對(duì)其創(chuàng)作的花鳥畫所受宋儒理學(xué)的影響做了探析，“宋徽宗花鳥畫作品體現(xiàn)了宋代理學(xué)的思想，理學(xué)中格物致知、崇尚讀書、就近格物、理一分殊等思想都與繪畫有著密不可分的關(guān)系。宋徽宗的花鳥畫重視寫生，觀察細(xì)致，熟悉把握寫生對(duì)象的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)和規(guī)律”12。夏盛品以《五色鸚鵡圖》為例，對(duì)其符合現(xiàn)代廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)性特點(diǎn)做了分析13。最近，中國(guó)美術(shù)學(xué)院周高宇《所見與所知：宋徽宗<五色鸚鵡圖>考及宋畫翎毛考證》對(duì)五色鸚鵡來(lái)源及其反映出宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等問題做了分析14。

通過上述對(duì)學(xué)術(shù)史的梳理，不難看出關(guān)于《五色鸚鵡圖》是否為宋徽宗真跡的問題依舊是學(xué)界討論的熱點(diǎn)。退一萬(wàn)步講，即便杏花與鸚鵡并非宋徽宗親筆，至少也在繪制時(shí)得到徽宗的授意，尤其是頗有特色的徽宗瘦金體題記和“天下一人”畫押不可能是偽作。如此，可以將其作為反映宋徽宗心路歷程的作品。

二、福物致祥：《宣和睿覽冊(cè)》的初衷

歷來(lái)，人們對(duì)宋徽宗的評(píng)價(jià)褒貶不一。甚至，元代修《宋史》時(shí)館臣直接將其作為玩物喪志、縱欲敗德的昏君釘在了歷史的恥辱柱上。據(jù)《元史》載：

跡徽宗失國(guó)之由，非若晉惠之愚，孫皓之暴，亦非有曹馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，悚斥正士，狎近奸諛，于是蔡京以獧薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚之志。溺信虛無(wú)，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽。及童貫用事，又佳兵勤遠(yuǎn)，稔禍速亂。他日國(guó)破身辱，遂與石晉、重貴同科，豈得諉諸數(shù)哉？昔西周新造之邦，召公猶告武王以不作無(wú)益害有益，不貴異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹圣椓喪之馀，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。15

宋徽宗本無(wú)緣皇帝之位，只是一位養(yǎng)尊處優(yōu)，沉湎于詩(shī)文書畫的端王，但往往造化弄人。宋徽宗生于元豐五年農(nóng)歷的端午節(jié)，即五月五日。古有五月生子不吉的習(xí)俗，所以宋徽宗登基之后，就將自己的生日改成了十月十日，即天寧節(jié)16。據(jù)說(shuō)，其母在懷孕時(shí)曾入秘書省瞻仰亡國(guó)之君代表——南唐后主李煜之像。出生時(shí)宋神宗還曾夢(mèng)到李煜前來(lái)道賀。事雖為無(wú)稽之談，但似乎也預(yù)示宋徽宗與后主李煜同樣淪為階下之囚，漂泊異鄉(xiāng)，客死外邦的悲慘命運(yùn)。

宋徽宗登基后逐漸崇奉道教，大觀元年（1107），宋徽宗御筆批示“道士序位令在僧上，女冠在尼上”17。政和四年（1114）又手詔將每年十一月五日定為天佑節(jié)，政和六年（1116）還令全國(guó)修建道觀，上玉帝尊號(hào)，后來(lái)又將各地的天寧萬(wàn)壽觀改為神霄玉清萬(wàn)壽宮。聽信神霄派道士林靈素之言，還示意群下尊其為“教主道君皇帝”，還在京城堆造艮岳，從江南運(yùn)送太湖石、花石綱，自稱“凡天下之美，古今之勝在焉”18。宣和元年（1119），下詔將僧人改稱德士，將佛寺改稱道觀，釋迦改稱天尊，菩薩改為大士，主持改稱知宮觀事。還規(guī)定將寺院中所藏造像、法器等盡送有司銷毀。除此之外，宋徽宗還授意宮廷畫師繪制諸多祥禽瑞草，寓意天下太平，還借天寧節(jié)、上巳節(jié)等重大節(jié)日給臣下展示。如：

