中國(guó)傳奇小說(shuō)東傳與朝鮮傳奇體的確立

■趙維國(guó)

中國(guó)傳奇小說(shuō)東傳與朝鮮傳奇體的確立

■趙維國(guó)

朝鮮士子在接受中國(guó)傳奇小說(shuō)文本過(guò)程中，經(jīng)歷閱讀、模仿創(chuàng)作及傳奇文體認(rèn)知三個(gè)過(guò)程，傳奇體小說(shuō)逐漸發(fā)展為朝鮮漢文小說(shuō)的主要文體之一。朝鮮傳奇體小說(shuō)藝術(shù)成就引人注目，其代表作《金鰲新話》被韓國(guó)學(xué)者贊譽(yù)為“打破了朝鮮操觚界的天荒”。傳奇體小說(shuō)在異域的突出發(fā)展，不僅還原了漢文傳奇小說(shuō)在朝鮮半島的發(fā)展進(jìn)程，也真實(shí)地體現(xiàn)了中國(guó)與朝鮮半島文化的歷史淵源。

傳奇小說(shuō)；東傳；傳奇體；朝鮮漢文小說(shuō)；《金鰲新話》

朝鮮漢文傳奇體小說(shuō)是朝鮮王朝人民非常喜愛的小說(shuō)類型之一，在朝鮮小說(shuō)發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。朝鮮傳奇體的經(jīng)典之作《金鰲新話》被韓國(guó)小說(shuō)史的奠基者金臺(tái)俊稱為“扛鼎之作”，后世學(xué)者均給予很高的評(píng)價(jià)。韓國(guó)近代學(xué)者崔南善評(píng)述道：“打破了朝鮮操觚界的天荒，開啟傳奇文學(xué)百花之源，為李朝初期幾近寂寥的文苑，展示超凡獨(dú)到的清艷者。”①《金鰲新話》是在師法唐人傳奇、瞿佑《剪燈新話》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的第一部傳奇小說(shuō)集，但有些韓國(guó)學(xué)者以為《金鰲新話》是朝鮮傳奇小說(shuō)創(chuàng)作的起點(diǎn)，是《剪燈新話》在朝鮮半島傳播的結(jié)果。這些論述雖然準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了《剪燈新話》對(duì)朝鮮傳奇小說(shuō)創(chuàng)作的重要推動(dòng)作用，卻忽略了其他中國(guó)小說(shuō)對(duì)朝鮮漢文小說(shuō)發(fā)展的文化貢獻(xiàn)，忽略了整體的中國(guó)傳奇體小說(shuō)對(duì)朝鮮小說(shuō)創(chuàng)作的歷史貢獻(xiàn)。為此，本文以中國(guó)傳奇小說(shuō)東傳及朝鮮傳奇體小說(shuō)創(chuàng)作、文體認(rèn)知為研究對(duì)象，盡可能客觀地論述傳奇體小說(shuō)在朝鮮半島的傳播及其傳奇體小說(shuō)觀念的確立。

一、中國(guó)傳奇體小說(shuō)的東傳與接受

朝鮮士子文人創(chuàng)作傳奇小說(shuō)始于新羅末年，現(xiàn)存最早的傳奇體小說(shuō)為《崔致遠(yuǎn)傳》?！洞拗逻h(yuǎn)傳》，又名《雙女墳記》《崔文獻(xiàn)傳》，作者不詳，收錄在新羅末高麗初年編纂的《殊異傳》②中。《崔致遠(yuǎn)傳》在宋代的中國(guó)廣為流傳，《新唐志》別集類著錄崔致遠(yuǎn)《四六》一卷、《桂苑筆耕》二十卷，小字注云“高麗人，賓貢及第，高駢淮南從事”［1］(P1617)。據(jù)宋人《六朝事跡編類》載：

《雙女墳記》曰：有雞林人崔致遠(yuǎn)者，唐乾符中補(bǔ)溧水尉。嘗憩于招賢館前岡，有塜號(hào)曰雙女墳，詢其事跡，莫有知者。因?yàn)樵?shī)以吊之，是夜感二女至，稱謝曰：“兒本宣城郡開化縣馬陽(yáng)鄉(xiāng)張氏二女，少親筆硯，長(zhǎng)負(fù)才情，不意為父母匹于鹽商小豎，以此憤恚而終。天寶六年，同葬于此?！毖缯Z(yǔ)至?xí)远鴦e。在溧水縣南一百二十里。③

