兩宋三國(guó)詞差異論略

摘 要：從吟詠對(duì)象上來(lái)說(shuō)，北宋三國(guó)詞多集中在文人才子、逸聞?shì)W事，而南宋三國(guó)詞則傾向于英雄豪杰、豐功偉績(jī)；從風(fēng)格特征上來(lái)說(shuō)，北宋三國(guó)詞尋求的是個(gè)人解脫，顯得曠逸深沉，而南宋三國(guó)詞則心系國(guó)家命運(yùn)，顯得沉郁悲壯；結(jié)合時(shí)代背景分析這兩種不同詞風(fēng)的形成原因，則前者源自于佛老思想影響下的自然與平和，后者卻透射出時(shí)代悲情賦予的憤激和無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：宋詞 三國(guó) 差異 吟詠對(duì)象 風(fēng)格特征

三國(guó)詞是宋詞中比較獨(dú)特的詠史詞。宋詞涉及到眾多的三國(guó)人物、典故，蘊(yùn)含著十分濃厚的三國(guó)英雄情結(jié)。借古諷今、詠史抒懷，是古代文人常用的書寫策略、文化技巧，但宋代詞人對(duì)三國(guó)題材卻獨(dú)有青睞，這是因?yàn)椤霸谒卧~人的歷史記憶和文化回憶中，‘三國(guó)顯得尤為接近；在宋詞人的現(xiàn)實(shí)存在和干預(yù)時(shí)政中，‘三國(guó)顯得格外便利”[1]?！皻v史的回顧，包含著現(xiàn)實(shí)的動(dòng)因”[1]，人們觀照歷史、吟詠古人，不可避免地會(huì)以時(shí)代價(jià)值取向來(lái)評(píng)判古人的功過(guò)是非，以時(shí)代需求導(dǎo)向來(lái)對(duì)古人重新進(jìn)行解讀、重構(gòu)甚至曲解，最終完成的形象雖脫胎于歷史，卻有著深刻的現(xiàn)實(shí)精神的烙印，染上了濃重的時(shí)代色彩。由于兩宋時(shí)期時(shí)代氛圍與社會(huì)環(huán)境的不同，宋代三國(guó)詞的吟詠對(duì)象、風(fēng)格特征等必然呈現(xiàn)出一定的時(shí)代差異性。

在三國(guó)詞研究中，有兩位詞人最值得關(guān)注，這便是蘇軾和辛棄疾。蘇、辛二人分別作為北宋、南宋詞壇巨擘，他們的詞作所表達(dá)的思想內(nèi)涵，分別代表了北宋和南宋時(shí)期的時(shí)代精神和詞人們的集體心態(tài)。有意思的是，他們二人都對(duì)三國(guó)人物、典故極為青睞，其最具代表性的千古名篇均是吟詠三國(guó)人物的傳世佳作，而就涉及三國(guó)人物詞作的數(shù)量而言，他們二人亦位居前列。因此，通過(guò)比較蘇、辛二人的詞作，兩宋三國(guó)詞的異同便可見(jiàn)一斑。

一、文人才子與英雄豪杰——吟詠對(duì)象的不同

蘇、辛詞作謳歌的人物雖有一致性，但卻各有側(cè)重。蘇軾傾向于周瑜，而辛棄疾則更喜歡吟詠孫權(quán)。蘇軾一首千古絕唱——《念奴嬌·赤壁懷古》，寥寥數(shù)語(yǔ)，便使得一位英姿煥發(fā)、瀟灑從容、指揮若定的英雄俊杰形象躍然紙上、如在眼前，詞人雖是追慕周瑜取得赤壁之戰(zhàn)勝利的輝煌，卻著重描寫他豐神俊逸的個(gè)人魅力。而辛棄疾最為心儀的三國(guó)人物是孫權(quán)，他熱情贊頌孫權(quán)年少有為，不局促于東南一隅，而是不斷地開(kāi)疆拓土，與曹、劉爭(zhēng)鋒的雄才偉略——“年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休”[2]（P530）、“英雄事，曹劉敵”[2]（P50），他執(zhí)著地追覓敢于擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任、有統(tǒng)一中原的宏圖大志的孫權(quán)式的英雄豪杰——“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”[2]（P527）。