五年三月上巳，賜宰臣以下宴于瓊林，侍從皆預(yù)，酒半，上遣中使持大盅勸飲，且以《龍翔池鸂鴟圖》并題敘宣示群臣，凡預(yù)宴者皆起立環(huán)觀，無(wú)不仰圣文，睹奎畫，贊嘆乎天下之至神至精也。其后以太平日久，諸福之物，可致之祥，19奏無(wú)虛日，史不絕書。動(dòng)物則赤烏、白鵲、天鹿、文禽之屬，擾于禁籞。植物則檜芝、珠蓮、金柑、駢竹、瓜花、來(lái)禽之類，連理并蒂，不可勝紀(jì)。乃取其尤異者凡十五種，寫之丹青，亦目曰《宣和睿覽冊(cè)》。復(fù)有素馨、茉莉、天竺、婆羅，種種異產(chǎn)，窮其方域，窮其性類，賦之于詠歌，載之于圖繪，續(xù)為第二冊(cè)。已而玉芝競(jìng)秀于宮闥，甘露宵零于紫篁，陽(yáng)鳥丹兔，鸚鵡雪鷹，越裳之雞，玉質(zhì)皎潔，鸑鷟之雛，金色煥爛。六目七星，巢蓮之龜；盤螭翥鳳，萬(wàn)歲之石，并干雙葉，連理之蕉，亦十五物，作冊(cè)第三。又凡所得純白禽獸，一一寫形，作冊(cè)第四。增加不已，至累千冊(cè)。各命輔臣題跋其后，實(shí)亦冠絕古今之美也。宣和四年三月辛酉，駕幸秘書省，訖事，御提舉廳事，再宣三公、宰執(zhí)、親王、使相、從官，觀御府圖畫。既至，上起就書案徙倚觀之。左右發(fā)篋出御書畫，公宰、親王、使相、執(zhí)政，人各賜書畫兩軸。于是上顧蔡攸分賜從官以下，各得御畫兼行書草書一紙。20

由此可見，《宣和睿覽冊(cè)》是由宋徽宗一手主導(dǎo)，百官群臣共同參與完成的大型畫冊(cè)，其根本初衷就在于“諸福之物，可致之祥”。

三 、“五”：宋徽宗的密碼

除了吉祥的珍禽瑞獸外，宋徽宗還對(duì)《易經(jīng)》很癡迷，強(qiáng)加附會(huì)動(dòng)物與易經(jīng)的關(guān)系，“乾象天，天行健，故為馬；坤象地，地任重而順，故為牛。馬與牛者，畜獸也。而乾坤之大，取之以為象，若夫所以任重致遠(yuǎn)者，則復(fù)見取于《易》之《隨》，于是畫史所以狀馬牛而得名者為多。至虎豹鹿豕獐兔，則非馴習(xí)之者也。畫者因取其原野荒寒、跳梁奔逸、不就羈馽之狀，以寄筆間豪邁之氣而已。若乃犬羊貓貍，又其近人之物，最為難工。花間竹外，舞裀繡幄，得其不為搖尾乞憐之狀，故工至此者，世難得其人”21，將其作為《宣和睿覽冊(cè)》的主要收錄對(duì)象。此外，宋徽宗還對(duì)數(shù)術(shù)崇信有加22，尤其是數(shù)字“五”更是格外青睞，不知是否因其生于端午節(jié)的緣故，才費(fèi)盡心機(jī)將其神異化，一改社會(huì)對(duì)數(shù)字“五”恐懼的習(xí)俗。另外，也有學(xué)者指出，道教祭祀五谷神的社稷壇里擺放青黃赤白黑五色土，象征天下23。饒有興趣的是，我們?cè)谒位兆诘淖髌分羞€發(fā)現(xiàn)其在繪制花卉時(shí)，往往將其繪成“五”瓣，明顯有意將其神異化。

（一）《五色鸚鵡圖》

《五色鸚鵡圖》主要描繪了一只在春天杏花怒放里的五色鸚鵡。由徽宗題跋可知，鸚鵡由嶺南進(jìn)貢而來(lái)。鸚鵡繪畫技法高超，近似逼真，眼睛深邃，不似徽宗作品，“以生漆點(diǎn)睛，隱然豆許，高出尺素”，羽毛絢麗，富有層次感，爪子緊緊地抓在樹枝上。杏花怒放，可知是春光明媚的時(shí)節(jié)。料峭春寒，枝葉未發(fā)，枝頭剛剛露出點(diǎn)點(diǎn)新綠。endprint

