文學(xué)資源的開發(fā)與銅仁百花渡景區(qū)的文化建構(gòu)

殷小芳　劉江濤

摘 要：隨著人們物質(zhì)精神生活水平的提高，旅游已然成為生活時(shí)尚。文化旅游作為旅游的一種形式，是旅游者在旅行期間進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)與交流活動(dòng)，從而增長知識(shí)，開闊視野，獲得精神上的審美、享受與提升，是一種較高層次的旅游活動(dòng)。銅仁百花渡景區(qū)作為正在開發(fā)的旅游景區(qū)，有著得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢，如何在其中融入文化因子，增加其作為旅游景點(diǎn)的層次及魅力，既是新開發(fā)景區(qū)面臨的重要挑戰(zhàn)，又是一個(gè)很好的機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：文學(xué)資源 銅仁百花渡景區(qū) 文化建構(gòu)

關(guān)于文學(xué)資源這一概念的界定，國內(nèi)外研究者主要是圍繞作家和作品兩方面進(jìn)行的，“文學(xué)資源的具體形態(tài)表現(xiàn)為作家故居或紀(jì)念館、作品故事情節(jié)游覽線、小說故事情節(jié)發(fā)生場所游覽點(diǎn)、詩人作家萍蹤所至而留下的詩文石刻、碑記等等?！盵1]銅仁百花渡景區(qū)位于銅仁市碧江區(qū)燈塔辦事處馬巖村巖懂村民組，于2016年5月試營業(yè)，距銅仁市區(qū)6公里，總面積1.23萬平方米，此景區(qū)設(shè)有花卉植物園、智能溫室、游船碼頭、豪華游艇、豪華房車等景觀，是黔東地區(qū)最大的花卉主題文化園。如能在這怡人的自然景觀中融入文學(xué)資源，讓游客既能領(lǐng)略美妙的自然景觀，又能玩出文化內(nèi)涵，將會(huì)大大提升景區(qū)的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。

一、百花仙子文學(xué)形象的開發(fā)與展現(xiàn)

景區(qū)文化的開發(fā)中，民間文學(xué)因其故事性和傳奇性而具有很大的吸引力，成為景區(qū)的支撐性次材料。百花渡中的百花仙子是古代漢族神話傳說中的一個(gè)神仙，她擔(dān)任的是最美麗的任務(wù)，管理天上人間的花卉，并統(tǒng)領(lǐng)百花之主，負(fù)責(zé)百花的開放、衰敗、顏色、香味、生長地點(diǎn)及各類百花相關(guān)事務(wù)。清代文人李汝珍所作的長篇小說《鏡花緣》中，稱百花仙子的名字是“唐閨臣”，百花仙子在王母娘娘壽宴時(shí)得罪了嫦娥仙子，并對(duì)其立誓，若百花在不應(yīng)齊放時(shí)違令齊放，自愿墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐奉玉帝詔下凡，臨行時(shí)，嫦娥告訴她，當(dāng)令百花齊放，以顯威名。于是，心月狐下界，轉(zhuǎn)世成為武家女兒，后被唐太宗召入宮中，封才人。武則天廢唐改周時(shí)，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出游，眾花神無從請(qǐng)示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，被劾為“逞艷于非時(shí)之候，獻(xiàn)媚于世主之前，致令時(shí)序顛倒”。于是玉帝就把百花仙子貶到人間。

百花仙子與嫦娥仙子以及與后來的武則天之間的故事，天上恩怨、人間是非極具傳奇性文學(xué)色彩，把這些故事編在導(dǎo)游詞中介紹給游客，將會(huì)具有極大的吸引力，為文化景區(qū)增添傳奇色彩和文化魅力，使得這個(gè)僅僅是花園一樣的地方變得有故事性、人情味，百花都具有了人一樣的靈性和生命，那么游客的文化體驗(yàn)也就不僅僅停留在對(duì)自然景物的欣賞，而上升到對(duì)文學(xué)故事和人類情感的體驗(yàn)，這對(duì)提升整個(gè)景區(qū)的魅力幫助是極大的，相應(yīng)地也會(huì)帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

二、民間文化傳說的流傳與收集

銅仁百花渡景區(qū)依山傍水，有著古老而豐富的民間文化。民間文化是地方人民結(jié)合民間傳說在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中口耳相傳的文化產(chǎn)物，極大地豐富著人民的精神生活。民間文化傳統(tǒng)，是千百年來在特定的時(shí)空和歷史環(huán)境下孕育而成的，它反映了人民精神層面的文化內(nèi)容，有著很強(qiáng)的故事性及感染力，可轉(zhuǎn)化為景區(qū)的旅游文化資源來使用，對(duì)打造景區(qū)文化起著至關(guān)重要的作用。景區(qū)文化管理者及導(dǎo)游可根據(jù)地方文化特色，選取一些與景區(qū)息息相關(guān)且故事性強(qiáng)的民間故事來編成導(dǎo)游詞，吸引游客，調(diào)動(dòng)游客積極性。

在百花渡景區(qū)的對(duì)面是一座美麗的山峰，據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦膫髡f，很久以前，有一位美麗的仙女偶然經(jīng)過馬巖村，被這里優(yōu)美的環(huán)境和清澈的河水所吸引，于是她便經(jīng)常偷偷下凡到這里來沐浴，每次沐浴完她都會(huì)躺在岸邊青翠的草地上，讓柔和而溫暖的陽光曬干她美麗的長發(fā)，但是久而久之卻被玉帝發(fā)現(xiàn)了她的行蹤，因?yàn)橛|犯天條被玉帝貶到凡間，化為了這座美麗的山峰，所以這座山峰由三個(gè)相連的部分組成一個(gè)整體，前面像極了美女的頭部，中間微微隆起的身體是美女的胸部，后面是腿部，故而這座山也叫“仙女山”，傳說中叫做“美女曬絲”或“仙女曬絲?！?/p>

