宋徽宗作品中的道教之韻

郭琪

【摘要】北宋皇帝宋徽宗，生于帝王之家的偉大的藝術(shù)家，也是史上著名的“道君皇帝”，終日沉迷于道教之中，荒于國事，最終致使北宋的滅亡。但與此同時(shí)，道教教義卻在其作品當(dāng)中呈現(xiàn)的淋漓盡致。本文簡單介紹了宋徽宗及其在書法、繪畫上的成就，選取了宋徽宗有代表性的作品并分析其中的道教之韻。

【關(guān)鍵詞】宋徽宗；書法；繪畫；道教之韻

千古畫帝宋徽宗，終其一生沉溺于宮廷藝術(shù)，他的書法、繪畫技藝堪稱一絕，將宋朝宮廷藝術(shù)推向巔峰。才華橫溢的才子，奈何生在帝王家。對于宋徽宗趙佶，人們看法各異，從政治角度來說，人們認(rèn)為他是個(gè)失職的帝王，大量精力消耗在藝術(shù)創(chuàng)作上，導(dǎo)致了對國家管理的疏忽，最終北宋在女真的鐵蹄下崩潰，使北宋走向了滅亡的道路；從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，學(xué)界對宋徽宗的藝術(shù)推崇至極，認(rèn)為他“冠絕古今之美，一字一畫足以抵消江山恨” “不僅是中國書畫史上開宗立派的大師，也是貢獻(xiàn)最多的書畫大家之一” 他的作品，一些是單純的藝術(shù)上的創(chuàng)作，而另一些則帶有政治目的，宋徽宗將國家的興盛與繁榮的希冀寄托在藝術(shù)作品當(dāng)中，希望作品中的好兆頭能夠使統(tǒng)治長安。這種逃避現(xiàn)實(shí)，尋求精神上慰藉的行為，隨之而來的必然是對宗教的信仰。而宋徽宗選擇的正是道教。他稱自己為“道君皇帝”，并在社會上掀起尊崇道教的浪潮，大大提升了道教的地位及影響力。宋徽宗沉溺于道術(shù)之中，道教的思想深深影響著這位一國之君，他的作品當(dāng)中自然而然的帶有道教觀念的影子。

一.宋徽宗

1.藝術(shù)天才宋徽宗

宋徽宗趙佶（1082.05.05—1135.06.05） ，宋朝第8個(gè)皇帝。在位期間，任用奸臣，政治腐敗，導(dǎo)致民間起義不斷，社會民不聊生。靖康元年，金軍攻破都城汴京，北宋滅亡。金人將宋徽宗與其子欽宗擄至北上，后將他們遷到五國城囚禁，最終徽宗因不堪忍受精神折磨死于五國城，終年54歲。終其一生，宋徽宗在皇帝這個(gè)職業(yè)上并沒有實(shí)現(xiàn)任何的成就?！斑x錯(cuò)行”了的宋徽宗，雖然政治上混的一敗涂地，但其在藝術(shù)領(lǐng)域所綻放的光芒，是任何東西都無法掩蓋的。

宋徽宗在藝術(shù)領(lǐng)域的突出成就總的來說有兩個(gè)方面，首先是書法。說到宋徽宗，首先想到的必然是其獨(dú)創(chuàng)的“瘦金體”。宋徽宗時(shí)期的宋朝，藝術(shù)氛圍濃厚，彼時(shí)的藝術(shù)界，大師輩出，群星璀璨。宋徽宗從小也一直不斷的接受藝術(shù)的熏陶，徽宗早年間師從于薛稷、黃庭堅(jiān)，習(xí)作期間不斷汲取其他大師的手作特色，“汲取百家之長”，最終形成了自己獨(dú)特的“瘦金體”的風(fēng)格。“瘦金書”是書法史上的一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng) ，其特點(diǎn)是瘦直挺拔，側(cè)鋒如蘭竹，橫畫收筆帶鉤，豎劃收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，豎鉤細(xì)長，所謂“如屈鐵斷金”；有些聯(lián)筆字象游絲行空，已近行書，這種書體，一種非常成熟的書體。人們常說，見字如見人，宋徽宗的“瘦金體”，淋漓盡致的表現(xiàn)出了其本身的個(gè)性特征以及獨(dú)有的藝術(shù)本質(zhì)，上天所眷顧的藝術(shù)細(xì)胞，獨(dú)特的成長背景，前所未有的時(shí)代環(huán)境，造就了藝術(shù)史上最璀璨的星——宋徽宗?！疤鞎r(shí)地利人和”，宋徽宗的“瘦金體”獨(dú)步天下，為后世所仰望。