1.五色鸚鵡

五色鸚鵡描繪細(xì)致（圖3），頭頂、眼睛、爪子為黑色，腹前羽毛為紅色，間有黑色，頸部白色，背部及長(zhǎng)尾為綠色，腹下為淺黃，共黑紅黃白綠五色，對(duì)應(yīng)金木水火土五德。金主西方，為白；木主東方，為綠；水主北方，為黑；火主南方，為紅；土主中央，為黃，合為五德。五德終始，相生相克，也是朝代鼎革之后首先定正朔、易服色的根據(jù)。

2.五瓣杏花

杏花在道教的文化概念里代表神仙居所，是道教的仙花。仙人不食人間煙火，餐風(fēng)飲露，頗讓世俗之人神往。據(jù)《西京雜記》載：“東海都尉于臺(tái)，獻(xiàn)杏一株，花雜五色，六出，云仙人所食?！绷?yè)?jù)《神仙傳》：“又君異居山間為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。而山中百蟲群獸游戲杏下，竟不生草，有如耕治也。于是杏子大熟，君異于杏林下作蕇倉(cāng)，語(yǔ)時(shí)人曰：‘欲買杏者，不須來(lái)報(bào)，徑自取之，得將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏云……君異以其所得糧谷，賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚余甚多?！?4后人遂根據(jù)這個(gè)故事將醫(yī)學(xué)界稱為“杏林”，同時(shí)由于其神仙的身份，杏林也成為神仙的象征物?！段迳W鵡圖》中一簇簇白色杏花怒放招展，每一朵杏花并非像鸚鵡那樣工筆細(xì)描，而有一些寫意風(fēng)格。令人驚詫的是，幾乎每一朵杏花都繪成五朵。特別是中間位置的一朵，還特意工筆細(xì)描地繪出中間的五根花蕊（圖4）。

（二）《梅花繡眼圖》

《梅花繡眼圖》，53.3×125.1cm，絹本設(shè)色，北京故宮博物院藏（圖5）。畫面中一只繡眼站在白梅怒放的枝頭，梅花數(shù)朵，或含苞待放，或怒放爭(zhēng)春，清風(fēng)浮動(dòng)，恍若暗香襲來(lái)。整個(gè)畫面疏朗有致，花枝秀勁，花蕊點(diǎn)綴其間，具有很強(qiáng)的層次感。令人稱奇的是，畫家完整繪制的三朵梅花都是五瓣。而五瓣梅花是最為常見的品種25，這與宋徽宗費(fèi)盡心機(jī)搜羅天下“異物”的目的不相符合，其之所以將其繪制五瓣梅花，除自然狀態(tài)外，更多的恐怕還是表達(dá)自己內(nèi)心的訴求。

（三）《芙蓉錦雞圖》

《芙蓉錦雞圖》，81.5×53.6cm，絹本設(shè)色，北京故宮博物院藏，該幅作品長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作徽宗的代表作。畫面中間位置畫一只停留在芙蓉上的錦雞，兩枝芙蓉爭(zhēng)相怒放，錦雞停留其上，壓彎了枝頭，枝葉仿佛還在顫抖。錦雞回首朝右上側(cè)仰望著兩只翩翩起舞的彩蝶。畫面的左下角為兩枝菊花，畫面飽滿緊湊。錦雞色彩斑斕，頭部為棕黃，脖頸部白色，腹前紅色，背部青色，長(zhǎng)尾布滿黑色斑紋。畫面右側(cè)有徽宗的瘦金體題跋：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧鷖?！?/p>

芙蓉、菊花、錦雞皆是古代繪畫藝術(shù)的常見題材，錦雞更是常見的瑞應(yīng)之物，古人認(rèn)為，雞有五德。此處徽宗用了有關(guān)春秋時(shí)期魯國(guó)賢士田繞與魯哀公對(duì)話的一則典故。據(jù)《韓詩(shī)外傳》載：

伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕。介子推去晉入山，田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣?！卑Ч唬骸昂沃^也？”田饒?jiān)唬骸熬?dú)不見夫雞乎？頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時(shí)者信也。雞雖有此五德，君猶日淪而食之者何也？則以其所從來(lái)者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君粟粱，無(wú)此五德者，猶貴之者何也？以其所從來(lái)者遠(yuǎn)也。故臣將去君，黃鵠舉矣?！?6