如何很好地把這些民間傳說運(yùn)用到景區(qū)的文化開發(fā)中來，對(duì)提高景區(qū)的審美度和魅力是很有幫助的。這些民間文學(xué)資源的開發(fā)、繼承和弘揚(yáng)，需要我們管理者的重視及導(dǎo)游綜合素質(zhì)的提升，導(dǎo)游能在導(dǎo)游詞中為游客精彩地講出這些民間傳說作品，對(duì)景區(qū)文化的構(gòu)建和民間傳說的傳承有著至關(guān)重要的意義。

三、文學(xué)主題公園的挖掘與建造

《鏡花緣》這部小說蘊(yùn)含著豐富的旅游文化，作者通過描寫唐敖、林之洋、多九公游歷海外幾十個(gè)國家的所見所感，來表達(dá)自己對(duì)政治、社會(huì)和文化的看法。其中，有些國家的奇人異事很有夢(mèng)幻色彩，如果把這些開發(fā)成一個(gè)主題公園，將極具吸引力。

就拿“女兒國”來說，這是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“此地女兒國卻另有不同：歷來本有男子，也是男女配合，與我們一樣。其所異于人的，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。”[2]在李汝珍筆下的女兒國里，男主內(nèi)女主外，男人面涂脂粉，喜愛纏足，以小腳為貴。這樣的文學(xué)場景充滿奇趣性，如能在景區(qū)塑造出文學(xué)場景之一，男子穿女子衣裙、裹小腳、施脂粉，女子穿靴帽扮男子，將大大提高景區(qū)的文化內(nèi)涵及吸引力。

再如“黑齒國”，這里的“人不但通身如墨，連牙齒也是黑的，再映著一點(diǎn)朱唇，兩道紅眉，一身紅衣，更覺其黑無比?！盵3]唐敖、多九公初次接觸黑齒國人，因其相貌丑陋而心存偏見，但當(dāng)他們真正走進(jìn)黑齒國人時(shí)，發(fā)現(xiàn)黑齒國人講究禮節(jié)、崇尚才學(xué)，尤其是在和“女學(xué)熟”的兩位女學(xué)生辯論之后，他們對(duì)黑齒國人由先前的蔑視轉(zhuǎn)為后來的欽佩。黑齒國人外丑內(nèi)美的形象也極具有可塑性和教育意義，可作為主題公園的這條線上的一個(gè)點(diǎn)來開發(fā)。

此外，如大人國（腳蹬云梯而行，云有五色皆來自內(nèi)心）、小人國（身長八九寸）、兩面國（人人皆是人前笑臉，人后藏著惡臉）、犬封國（人身狗頭）等皆是具有可塑性文學(xué)形象，或正面引導(dǎo)，或反面諷刺，使虛構(gòu)的文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為具體的景區(qū)作品，展現(xiàn)給游客一個(gè)豐富多彩的文學(xué)世界，與景區(qū)的自然景觀相得益彰。

四、文學(xué)資源開發(fā)的多樣化

景區(qū)文學(xué)資源的開發(fā)還應(yīng)注重多樣性，使它的教育性、娛樂性、實(shí)用性達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

《鏡花緣》曾被改編成30集大型電視連續(xù)劇《鏡花緣傳奇》搬上熒屏，“策劃者以現(xiàn)代意識(shí)重新審視原著，取其精華，突出社會(huì)和道德的內(nèi)涵，創(chuàng)作了一個(gè)有趣、輕松、愉悅、幽默的通俗作品?！盵4]此劇由著名演員汪明荃主演武則天，曾志偉飾演多九公，姜大衛(wèi)飾唐敖?？稍诰皡^(qū)循環(huán)播放，讓游客在游覽時(shí)能重溫20世紀(jì)的影視經(jīng)典，帶給他們另一種形式的視聽享受。

除此之外，百花渡景區(qū)還應(yīng)結(jié)合《本草綱目》等著作，挖掘這些植物的醫(yī)藥價(jià)值，對(duì)游客進(jìn)行講解，使游客在欣賞百花時(shí)還能收獲一些關(guān)于養(yǎng)生的醫(yī)藥知識(shí)。

總之，寶貴的文學(xué)資源是打造景區(qū)文化的重要基石。加快開發(fā)百花渡景區(qū)，除了做好自然景觀和基礎(chǔ)設(shè)施，文學(xué)形象的開發(fā)、民間文學(xué)的收集、文學(xué)主題公園的建造及文學(xué)資源開發(fā)的多樣性都至關(guān)重要。尤其是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，加入了導(dǎo)游這一新興的文化力量，他們?cè)跍贤ň皡^(qū)和游客、融合大眾文化及精英文化中起著很重要的橋梁作用。導(dǎo)游把這些形式多樣的文學(xué)資源繪聲繪色地講給游客，不僅能與游客建立很好的互動(dòng)，還對(duì)這些文化的傳承及景區(qū)文化的打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖洪根：《再論文學(xué)旅游資源的開發(fā)》，華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998年。

[2][3]張友鶴校注，李汝珍著：《鏡花緣》，北京：人民文學(xué)出版社，1992年版，第229頁，第106頁。

[4]北藝：《亦真亦幻奇人遇盡奇事 可歌可泣摯愛灑滿人間——

<鏡花緣傳奇>將搬上熒屏》，當(dāng)代電視，1999年，第4期。

（殷小芳，劉江濤 貴州銅仁 銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 554300）