蘇、辛詞作吟詠對(duì)象的差別，實(shí)際上是二人理想、愿望不同之體現(xiàn)。蘇軾既是一位風(fēng)流才子，也是有著強(qiáng)烈的濟(jì)世報(bào)國(guó)雄心的有志之士，他追慕周瑜的瀟灑豐姿和卓著功業(yè)，寄托了個(gè)人生活和政治追求的雙重理想。詞人欲以周瑜為楷模，整治江山、力挽狂瀾，一改宋廷積貧積弱的現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)現(xiàn)自己匡世濟(jì)民的人生理想。而辛棄疾所處的南宋王朝已經(jīng)是風(fēng)雨飄搖，日薄西山，而統(tǒng)治者卻一味茍安，不思進(jìn)取，這讓有著強(qiáng)烈的收復(fù)失地、還我河山愿望的愛(ài)國(guó)詞人感到無(wú)比地愴痛和憤懣。應(yīng)該說(shuō)，詞人所熱切尋覓的孫權(quán)只不過(guò)是一種象征英雄的符號(hào)，他真正所企盼的是一個(gè)能收復(fù)中原、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的英明君主。而且，詞人自己亦是一位文韜武略、氣吞萬(wàn)里如虎的英雄豪杰，卻備受排擠、報(bào)國(guó)無(wú)門，因此，他渴望像孫權(quán)一樣馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)。所以，詞人將對(duì)統(tǒng)治者茍且偏安的強(qiáng)烈不滿以及恢復(fù)中原的執(zhí)著信念、沙場(chǎng)點(diǎn)兵的豪情壯志，都寄寓在對(duì)孫權(quán)——這一三國(guó)時(shí)期的東南雄主的無(wú)限追慕和向往中了。

總體而言，北宋詞人多集中在三國(guó)時(shí)期文人雅士們的風(fēng)流趣事，如劉伶“幕天席地”——“恣幕天席地，陶陶盡醉太平，且樂(lè)唐虞景化”[3]（P31），嵇康“玉山傾倒”——“金谷繁華春正好。玉山一任樽前倒”[3]（P343），孔融“尊酒不空”——“尊酒不空田百畝。歸來(lái)分得閑中趣”[4]（P572）。即便是寫英雄豪杰，也較多地關(guān)注他們的逸聞?shì)W事，如曹操“望梅止渴”——“入鼎調(diào)羹，攀林止渴，功業(yè)還依舊”[3]（P270），劉備“求田問(wèn)舍”——“求田問(wèn)舍笑豪英。自愛(ài)湖邊沙路、免泥行”[4]（P368），曹丕“消夏宴游”——“以文會(huì)友，沈李浮瓜忍輕諾”[3]（P45），周瑜“周郎顧曲”——“且共周郎按曲，音微誤、首已先回”[3]（P415）。詞人們并非十分感懷那段烽火連天、群雄相逐的動(dòng)蕩歷史，而是借三國(guó)意象以增添宴飲游賞之樂(lè)，抒發(fā)狂放灑脫之情。而到了南宋，詞人們更多地關(guān)注三國(guó)英雄們志在一統(tǒng)的雄才大略——“收拾周黃策略，成就孫劉基業(yè)，未信賞音無(wú)”[3]（P2516）、“嘆息曹瞞老驥詩(shī)，伏櫪如公者”[2]（P402），呼喚文武兼?zhèn)涞目锸烙⑿鄣臋M空出世——“嘆孟德周郎，英雄安在”[3]（P3528）、“扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒”[3]（P3079），將三國(guó)英雄人物作為自己期許效仿的榜樣——“天下英雄，使君與操，馀子誰(shuí)堪共酒杯”[3]（P2594）、“天下使君與操，但欠虎銅符”[3]（P3237）。山河淪陷的恥辱、強(qiáng)敵壓境的威脅、世積亂離的痛楚，使得詞人們不再囿于剪紅刻翠、兒女呢噥，轉(zhuǎn)而關(guān)注國(guó)家民族的前途命運(yùn)，詞作也從表達(dá)個(gè)人情致的娛情之作變成了歌詠英雄的豪放詞章。