故而，徽宗將錦雞作為瑞應(yīng)之物，其目的也是為了暗示自己統(tǒng)治有道，是一位文、武、勇、仁、信五德俱全的仁德之君。

結(jié) 論

總之，本文以宋徽宗花鳥作品《五色鸚鵡圖》作為基本研究材料，另以《梅花繡眼圖》、《芙蓉錦雞圖》為參照對(duì)象，對(duì)其中經(jīng)常出現(xiàn)的數(shù)術(shù)密碼數(shù)字“五”的現(xiàn)象做了討論，認(rèn)為其與宋徽宗本人生于五月五日生子不吉的習(xí)俗有關(guān)。登基之后，宋徽宗雖然將生日改成了十月十日，還特意將其定為全國(guó)性的重大節(jié)日“天寧節(jié)”，但內(nèi)心似乎還不時(shí)隱隱不爽，借其技藝超群的繪畫之筆，將“五”作為異物祥瑞的特征，暗喻自己雖生于五月五日的不吉之時(shí)，但仍然是五德俱全的有道明君。

注釋：

1任崇岳：《風(fēng)流才子宋徽宗》，鄭州：河南人民出版社，1994年；任崇岳：《宋徽宗·宋欽宗》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1996；任崇岳：《宋徽宗：北宋家國(guó)興亡實(shí)錄》，鄭州：河南人民出版社，2007年。

2（元）脫脫《宋史·徽宗本紀(jì)》：“跡徽宗失國(guó)之由，非若晉惠之愚，孫皓之暴，亦非有曹馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，悚斥正士，狎近奸諛，于是蔡京以獧薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚之志。溺信虛無(wú)，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽。及童貫用事，又佳兵勤遠(yuǎn)，稔禍速亂。他日國(guó)破身辱，遂與石晉、重貴同科，豈得諉諸數(shù)哉？昔西周新造之邦，召公猶告武王以不作無(wú)益害有益，不貴異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹圣椓喪之馀，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒?！保撁摚骸端问贰肪矶痘兆诒炯o(jì)四》，北京：中華書局，1977年，第417-418頁(yè)）；（清）王夫之《宋論·徽宗》：“君不似人之君，相不似君之相，垂老之童心，冶游之浪子，擁離散之人心以當(dāng)大變，無(wú)一而非必亡之勢(shì)?！保ㄍ醴蛑端握摗肪戆恕痘兆凇?，北京：中華書局，1964年，第155頁(yè)。）

3 Patricia Buckley Ebrey，Maggie Bickford.Emperor Huizong and Late Northern Song China： the Politics of Culture and the Culture of Politics[M].Cambridge， MA： Harvard University Press， 2006.國(guó)內(nèi)有關(guān)該書的評(píng)論性文章主要有包偉民宋徽宗：“昏庸之君”與他的時(shí)代》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期，第115-120頁(yè)；謝一峰：《重訪宋徽宗》，《讀書》2015年第7期，第40-48頁(yè)。endprint

4徐邦達(dá)：《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》，《故宮博物院院刊》1979年第1期，第63頁(yè)。

5傅熹年：《訪美所見中國(guó)古代名畫札記》（上、下），《文物》1993年第6期，第89-94頁(yè)；《文物》，1993年第7期，第73-80頁(yè)。

6傅熹年：《傅熹年書畫鑒定集》，鄭州：河南美術(shù)出版社，1999年。

7朱紹良：《宋徽宗趙佶<五色鸚鵡圖>卷鑒賞》，新浪網(wǎng)，2013年1月9日，http：//collection.sina.com.cn/zgsh/20130109/111399145.shtml.

