論現(xiàn)代蘇派磚雕的傳承與創(chuàng)新

徐 晨 （昆山登云科技職業(yè)學(xué)院 215300）

論現(xiàn)代蘇派磚雕的傳承與創(chuàng)新

徐 晨 （昆山登云科技職業(yè)學(xué)院 215300）

“發(fā)展是事物的客觀規(guī)律，創(chuàng)新是一切事物發(fā)展的不竭動(dòng)力?！弊鳛閭鹘y(tǒng)工藝的蘇派磚雕藝術(shù)也是如此，現(xiàn)在我們看到的優(yōu)秀作品，都是前人在繼承傳統(tǒng)磚雕工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的結(jié)果。前人能夠根據(jù)他們的審美觀念創(chuàng)造出一處處令人驚嘆的藝術(shù)作品，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)語言，而我們處于新時(shí)代科技如此發(fā)達(dá)的環(huán)境中，為什么不能去探索新的藝術(shù)語言與新的藝術(shù)形式呢？蘇派磚雕作為磚雕體系中特定的語言符號(hào)，在新時(shí)代中需要我們繼承傳統(tǒng)開創(chuàng)未來。

蘇派磚雕；傳承；創(chuàng)新

一、蘇派磚雕形成的歷史背景

中國(guó)磚雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)地域文化的影響下，形成了磚雕藝術(shù)特有的理論體系。但是，面對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和地域?qū)徝烙^的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)文化性在磚雕上體現(xiàn)明顯，地域性和文人寫意情懷突出。面對(duì)這些特點(diǎn)，發(fā)人深思，首先會(huì)想到的是地方傳統(tǒng)文化樣式資源對(duì)磚雕藝術(shù)汲取的靈感，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大師劉一鳴先生在《論蘇派磚雕》中談到觀點(diǎn)：“可以這么說，起源于宋代的御窯‘金磚’，為蘇派磚雕提供了優(yōu)質(zhì)的原材料；蘇州輩出的文人墨客，為蘇派磚雕的工藝師們提供著良好的藝術(shù)輔導(dǎo)和優(yōu)秀的圖案；蘇式園林的營(yíng)造，為蘇派磚雕提供了展示技藝的機(jī)會(huì)，蘇派磚雕因此形成?！?/p>

二、蘇派磚雕藝術(shù)的文化特征傳承

蘇派磚雕作為特定的磚雕符號(hào)，以凝練的視覺形象傳達(dá)深刻文人寫意的內(nèi)涵。在當(dāng)下視覺信息爆炸的時(shí)代，文化的差異性和氣韻的獨(dú)特性顯得尤為重要，然而磚雕還是故事信息傳播的載體，從傳播學(xué)的角度看，磚雕故事需要普世性。

1.傳統(tǒng)蘇派磚雕藝術(shù)的寫意氣韻

寫意氣韻作為中國(guó)文人藝術(shù)一種復(fù)雜的藝術(shù)感受，她的審美追求已經(jīng)不僅僅是畫面構(gòu)圖和創(chuàng)作技法可以完全表達(dá)的。正如五代荊浩《筆法記》中說到的山水畫的創(chuàng)作方法和藝術(shù)準(zhǔn)則，指出藝術(shù)形象有“真”與“似”之分,認(rèn)為“似”是“得其形而遺其氣”,而“真”則“氣質(zhì)俱盛”。從中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)形式中提出了形與氣韻的關(guān)系，直至今日仍然適用。用現(xiàn)代的眼光再次回首去探索蘇派磚雕，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是傳統(tǒng)美學(xué)精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)規(guī)律、方法及發(fā)展趨勢(shì)都有著積極現(xiàn)實(shí)的意義。

2.現(xiàn)代蘇派磚雕藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

基于蘇派磚雕設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)語境的需求和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的思維定式，科技日新月異的當(dāng)下，人的內(nèi)在需求不斷提升，蘇派磚雕設(shè)計(jì)中既強(qiáng)調(diào)符合現(xiàn)代審美的形象特征，又要求傳統(tǒng)寫意內(nèi)涵特色的表達(dá)。從傳統(tǒng)中吸取設(shè)計(jì)靈感，結(jié)合時(shí)代設(shè)計(jì)是每位傳統(tǒng)文化傳承者的任務(wù)，即在傳統(tǒng)借鑒的理論探索中傳承與創(chuàng)新：