宋徽宗另一個(gè)突出的藝術(shù)成就就是他的繪畫，其中以花鳥畫最為突出，《瑞鶴圖》《芙蓉錦雞圖》《桃竹黃鶯圖》等是其代表作?！懂嬂^》記載趙佶曾寫《筠莊縱鶴圖》 “或戲上林，或飲太液，翔鳳躍龍之形，擎露舞風(fēng)之態(tài)，引吭唳天，以極其思，刷羽清泉，以致其潔，并立而不爭，獨(dú)行而不倚，閑暇之格，清迥之姿，寓于縑素之上，各極其妙?！边@種對徽宗花鳥畫的極致推崇，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中屢見不鮮。流傳至今的徽宗的佳作，極佳的展現(xiàn)了徽宗獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)造性。其畫作當(dāng)中對物象獨(dú)到的安排處理，對理想化藝術(shù)境界的追求，其技法的“魔術(shù)般的誘惑力” ，使徽宗畫作水平達(dá)到了成熟的藝術(shù)高度，并大力推動了后世花鳥畫的飛速發(fā)展。

《瑞鶴圖》，宋徽宗

2.道君皇帝宋徽宗

相比于藝術(shù)上的輝煌，宋徽宗在政治上則極其昏庸無能。養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境使其日日過著窮奢極欲的生活。宋徽宗統(tǒng)治期間的北宋，面臨著內(nèi)憂外患的困擾。在內(nèi)的朝廷中，宋哲宗朝遺留下來的黨爭呈愈演愈烈之勢，嚴(yán)重消耗了國家的政治統(tǒng)治能力，另外徽宗任用以蔡京為首的奸臣把持朝政，引起朝廷的連年動蕩；在內(nèi)的民間，宋徽宗大興土木，強(qiáng)行收取稅賦，致使民不聊生，大小起義不斷，社會會矛盾尖銳；在外，宋軍腐敗，戰(zhàn)斗力低下，抗擊金兵連連失利，致使社會動蕩，人心不穩(wěn)。在此困境當(dāng)中，注定皇帝命卻沒皇帝心的宋徽宗，為了鞏固統(tǒng)治開始了對宗教的崇拜，企圖以宗教的神力來維持北宋的統(tǒng)治。他選擇了道教。他稱自己為“教主道君皇帝”，并將道教推崇到國教的地位。另外在國家財(cái)政貧匱的情形下，徽宗大興土木，大肆建設(shè)道教教館，民眾對此怨聲載道。他還熱衷于為神仙人物加封賜號和制定道教節(jié)日，仿照朝廷官吏品秩，設(shè)立道階、道職，并對道士給予優(yōu)寵，提高道士地位，設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士，編修道教歷史，訪求道經(jīng)，編修《道藏》和《仙史》 。宋徽宗不遺余力地崇信道教，希冀挽救岌岌可危的北宋，但是國家的長治久安，民眾的安居樂業(yè)是需要統(tǒng)治者韜光養(yǎng)晦，真抓實(shí)干的，虛無的教義即使安撫了統(tǒng)治者的心，也安撫不了民眾的心，阻擋不了金兵南下的鐵蹄。終于北宋滅于徽宗之手，徽宗亦被金人擄去，成為階下囚。宋徽宗的一生都在道教中尋尋覓覓，其對“術(shù)”的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對“道”的探索，徽宗更多的是尋求精神寄托、為心所向，這種尋求歸屬感的探求，在其作品中亦有所呈現(xiàn)。

二.徽宗作品中的道教之韻

1.書法

宋徽宗癡迷于道教，道家的思想與觀念毋庸置疑的影響了徽宗的書法創(chuàng)作。

一筆一劃，一勾一撇之間，或明顯，或含蓄的流露著道家的情懷與韻味。西漢文學(xué)家楊雄說過“書，心畫也”，徽宗的書法正是其內(nèi)心最真實(shí)的反映，亦是對其內(nèi)心尋求道教解脫的心態(tài)的最真實(shí)的表達(dá)。