二、曠逸深沉與沉郁悲壯——風(fēng)格特征的不同

在審美上，蘇、辛對(duì)三國(guó)人物的評(píng)說(shuō)、褒揚(yáng)中又體現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾總能以一種通脫豁達(dá)的態(tài)度來(lái)面對(duì)人生的種種際遇，他的詞作中雖蘊(yùn)含著坎坷不平之遇、失意流轉(zhuǎn)之悲，但都“如春花散空，不著跡象”[5]（P126）。他很快能從失意中跳脫出來(lái)，超塵拔俗、解脫自我，相應(yīng)地，其詞風(fēng)清曠豪邁、瀟灑飄逸，頗具“神仙出世之姿”[6]（P108）。《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，蘇軾懷古傷今，從周瑜的年輕有為，聯(lián)想到自己坎坷不遇和未老先衰的悲哀，故有“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”[4]（P398-399）之嘆，抑郁沉挫，黯然感傷。然而他并未沉溺苦海、自傷心志，而是很快超脫出來(lái)，將渺小的生命融入廣闊浩渺的時(shí)空之中?！叭松鐗?mèng)，一尊還酹江月”[4]（P399），人世無(wú)常而江月長(zhǎng)存，個(gè)人的升沉榮辱在浩瀚的自然宇宙中又算得了什么呢？唯有寄情山水，超脫凡俗，才能獲得真正的快慰與解脫。如此，全詞籠罩在了一種空靈悠遠(yuǎn)、曠達(dá)超脫的意境與氛圍之中。此外，蘇軾在另一首著名的三國(guó)詞《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》中寫道：endprint

江漢西來(lái)，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山遺愛(ài)守，我為劍外思?xì)w客。對(duì)此間、風(fēng)物豈無(wú)情，殷勤說(shuō)。

江表傳，君休讀?？裉幨?，真堪惜。空洲對(duì)鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴。[4]（P335）

在蘇軾看來(lái)，人生如寄，一切都將隨水而逝，成為過(guò)眼云煙。“曹公黃祖俱飄忽”，稱雄一時(shí)的曹操、黃祖最終也歸于泯滅，在歷史長(zhǎng)河中消散得無(wú)影無(wú)蹤，如此，凡塵俗世中的計(jì)較糾纏又有多少意義呢？應(yīng)當(dāng)加以超越，擺脫現(xiàn)實(shí)限制，寄意于歷久不朽的文章事業(yè)——“愿使君，還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴”，在藝術(shù)的凈化中走向超越，追求永恒的人生價(jià)值。蘇詞以曠達(dá)的胸襟與超越的時(shí)空觀來(lái)感悟人生，“具有一種哲理之妙悟式的發(fā)自內(nèi)心襟懷方面的曠放”[7]，形成了曠逸深沉的藝術(shù)風(fēng)格。

與蘇軾相比，辛棄疾心中有更多的郁悶蟠結(jié)。同樣面對(duì)仕途坎坷、壯志難酬的境遇，辛棄疾始終不能做到超然與達(dá)觀，甚至于在夢(mèng)里、醉里，仿佛都能聽(tīng)見(jiàn)吹角連營(yíng)的召喚，馳騁沙場(chǎng)，報(bào)國(guó)殺敵。《宋史·辛棄疾傳》載辛棄疾去世后，有人過(guò)其墓旁僧舍，聽(tīng)得“有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲”[8]（P12166），其言雖不一定為真，然稼軒胸中悲憤郁結(jié)，由此可見(jiàn)一斑。辛詞充滿著一種慷慨壯烈、抑郁不平之氣，對(duì)國(guó)家民族的深沉憂慮讓詞人始終無(wú)法釋然，反而愁腸百結(jié)、義憤難消。如《霜天曉角·赤壁》：