第一，對(duì)磚雕傳統(tǒng)藝術(shù)的外在形式、表現(xiàn)元素及表達(dá)語言的藝術(shù)美的形式進(jìn)行借鑒。這種借鑒的形式比較直接，傳統(tǒng)的磚雕作品常常有比較鮮明的圖案敘事性元素的呈現(xiàn)，例如“漁樵耕讀”圖，分別代表傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的四種職業(yè)，很多也是官宦用來表示退隱之后生活的象征；“福祿壽”圖，福祿壽是漢族民間信仰的三位神仙，寓意長(zhǎng)壽幸福仕途遠(yuǎn)大；“鶴鹿同春” 圖表達(dá)了人們企求國(guó)泰民安的美好愿望……因此，磚雕故事借“形”的表達(dá)，“意”的延伸，“勢(shì)”的傳承，綜合這三方面應(yīng)用于一身。

傳統(tǒng)蘇派磚雕通常用于裝飾門樓與山墻，表現(xiàn)形式比較獨(dú)特，高高在上的感覺讓人觸不可及，這也是人們的審美情趣對(duì)古老藝術(shù)的回歸，給現(xiàn)代建筑增添了傳統(tǒng)色彩，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)只要一談及磚雕，就很自然地和建筑聯(lián)系在一起，磚雕與建筑在幾百年的合作中已經(jīng)形成了固定的模式，即好的歷史性建筑必定會(huì)有好的磚雕紋樣出現(xiàn)。

如今科技發(fā)達(dá)，人們的審美和鑒賞要求在不斷地改變，磚雕的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式是否也可以接受新的挑戰(zhàn)，成為像文人手中把玩的物件呢？比如蘇州科技大學(xué)莫軍華副教授為臺(tái)州設(shè)計(jì)的代表性城市禮品——磚書（圖1、圖2）。整件作品以臨海的江南長(zhǎng)城為臺(tái)州的重要文化歷史符號(hào)，將早先散落城市角落的老墻磚，一分為二，左邊鐫刻臨海古城歷史遺韻、右邊雕刻臺(tái)州新城的壯闊風(fēng)貌，猶如書本，開合間記錄古今、穿越今生，是為“磚書”。DVD刻錄關(guān)于臺(tái)州城市發(fā)展的紀(jì)錄片，講述臺(tái)州古城與新城共同發(fā)展格局。磚雕左右兩部分用蝴蝶型銅活鉸鏈連接，寓意招商引蝶，不銹鋼鏤空雕刻的卡子是漢字“臺(tái)州”與“卍”字符同構(gòu)的圖形，寓意臺(tái)州萬福，也增強(qiáng)了牢固性。用線刻的形式在老青磚上刻繪“戚繼光造船”和“戚繼光抗倭”的故事，可以作為茶盤使用，品味臺(tái)州。茶杯采用釉上彩仿青花釉里紅效果，批量生產(chǎn)可以用轉(zhuǎn)移印花的方式降低成本。作品集翻閱、品鑒、回憶歷史為一體，又能捧在手中，突破了傳統(tǒng)磚雕作品矗立于高高門樓之上的形式概念。

圖2

第二，融合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，挖掘蘇派磚雕藝術(shù)形式背后的美學(xué)特征與文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代審美法則，闡釋形式美。張旭在《蘇州民居門樓磚雕裝飾藝術(shù)文化探析》中說到，“江南秀麗的自然環(huán)境集聚了清秀、細(xì)膩、富有詩(shī)意的江南文人墨客，藝術(shù)、文學(xué)思想在這個(gè)易于抒情的環(huán)境中進(jìn)行激勵(lì)與碰撞，多元化的文人思想影響著蘇州藝術(shù)、建筑、民俗的各個(gè)方面，滲透在人們對(duì)環(huán)境的審美意境當(dāng)中，并以獨(dú)特的文人風(fēng)范關(guān)愛著居住環(huán)境與生活情調(diào)?！睆?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)磚雕設(shè)計(jì)充分利用了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，美學(xué)精神與傳統(tǒng)文化完美融合，將傳統(tǒng)文化的精髓，化為整個(gè)民族精神品質(zhì)的象征，進(jìn)而將其繼承和發(fā)揚(yáng)。這些觀點(diǎn)從美學(xué)觀念和傳統(tǒng)文化的視角解析蘇派磚雕藝術(shù)形式的美學(xué)規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代審美語境探索蘇派磚雕藝術(shù)的方法論顯得更加有意義。