8余輝：《宋徽宗花鳥畫中的道教意識(shí)》，《書畫世界》2013年第1期，第6頁(yè)。筆者注：該文另同名收錄于上海博物館編《翰墨薈萃》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年；《中華書畫家》2014年第3期，第9-17頁(yè)。

9余輝：《宋徽宗花鳥畫中的道教意識(shí)》，《書畫世界》2013年第1期，第8頁(yè)。

10張羽：《宋徽宗<五色鸚鵡圖>的再探討》，《大眾文藝》2016年第15期，第101-104頁(yè)。

11陸茵茵：《由<五色鸚鵡圖>談開去》，《美術(shù)大觀》2014年第12期，第38頁(yè)。

12鄭詩(shī)琴：《理學(xué)影響下的宋徽宗花鳥畫》，淮北師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年，第31頁(yè)。

13夏盛品《宋代院畫中的“設(shè)計(jì)性”特征——以<五色鸚鵡圖>為例》，《新美術(shù)》2015年第7期，第129-131頁(yè)。

14周高宇：《所見與所知：宋徽宗<五色鸚鵡

圖>考及宋畫翎毛考證》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2016年。

15（元）脫脫等：《宋史》卷二二《徽宗本紀(jì)四》，北京：中華書局，1977年，第417-418頁(yè)。

16（南宋）周密撰，吳企明點(diǎn)?！豆镄岭s識(shí)》“五月五日生”條，北京：中華書局，1988年，第104-105頁(yè)。有關(guān)“五月生子不舉”的原因，參看程維：《“五月生子不舉”習(xí)俗考釋》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第2期，第89-92頁(yè)。

17《<續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編>拾補(bǔ)》卷27《徽宗》。

18（南宋）周密撰，吳企明點(diǎn)?！豆镄岭s識(shí)》“假山”，北京：中華書局，1988年，第14-15頁(yè)。

19“諸福之物，可致之祥”語(yǔ)出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰！俺贾?jǐn)按《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不一于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來(lái)臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。”由此可見，追求天下一統(tǒng)的圣王之治一直是宋徽宗的政治追求，因而在徽宗朝與北方的遼，西北的西夏等開展了一系列的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果卻成就了了，反落窮兵黷武的罵名。對(duì)此，后人似乎不能以“倒放電影”的視角強(qiáng)加撻伐，而應(yīng)回到歷史中去。（《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局，第2502-2503頁(yè)）

20于安瀾編：《畫史叢書》，（宋）鄧椿《畫繼》卷一《宋徽宗》，上海：上海人民出版社，1962年，第1-3頁(yè)。

21《宣和畫譜》（影印四庫(kù)全書版），卷十三《畜獸敘論》北京：中國(guó)書店，2014年，第309-310頁(yè)。有關(guān)《宣和畫譜》是否為宋徽宗主持的大型畫冊(cè)學(xué)界還有一定的爭(zhēng)議，但一般都將認(rèn)可其為宋徽宗的作品?？蓞⒖炊瘟幔骸?宣和畫譜>探微》，《美術(shù)研究》，1996年第4期，第30-34頁(yè)；韋賓：《<宣和畫譜>名出金元說(shuō)——兼論<宣和畫譜>與徽宗繪畫思想無(wú)關(guān)》，《美術(shù)觀察》，2006年第10期，第103-107頁(yè)；張其鳳：《倡新說(shuō) 覆舊說(shuō)，當(dāng)慎之又慎——就<宣和畫譜>一文兼與韋賓先生商榷》，《美術(shù)觀察》2007年第4期，第97-103頁(yè)；陳谷香：《宣和畫譜之作者考辯》，《美術(shù)研究》2008年第4期，第31-45頁(yè)。

22有關(guān)數(shù)術(shù)的研究可參看李零《中國(guó)古代方術(shù)考》，北京：人民中國(guó)出版社，1993年；葉舒憲、田大憲《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第78-108頁(yè)；關(guān)長(zhǎng)龍《法象時(shí)空——中國(guó)數(shù)術(shù)的基本理念》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第3期，第49-57頁(yè)；楊秀清《數(shù)術(shù)在唐宋敦煌大眾生活中的意義》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2012年第2期，第66-72頁(yè)。

23余輝：《宋徽宗花鳥畫中的道教意識(shí)》，《書畫世界》2013年第1期，第9頁(yè)。

24（晉）葛洪撰，胡守為校釋：《<神仙傳>校釋》卷十“董奉條”，北京：中華書局，2010年，第334-335頁(yè)。

25晏曉蘭主編：《中國(guó)梅花栽培與鑒賞》，北京：金盾出版社，2002年，第18-20頁(yè)。

26韓嬰撰，許維遹校釋：《<韓詩(shī)外傳>集釋》，北京：中華書局，1980年，第60-61頁(yè)。endprint