雪堂遷客，不得文章力。賦寫曹劉興廢，千古事，泯陳?ài)E。

望中磯岸赤，直下江濤白。半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地，為予窄。[2]（P554）

這也是一首赤壁懷古詞，與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》有很多相似之處。兩首詞都是感嘆江山依舊，英雄俱逝，人生苦短，功業(yè)無(wú)成。然而與蘇軾赤壁詞相比，稼軒詞更多執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，耿耿國(guó)憂。同樣面對(duì)赤壁歷史遺跡，蘇詞“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”[4]（P398）抒發(fā)的是個(gè)人功業(yè)在滾滾滔滔的歷史長(zhǎng)河面前轉(zhuǎn)瞬即逝、微不足道的淡然與超脫，而辛詞中“賦寫曹劉興廢，千古事，泯陳?ài)E”卻是英雄不再、國(guó)事不堪的悲憤與無(wú)奈。結(jié)尾處“半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地，為予窄”乃是一位失志英雄的長(zhǎng)嘯泣歌，天狹地窄，難納其悲。與蘇詞相比，沉郁悲壯則是辛詞突出的風(fēng)格特征。

蘇詞和辛詞都是以氣象恢弘、情感豪放著稱的，但二者又有著明顯的區(qū)別：蘇軾常以曠達(dá)的胸襟、哲人般的理性來(lái)感悟世界，辛棄疾則以熾熱的感情與崇高的理想來(lái)?yè)肀松?；蘇詞超脫于塵外，感懷三國(guó)故事，化解個(gè)人慨傷，從而達(dá)到淡泊高遠(yuǎn)、超曠灑脫的精神境界；辛詞則執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，呼喚時(shí)代英豪，心系國(guó)家命運(yùn)，以此來(lái)抒發(fā)郁結(jié)于心的憂國(guó)傷時(shí)之痛、壯志難酬之悲。同樣是寫劉備，蘇軾是“一任劉玄德，相對(duì)臥高樓”[4]（P212），蘊(yùn)含著高臥云林、不滯于物的閑適與超脫；辛棄疾則是“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”[2]（P31），表達(dá)了心懷天下、公而忘私的志向與擔(dān)當(dāng)。以飄逸灑脫論，蘇軾好似詞中李白，盡管他與李白相比，少了“因肆情性，大放宇宙間”[9]（P1464）的隨心任性、狂傲不羈，而多了理性觀照下的隨緣自適、通脫曠達(dá)；而辛棄疾愁腸百結(jié)、沉郁頓挫則好比詞中杜甫，盡管他少了杜甫對(duì)勞苦大眾的一種感同身受、民胞物與的血肉相連之感，而多了幾分金戈鐵馬、氣吞山河的英雄氣概。他們和李白、杜甫一樣，一個(gè)在隆盛之世積極尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，方不負(fù)大好時(shí)光；一個(gè)在衰亂之世心懷社稷、指刺時(shí)局，以扭轉(zhuǎn)衰頹氣象。蘇詞是清風(fēng)徐來(lái)、皓月當(dāng)空，辛詞便是厄虎長(zhǎng)嘯、杜鵑啼血。