另外，宋刊《景定建康志》、元刊《至大金陵新志》等均載錄“雙女墳”。從《雙女墳記》在中國(guó)的傳播來(lái)看，此篇應(yīng)是新羅遣唐學(xué)生在晚唐時(shí)的創(chuàng)作。從文體結(jié)構(gòu)來(lái)看，以人物為中心，采用傳統(tǒng)的傳記體；從文體形態(tài)而言，以“記”標(biāo)目，敘事寫人，文兼眾體、與唐人小說(shuō)的情致相似。除此篇外，《殊異傳》其他散佚文字多為片段，不能獨(dú)立成篇，沒(méi)有類似的作品傳世。高麗朝崔滋《補(bǔ)閑集》卷下“李寅甫”，敘述司天監(jiān)李寅甫回京途中遇一絕色女子，雖然知道她很詭怪，但貪戀其色，情深難抑。臨近京都，李寅甫擔(dān)心女子給自己帶來(lái)禍患，便與她斷絕關(guān)系，女子大怒。故事結(jié)尾敘述道：

（女）怫然作色曰：“甚善，后當(dāng)不復(fù)見也?！奔闯鰬?，回風(fēng)卷地，擊毀廳事間一扉。截樹梢而去，如以斤斧斫之。④

此故事寫人鬼遇合之事，情節(jié)比較曲折，但敘事簡(jiǎn)略，粗具梗概，與南北朝志怪小說(shuō)相近，缺乏要妙之情。除此之外，《破閑集》《補(bǔ)閑集》等筆記中雖有老虎化人、士妓交往的故事，但均采用實(shí)錄筆法，缺乏想象，辭采平淡，無(wú)幻設(shè)意識(shí)。由此推斷，新羅末高麗初出現(xiàn)的《崔致遠(yuǎn)傳》雖出自古代韓國(guó)士子之手，但此篇小說(shuō)創(chuàng)作、傳播主要在中國(guó)境內(nèi)，并不能說(shuō)明新羅末高麗初的士子開始有意識(shí)地創(chuàng)作小說(shuō)，因?yàn)榧词沟搅烁啕悤r(shí)期，朝鮮半島的士子文人尚不具備傳奇體小說(shuō)的創(chuàng)作意識(shí)。

自朝鮮世祖朝以后，中國(guó)傳奇小說(shuō)在朝鮮半島廣泛傳播。根據(jù)中國(guó)小說(shuō)在朝鮮半島傳播的史料來(lái)看，中國(guó)小說(shuō)東傳到朝鮮半島經(jīng)歷了兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)，即介入與接受。

第一個(gè)環(huán)節(jié)介入，即朝鮮使節(jié)、商人購(gòu)買中國(guó)小說(shuō)書籍?dāng)y帶歸國(guó)。據(jù)《燕山君日記》載：

傳曰:“《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰集》《嬌紅記》《西廂記》等,令謝恩使貿(mào)來(lái)?！?/p>

傳曰:“《聯(lián)芳集》與他可見書,令赴京人貿(mào)來(lái)?！背姓阂浴断闩_(tái)集》《游藝錄》《麗情集》書啟,傳曰:“此等書何所據(jù)而書啟耶?”承旨等啟：“《香臺(tái)集》《游藝錄》,則載在《剪燈新話》；《麗情集》,則姜渾以所聞書啟?！眰髟?“《麗情集》,廣索以入。”嘗覽《重增剪燈新話》,有蘭英、蕙英相與唱和,有詩(shī)百首,號(hào)《聯(lián)芳集》,當(dāng)時(shí)豪士,多傳誦之,故令貿(mào)來(lái)耳。且魏生常在室,娉攜持侍姬蘭苕,見有《嬌紅記》一冊(cè)云云,故知有《嬌紅記》,今下冊(cè)乃此集也。前教“竹窗幽戶尚如初”之句,亦在于此,但間有漢語(yǔ),多不可解,其以文字注解開刊。⑤

燕山君八月七日時(shí)尚未購(gòu)買到《嬌紅記》，未及一月后的九月二日被廢?！秼杉t記》《鐘麗情集》等是否于此時(shí)傳播到朝鮮難以考辨。但從燕山君的購(gòu)書需求來(lái)看，這些小說(shuō)都是明朝最為流傳的小說(shuō)文本。到了朝鮮仁祖年間，李健有《題〈嬌紅記〉》七言絕句傳世，由此詩(shī)標(biāo)目來(lái)看，《嬌紅記》在朝鮮半島已廣為傳播。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是朝鮮半島傳抄、刊刻中國(guó)小說(shuō)。朝鮮使節(jié)、商人購(gòu)回的小說(shuō)文本數(shù)量畢竟有限，閱覽人數(shù)也極為有限，小說(shuō)文本的收藏者、購(gòu)買者多為執(zhí)政者上層，把書藏在王宮或書齋里，借閱或傳抄，閱讀者數(shù)量與范圍有限，依然無(wú)法廣泛傳播。中國(guó)小說(shuō)在朝鮮半島的傳播主要在于朝鮮士子的積極推進(jìn)，主要通過(guò)三種方式來(lái)推廣。