《秾芳詩帖》，宋徽宗

宋徽宗的《秾芳詩帖》，大字楷書，每行二字，共20行，臺北故宮博物館藏，這是趙佶瘦金體的代表之作。清代陳邦彥曾跋趙枯瘦金書《秾芳詩帖》：“此卷以畫法作書，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風(fēng)雨聲。”這句很好的概括了徽宗“瘦金體”的藝術(shù)風(fēng)格。詩貼中的字體，下筆遒勁有力，雖飄逸自然但絕無虛空漂浮之感，用筆勻稱，字體結(jié)構(gòu)搭配合理，寥寥數(shù)筆，已使字里行間中充滿了道家的神韻：道家講究“道法自然”，萬事萬物宜順應(yīng)自然，不應(yīng)刻意的去強(qiáng)求，徽宗字體落筆自然，無刻意的頓捺，無浮夸的修飾，兩行字體疏密有致，既各自獨(dú)立又完美構(gòu)成一體，充分體現(xiàn)出徽宗“道法自然”的書寫心跡；道家主張“見素抱樸，少私寡欲”，萬事萬物應(yīng)“現(xiàn)其本真，守其純樸”，徽宗字體樸實(shí)無華，并無鮮艷妖冶之感，自然的下筆，自然的收筆，通篇充滿著徽宗純凈樸實(shí)的道家心境，另外，整首詩描繪出的意境恬淡自然，“濃艷的花傍著翠綠的葉，燦燦然開滿庭院。清晨沾了露珠的花朵，嬌羞如醉，黃昏的霞光照得它似乎要融化在晚風(fēng)中。這樣美的景致畫家也難描繪，因?yàn)檫@是造化的鬼斧神工。但愿能做一只迷失在香徑中的蝶兒，自在地隨晚風(fēng)翩翩起舞?！薄扒屐o之道，自然之道”，簡潔的字體蘊(yùn)含著超脫自然的神韻，道家精神已然躍于紙上；字體加上畫面，《秾芳詩帖》通篇有一絲凄涼之感，此時(shí)的徽宗正面臨政權(quán)的不穩(wěn)，民心的背離以及國家的安全危機(jī)，其無以疏聊的內(nèi)心在道教教義中尋找到了慰藉，此時(shí)應(yīng)是徽宗最沉迷道教之際，道家所推崇的極致的自由，對情感的自然的抒發(fā)，以及天人合一的至高境界，在此時(shí)非常之際徽宗的書法作品當(dāng)中淋漓盡致的體現(xiàn)了出來，徽宗本身的道家情懷——從世俗中解脫——亦洋溢于外；道家主張“逍遙于天地之間而心意自得”，逍遙了大半輩子的徽宗，其書法有意無意之間就呈現(xiàn)出逍遙飄逸之感，徽宗40多歲寫就《秾芳詩帖》，雖已人至中年，但字里行間仍充溢著徽宗靈魂深處與生俱來的灑脫與不羈，這種“不羈”與道家的“不羈”的融匯沖和，使徽宗找到了靈魂寄托，這種寄托體現(xiàn)在書法上，呈現(xiàn)的則是前無古人后無來者，曠絕千古的經(jīng)典之作。

《秾芳詩帖》是徽宗楷書的代表作，而徽宗的草書亦堪稱經(jīng)典。肆意狂放，靈動飄逸，神韻相融，變幻莫測。其經(jīng)典當(dāng)屬《草書千字文》。當(dāng)代書畫鑒定專家楊仁愷先生曾評價(jià)道：“此卷草書怪怪奇奇，大大小小。有的如騰猿過樹，逸虬得水；有的或連或絕，如花亂飛；有的若枯松之臥高嶺，類巨石之偃鴻溝；有的如飛鳥出林，驚蛇入草?！背錆M生命力的草書千字文，如同一首優(yōu)美奔放的交響樂，自然靈動，氣勢非凡。該作品也是徽宗40多歲所作，徽宗對道家超凡脫俗，超脫塵世道義的深入研究與體會，將自己內(nèi)心無心政治，意欲出世的心境表達(dá)得淋漓盡致。該作品亦充滿了道教之韻。

《草書千字文》，宋徽宗

2.繪畫

天生皇帝命的宋徽宗，雖無心政治，但作為一國之君，政治上的職責(zé)還是要履行。其所謂的“政績”就是他希冀能夠帶來好運(yùn)的眾多的畫作。其中尤以花鳥畫居多，以能帶來祥瑞的自然之物為主。在信奉道教的徽宗眼中，吉祥的畫作能夠鞏固他的統(tǒng)治，能夠?qū)⒑推脚d盛繁榮昌盛帶到他的國度，是他政治上治理國家，管理民眾的有效手段。因此徽宗又如同對道教的迷戀般大肆尋找他認(rèn)為能夠給他帶來祥瑞之物，并不斷的將它們畫入畫作當(dāng)中，日積月累，他認(rèn)為祥運(yùn)亦會日益亨通?；兆诤痛蟪紓兂两谌找嫔仙摹皣\(yùn)”當(dāng)中無法自拔，企圖以區(qū)區(qū)畫作救民眾與水火之中，救國家于危難之際，這無異于癡人說夢。這再次體現(xiàn)了徽宗的昏庸無能，以及其對道教教義理解的錯(cuò)誤與偏頗。但從藝術(shù)角度來看，傾全國之力開展研究花鳥畫，極大的推動了其藝術(shù)本身造詣的極致發(fā)展。