除蘇軾外，這種曠逸深沉的藝術(shù)風(fēng)格亦見(jiàn)于北宋其他詞人的三國(guó)詞中。如宋初詞人范仲淹《剔銀燈·與歐陽(yáng)公席上分題》曾寫道：“昨夜因看蜀志。笑曹操、孫權(quán)、劉備。用盡機(jī)關(guān)，徒勞心力，只得三分天地。屈指細(xì)尋思，爭(zhēng)如共、劉伶一醉。”[3]（P11）以戲謔的口吻調(diào)侃三國(guó)英雄功業(yè)，充溢著老莊清凈無(wú)為的思想。相比之下，南宋末年詞人陳人杰在蒙古虎視眈眈、國(guó)家危在旦夕的存亡之秋則大聲疾呼：“扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒?！盵3]（P3079）急切呼喚能夠挽救國(guó)家和民族命運(yùn)的時(shí)代英雄的降臨。此外，劉克莊《沁園春·夢(mèng)孚若》：

何處相逢，登寶釵樓，訪銅雀臺(tái)。喚廚人斫就，東溟鯨膾，圉人呈罷，西極龍媒。天下英雄，使君與操，馀子誰(shuí)堪共酒杯。車千兩，載燕南趙北，劍客奇才。

飲酣畫鼓如雷。誰(shuí)信被晨雞輕喚回。嘆年光過(guò)盡，功名未立，書生老去，機(jī)會(huì)方來(lái)。使李將軍，遇高皇帝，萬(wàn)戶侯何足道哉。披衣起，但凄涼感舊，慷慨生哀。[3]（P2594）

寫作手法和思想內(nèi)涵與辛棄疾的《卜算子·萬(wàn)里籋浮云》頗為相似，理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，更有力地突出了懷才不遇之感、黍離哀痛之情。南宋三國(guó)詞沉郁悲壯的藝術(shù)風(fēng)格可見(jiàn)一斑。

三、哲思遠(yuǎn)觀與憂國(guó)傷時(shí)——不同詞風(fēng)的形成原因

北宋三國(guó)詞“曠逸深沉”特點(diǎn)的形成除了與當(dāng)時(shí)相對(duì)穩(wěn)定繁榮的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)外，同時(shí)也是由北宋士大夫文人的哲學(xué)思想、人生態(tài)度和審美趣尚所決定的。自北宋開(kāi)始，儒、釋、道三教便不斷地相互交流與融合，道家的清凈無(wú)為、超然物外與佛家的靜達(dá)圓通、隨緣自適都在這種交流與融合的過(guò)程中潛移默化地影響著北宋文人的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，使他們養(yǎng)成了一種“清凈平和的文化性格和自然適意的人生情趣”[10]（P8），反映在創(chuàng)作上，則“形成了一種追求平淡清遠(yuǎn)的思想傾向”[10]（P8）。北宋的詞人們能夠以一種相對(duì)宏闊的視角與較為通達(dá)的歷史觀來(lái)審視三國(guó)這段歷史。在他們看來(lái)，三國(guó)英雄們的豐功偉業(yè)、流風(fēng)余韻終究會(huì)消逝在歷史長(zhǎng)河之中，一切都將成為過(guò)眼云煙，應(yīng)該以一種超曠的態(tài)度和豁達(dá)的胸襟來(lái)面對(duì)歷史的興衰存亡與時(shí)間的流逝變遷，解脫自我、追求永恒，因此他們的作品也形成了一種曠遠(yuǎn)超脫的意境風(fēng)格。而與此同時(shí)，三國(guó)英雄人物即便再顯赫一時(shí)，也終將隨風(fēng)而逝、了無(wú)蹤跡，這又會(huì)使詞人們感到歷史的無(wú)常與生命的渺小，感慨系之，自然多了幾分歷史的厚重感與沉郁感。endprint

