淺析柳宗元的德育思想與中學(xué)生核心價(jià)值觀的理念與觀點(diǎn)

夏順光

柳宗元（773—819），字子厚，是唐代著名的文學(xué)家、教育家和政治家。他曾經(jīng)在參加“永貞革新”的時(shí)候被貶謫，在這種特殊情況下，柳宗元將重心轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作以及教育事業(yè)方面，并取得了極大的成就，其中包括了“去名全實(shí)”的師道觀，學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的“取道之原”“文以明道”的寫作觀以及“順天致性”的教育觀，等等，這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)在了柳宗元的文學(xué)作品中。其中，順天致性的德育觀在當(dāng)代發(fā)展背景下被賦予新的生命力，有利于促進(jìn)中學(xué)教育，使中學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀。

一、柳宗元“順天致性”德育思想

俗語(yǔ)云：十年樹木，百年樹人。種樹的訣竅在于順應(yīng)樹木的生長(zhǎng)天性，在育人方面亦是如此。柳宗元將栽培樹木的成長(zhǎng)來比喻教育人的成長(zhǎng)方面，因此德育思想在這篇文章中得到了很好的闡釋。育人的本質(zhì)在于遵循人的自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人的規(guī)律而不妨害人的成長(zhǎng)。

在德育思想方面，柳宗元有著獨(dú)特而精辟的教育見解。柳宗元的教育觀念不但繼承了儒家傳統(tǒng)的德育思想，同時(shí)也對(duì)此進(jìn)行了突破以及創(chuàng)新。柳宗元將佛家思想、儒學(xué)之道以及諸子學(xué)說融合起來，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短。柳宗元崇尚自然教育，反對(duì)扼殺事物個(gè)性的做法。同時(shí)，柳宗元還提倡尊師重道、以師為友，將師生關(guān)系發(fā)展為師友關(guān)系。柳宗元除了在《種樹郭橐駝傳》一文中體現(xiàn)了其德育觀念之外，《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽(yáng)城司業(yè)書》《答韋中立論師道書》以及《師友箴》等都能夠體現(xiàn)他的德育思想觀念。

二、德育方法

1.“文以明道”的方法

與其他專職從教以及招徒講學(xué)不同，柳宗元將自己的文學(xué)特長(zhǎng)充分發(fā)揮了出來，通過自己的實(shí)踐以及創(chuàng)作理論來起到教育感化人的作用。柳宗元在《報(bào)崔黯秀才論為文書》一文中曾經(jīng)說過：“然圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者必由于書。道假辭而明，辭假書而傳。要之，之道而已耳。”柳宗元還提出文章存在的目的是闡明道理，而不是在于華麗的文采以及形式上的漂亮或者音節(jié)上的動(dòng)聽。從這個(gè)方面來看，柳宗元主張以文以明道的教育方法來進(jìn)行下一代的教育，在他的文章中更多地體現(xiàn)的是對(duì)青年的思想教育。在中學(xué)生核心價(jià)值觀的理念中，與柳宗元的德育思想教育不謀而合。在柳宗元的《答韋中立論師道書》一文中，他教育韋中立扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問；在《同吳武陵贈(zèng)李睦州詩(shī)序》一文中，柳宗元開導(dǎo)李幼清要“求堯、舜、孔子之志”“行堯、舜、孔子之道”；《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽(yáng)城司業(yè)書》，教導(dǎo)世人尊師重教，鼓勵(lì)學(xué)生作正義的斗爭(zhēng)，等等。

2.示范教育法

公元815年，柳宗元調(diào)任柳州刺史。柳宗元到任后辦的第一件大事，就是修復(fù)崩壞了的文宣王廟（孔廟），積極傳播孔子創(chuàng)立的儒家思想。

作為南夷之州，柳州自古以來的經(jīng)濟(jì)文化較為落后，人們存在各種陋習(xí)，包括攻打以及爭(zhēng)斗等行為，在治理方面有很大的難度。柳宗元認(rèn)為要想在地方上貫徹執(zhí)行朝廷的政令，需要從教育開導(dǎo)入手，給百姓樹立一個(gè)能夠效仿學(xué)習(xí)的榜樣，從而起到改變地方百姓陋習(xí)的作用。因此，柳宗元極為重視孔廟的修復(fù)，并寫下了《柳州文宣王新修廟碑》，在修建好孔廟之后，柳宗元要求人們對(duì)孔子永遠(yuǎn)尊重。在經(jīng)過一段時(shí)間的治理之后，當(dāng)?shù)匕傩罩饾u改變了傳統(tǒng)陋習(xí)，并且發(fā)奮圖強(qiáng)起來。

3.獎(jiǎng)懲教育法

柳宗元在《封建論》中提出：“有罪得以黜，有能得以賞，朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝夕之矣？”在這篇文章中，柳宗元認(rèn)為獎(jiǎng)懲的目的與意義在于懲惡揚(yáng)善，有利于公平正義的伸張，其最終結(jié)果是通過教育個(gè)人而起到對(duì)集體以及社會(huì)的示范教育作用。柳宗元認(rèn)為，要想達(dá)到“驅(qū)天下之人從善而遠(yuǎn)罪”的目的，就必須懲惡揚(yáng)善，“為善者日以有勸，為不善者日以有懲”。

在對(duì)獎(jiǎng)懲進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，柳宗元在《斷刑論》中提出要獎(jiǎng)懲得當(dāng)，“賞務(wù)速而后有勸，罰務(wù)速而后又懲”。在當(dāng)時(shí)，有位公子楊做出了打亂行軍隊(duì)列的行為，而官員卻沒有治他的罪，反而將公子楊的仆人作為替罪羊殺掉。柳宗元當(dāng)時(shí)激烈地抨擊了這種做法，他提出這將會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生不良影響。柳宗元的“順木之天，以致其性”，雖然帶有自然主義色彩，但他教育學(xué)生應(yīng)遵循其客觀規(guī)律的思想，對(duì)現(xiàn)今教師教育學(xué)生健康地成長(zhǎng)具有重大意義；其“愛之太殷，憂之太勤”“雖曰愛之，其實(shí)害之”的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今過分溺愛的家庭教育敲響了警鐘；他的“吏者，民之役也”的民本思想可以成為我們今天進(jìn)行道德教育的出發(fā)點(diǎn)。

柳宗元作為教育家，其德育思想體現(xiàn)了順天致性的自然主義教育觀，與事物發(fā)展規(guī)律相符合。中學(xué)教育最重要的是樹立中學(xué)生正確的核心價(jià)值觀，這與柳宗元的德育思想較為一致。

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