宋徽宗不僅推動了北宋文化藝術(shù)的發(fā)展，還將畫家的地位推到了有史以來的最高點(diǎn)?；兆跁r(shí)期，宮廷成立了“宣和畫院”，畫院的規(guī)章與制度十分健全，課程種類繁多并十分精細(xì)，畫家的地位接近于文官平起平坐，而且考試十分嚴(yán)格，宋徽宗每次都會親自命題進(jìn)行考察?；兆谑挚粗禺嫾业木C合素質(zhì)，不僅要求非常扎實(shí)的文筆畫工，而且對意境的理解與追求能力的要求也十分的高。因?yàn)榈澜痰拿缹W(xué)思想，主張“無為”以及“自然美”：即不追求嫵媚之美，以自然美為大美，以“返樸歸真、真純不羈、率性而為”為準(zhǔn)則，既要講究法度、追求傳神，更要側(cè)重抒情和寫趣，多傾向幽微簡遠(yuǎn)之情調(diào)，以取意象神韻之所到，在繪畫風(fēng)格上則強(qiáng)調(diào)“清水出芙蓉，天然去雕飾”這一價(jià)值取向，在審美情趣上追求的是自然素樸之美和瀟灑淡遠(yuǎn)之風(fēng)尚，以求得自我生命的自由發(fā)揮和發(fā)展，使之獲得精神領(lǐng)域的自由美。沉溺于道教的徽宗，無疑在對繪畫境界以及意象的追求當(dāng)中有意無意的體現(xiàn)出道教的教義思想?；兆诮?jīng)常用古人的詩句來當(dāng)作考題，比如題目為“山中藏古寺”，很多人根據(jù)字面意思自然而然地就會在畫作中描繪有大山和古寺，技藝稍精湛的會從“藏”字入手，通過對色彩、用筆等技法的使用，意要突出寺廟之于深山的隱秘之感。而眾所周知的是，最終的第一名的畫作當(dāng)中，作者除了畫了一個(gè)和尚在山中挑水，并沒有對所謂的深山、古寺做任何的潑墨，這一點(diǎn)十分的精絕，作者通過對意境的描繪，為觀者留下了無窮的想象空間，創(chuàng)意無窮，不禁叫人拍手叫好。其他的題目如“踏花歸來馬蹄香”，第一名的畫作中畫者沒有直白的呈現(xiàn)“踏花”的場景，而只單單畫了一個(gè)人騎馬，馬蹄周圍有蝴蝶在縈繞，亦叫人拍手稱絕?；兆趯Ξ嬜饕饩车闹匾暎粌H使其畫作充滿了道教之韻，而且極大的刺激了中國畫的發(fā)展。

《芙蓉錦雞圖》宋徽宗

三.結(jié)語

1127年，金軍攻破都城汴京，北宋滅亡。宋徽宗連同他的兒子以及其他臣屬被金軍一起擄走，后被遷到五國城囚禁。徽宗一路備受凌辱，“靖康之變”每每都為后世所嗟嘆。徽宗心心念念的道教之道，毀掉的不僅是北宋王朝，更是那無法修復(fù)的延綿上千年的中國的燦爛的文化以及不斷摸索出的嚴(yán)謹(jǐn)輝煌的制度，金人的鐵蹄將一切毀之殆盡，隨后的南宋的滅亡將一切付之東流。徽宗的昏庸成為了催化劑，這是無論畫多少畫作都無法挽回的中華民族之痛。

徽宗在北行的途中，忽見杏花盛開如火，百感交集的他寫下了如泣如訴的《燕山亭·北行見杏花》：

裁剪冰綃，輕疊數(shù)重，淡著胭脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無情風(fēng)雨。愁苦。問院落凄涼，幾番春暮。

憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢里有時(shí)曾去。無據(jù)。和夢也，新來不做。

徽宗于1135年死于五國城。道教神仙沒有拯救北宋，更何況徽宗自己。

參考文獻(xiàn)：

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[13]《宋徽宗傳世花鳥畫欣賞》，海明山水，2016年6月27日

[14]《燕山亭·北行見杏花》，梁海明等著，宋詞三百首（2009年4月第二版），遠(yuǎn)山出版社，2009-05