而南宋三國(guó)詞“沉郁悲壯”這一風(fēng)格特點(diǎn)的形成，則主要是受到了南宋社會(huì)時(shí)代環(huán)境的影響。靖康難后，北方大片沃野盡喪敵手，南宋王朝只得偏安江南，暫得茍安。然而，朝廷上下并非同仇敵愾，一雪前恥，反而是文恬武嬉，得過(guò)且過(guò)。朝堂之上多蠅營(yíng)狗茍、庸碌無(wú)為之人，他們所作所為“皆得滿其所欲”[8]（P12755），而置國(guó)家大計(jì)于不顧。對(duì)于仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)，他們竟多次屈膝求和、稱臣納貢，而對(duì)于主張抗金復(fù)國(guó)的仁人志士，他們則極盡排斥打壓之能事，“必使無(wú)所容其身而后已”[8]（P12761）。社會(huì)的動(dòng)蕩、國(guó)勢(shì)的衰微使得士大夫文人們不再滿足于小我的平靜與解脫，而是致力于救亡圖存，重振國(guó)威，他們憂國(guó)傷時(shí)、壯懷激烈，卻又往往報(bào)國(guó)無(wú)門、憤懣難平?，F(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距，使得詞人們回轉(zhuǎn)身來(lái)面向歷史、追憶古人，借吟詠英雄功業(yè)以抒發(fā)懷抱、諷諭時(shí)局，而雄才大略、志在一統(tǒng)的三國(guó)英雄們自然成為他們所追慕的對(duì)象。三國(guó)雄主們逐鹿中原、統(tǒng)一中國(guó)的勃勃雄心與南宋統(tǒng)治者偏安一隅、不思進(jìn)取的心態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)照，三國(guó)朝臣們竭智盡忠、一心謀國(guó)的拳拳之情則是對(duì)南宋朝廷黑白雜糅、佞臣當(dāng)?shù)赖哪笾S刺。詞人們急切渴望有志向、有才能、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嫣煊⑿鄣臋M空出世，而現(xiàn)實(shí)的凄風(fēng)苦雨卻一次次無(wú)情打擊著他們的報(bào)國(guó)熱忱，因此，他們的詞作常常是悲憤的、無(wú)奈的、傷感的，交織著時(shí)代血淚的低吼與悲鳴。

北宋詞人以高遠(yuǎn)的歷史眼光來(lái)審視三國(guó)歷史的風(fēng)云變幻、興衰存亡，最終使個(gè)體生命獲得曠悟與超脫；南宋詞人則以濃烈的熱忱來(lái)追慕三國(guó)英雄的文采風(fēng)流、豐功偉業(yè)，實(shí)則關(guān)切的是國(guó)家民族的前途命運(yùn)。三國(guó)詞的涓涓細(xì)流，流過(guò)北宋王朝的清風(fēng)朗月、寥廓江天，最終在南宋王朝的風(fēng)雨交加、山河動(dòng)蕩的震動(dòng)之下變成了波濤怒吼，聲震云天。只是這氣吞山河的壯詞宏聲并沒(méi)能喚醒萎靡已久的南宋統(tǒng)治者，更沒(méi)能挽救國(guó)家傾覆、民族淪亡的不幸命運(yùn)。然而，兩宋三國(guó)詞作為宋代士大夫文人的“人生寫照和審美印證”[1]，作為三國(guó)人物流變史上不可或缺的一環(huán)，具有較高的史論價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，將綻放著永恒的光彩。

（基金項(xiàng)目：本文系陜西理工大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目，[項(xiàng)目編號(hào)：SLGYCX1607]。）

注釋：

[1]吳功正：《宋詞與三國(guó)》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年，第4期。

[2]鄧廣銘：《稼軒詞編年箋注》，上海：上海古籍出版社，1978年版。

[3]唐圭璋：《全宋詞》，北京：中華書局，1965年版。

[4]鄒同慶，王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，北京：中華書局，2002年版。

[5]龍榆生：《唐宋名家詞選》，上海：上海古籍出版社，1980年版。

[6][清]劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年版。

[7]葉嘉瑩：《論蘇軾詞》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1985年，第3期。

[8][元]脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，1977年版。

[9][清]王琦注，[唐]李白：《李太白全集》，北京：中華書局，1977年版。

[10]張毅：《宋代文學(xué)思想史》，北京：中華書局，1995年版。

（史秀洋 陜西漢中 陜西理工大學(xué)文學(xué)院 723000）endprint