第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的新思維的構(gòu)建，是現(xiàn)代磚雕設(shè)計(jì)圖形應(yīng)用的創(chuàng)新表達(dá)。呂伯生在《傳統(tǒng)磚雕的裝飾藝術(shù)及其傳承發(fā)展研究》一文中提出“磚雕裝飾如果想不斷被傳承和發(fā)展下去，就要不斷創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人的磚雕風(fēng)格和工藝”。他將中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的深層結(jié)構(gòu)中的“巧”的獨(dú)特性，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的理性邏輯思維融合，然后進(jìn)行再創(chuàng)作。在評(píng)價(jià)民俗風(fēng)格的同時(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)研究傳統(tǒng)蘇派磚雕形式美的視覺規(guī)律表現(xiàn)。

三、創(chuàng)新思維在蘇派磚雕藝術(shù)上的體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代的蘇派磚雕藝術(shù)作品，首先在理論上必須依據(jù)傳統(tǒng)蘇派磚雕的設(shè)計(jì)方法論，這里包含了幾個(gè)方面：

1.蘇派磚雕的材質(zhì)選擇必須是蘇州當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)青磚；

2.蘇派磚雕藝術(shù)具有一定的傳播功能，根據(jù)傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的理論依據(jù)，設(shè)計(jì)磚雕圖案在磚雕文化傳播中的特殊性；

3.蘇派磚雕藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)美學(xué)的評(píng)價(jià)依據(jù)需要符合時(shí)代審美的需求。

其次，蘇派磚雕藝術(shù)的發(fā)展要保留原有的傳統(tǒng)寫意氣韻：

1.在技法、風(fēng)格和歷史文化故事上面要以磚雕的歷史文獻(xiàn)為理論依據(jù)；

2.中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)理念和審美思維模式是現(xiàn)當(dāng)代磚雕藝術(shù)發(fā)展中結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可缺少的一部分；

3.整件作品要體現(xiàn)出傳統(tǒng)的江南文人氣質(zhì)。

縱觀世界范圍的現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的狀態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化化的融合是做的比較成功的，他們十分重視傳統(tǒng)藝術(shù)的再設(shè)計(jì)與再創(chuàng)造，這樣不僅能緊跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，而且還能很好地保存和延續(xù)民族的審美風(fēng)格和文化內(nèi)涵。因此在探索中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的研究中，日本的成功經(jīng)驗(yàn)是值得我們思考和借鑒的。正如平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。從這個(gè)觀點(diǎn)中不難看出他的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰倒好處”有某一個(gè)共通的契合點(diǎn)。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞時(shí)，怎么樣才能產(chǎn)生美麗的火花，這就要求我們?nèi)绾稳グ盐者@個(gè)“恰到好處”的度，既不能貶低任何一方，又不能把其中的一方過渡夸張，我們還是需要有借鑒地去傳承和創(chuàng)新，把蘇派磚雕藝術(shù)在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)“設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)意義。

四、總結(jié)

現(xiàn)代蘇派磚雕藝術(shù)作品，從文化審美與藝術(shù)審美兩個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)蘇派磚雕進(jìn)行再設(shè)計(jì)，繪畫圖形中的“氣韻”美學(xué)觀念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式感的共存，促使新型磚雕藝術(shù)中文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的相互作用，共同提升了磚雕藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)。

[1]劉一銘.古建筑磚細(xì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[2]劉一銘.論蘇派磚雕[J].蘇州：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.

[3]張旭.蘇州民居門樓磚雕裝飾藝術(shù)文化探析[J].北京：藝術(shù)教育，2012.

[4]姬舟.吳縣東山地區(qū)香山幫磚雕藝術(shù)考察與探索[J].廣州：美術(shù)學(xué)報(bào)，2013.