一是刊刻中國(guó)小說(shuō)。朝鮮王朝的士子文人仰慕中國(guó)文化，喜歡收藏、刊刻中國(guó)書籍，其中包括大量的稗官小說(shuō)，如成宗朝《酉陽(yáng)雜俎》的刊刻。1492年，朝鮮成宗朝權(quán)?。?458—1501）主政文壇，以斯文為己任，把家藏唐本《酉陽(yáng)雜俎》交給李宗準(zhǔn)校勘整理，并于是年臘月刊刻完工。朝鮮士子李士高《酉陽(yáng)雜俎跋》稱：“定公永嘉權(quán)君叔強(qiáng)將主文衡，以斯文為己任，出家藏唐本一帙，囑吾都事李侯仲鈞，俾壽諸梓。仲鈞氏亦博雅君子，所謂同聲相求、同志相求也?！保?］(P430-431)李宗準(zhǔn)（？－1499），字仲鈞，號(hào)浮休子，曾任職成均館典籍、慶尚道都事?！队详?yáng)雜俎》的校勘整理、刊刻主要由他負(fù)責(zé)。又據(jù)柳夢(mèng)寅《於于野談》卷上載：“今年春，新刊中原書七十小說(shuō)，目曰《鐘離葫蘆》，自西伯所來(lái)，淫褻不忍觀聞?！雹蘖鴫?mèng)寅被殺于仁祖元年（1623），他所說(shuō)的刊刻“中原書七十小說(shuō)”最遲應(yīng)在光海君執(zhí)政時(shí)期。此處所言“新刊”，應(yīng)是泛指朝鮮官方或民間書坊刻印中國(guó)小說(shuō)。

二是解讀、翻譯中國(guó)小說(shuō)。朝鮮明宗二年（1547），林芑受禮部令史宋糞委托解讀《剪燈新話》，用先儒注疏的形式注釋小說(shuō)。時(shí)人責(zé)難云：“昔韓愈嘗作《毛穎傳》，張籍譏其駁雜無(wú)實(shí)，瞿氏是書，固駁雜之尤者也，而吾子從而注解，寧無(wú)識(shí)乎？”［4］(P60)明宗四年（1549），宋糞以木活字刊刻其書，文本訛誤頗多。嘉靖己未（1559，明宗14年），尹春年⑦以天官卿提調(diào)校書館，林芑修正《剪燈新話》舊刻訛誤，請(qǐng)尹春年訂正，由校書館尹繼延主持雕版印行。五年后的嘉靖甲子年（1564），即明宗十九年，此書再次刻印。此書初刻木活字本已亡佚，嘉靖己未刻本與嘉靖甲子刻本差別不大，甲子刻本后有尹春年《題注解剪燈新話后》，澄清此書的注者并非自己，是“博聞強(qiáng)記”的林芑。此書現(xiàn)存版本頗多，多屬于嘉靖己未、嘉靖甲子雕刻本系統(tǒng)。現(xiàn)藏在韓國(guó)奎章閣及日本內(nèi)閣文庫(kù)的《剪燈新話句解》，上下兩卷，卷首、卷末序跋完備，末有尹春年跋文，均屬于嘉靖甲子刻本系統(tǒng)。林芑的《剪燈新話句解跋》說(shuō)明了此書編纂刊刻的經(jīng)過(guò)：

歲丁未秋，禮部令史宋糞者求釋于余，余以為稗說(shuō)不適于實(shí)用，何以釋為？乃辭。既而思之，《山海經(jīng)》《博物志》語(yǔ)涉吊詭，俱有箋疏，佛氏諸典，字本梵書，尚皆鑿空而演解，其釋是書，不猶愈于釋梵書者乎？于是就滄州大人而謀焉，意既克合，方始輯疏。才解一錄，而滄州適居棘于宣州，余獨(dú)以平昔所記聞，竊為之盡釋。［3］（P278）

“滄州大人”“滄州”即尹春年。在十七年間，林芑以?？苯?jīng)史的態(tài)度注疏《剪燈新話》，三次刊刻。除小說(shuō)外，《五倫全備記》《西廂記》等戲曲作品也被朝鮮士子句解、諺解。

三是中國(guó)小說(shuō)文本的編纂。朝鮮士人編纂的中國(guó)小說(shuō)集數(shù)量不多，最具代表性作品即《太平廣記詳節(jié)》與《文苑楂橘》。成任節(jié)選《太平廣記》，選錄小說(shuō)839則，共50卷，于朝鮮世祖八年（1462）刊刻。李承召序文稱：“吾友昌寧成侯，好古博雅君子也，嘗讀《廣記》，喜其文之富麗，事之絼詭，而病其汗漫寡要。于是芟其繁蕪，約為五十卷，以便觀閱?！保?］(P475)《文苑楂橘》現(xiàn)存兩卷，編者不詳，收錄唐宋明傳奇小說(shuō)《虬髯客》《紅線》《昆侖奴》等二十篇。有的學(xué)者以為這是明人編纂的文言小說(shuō)集，但從英祖題詩(shī)來(lái)看，此書疑為朝鮮文人金錫胄編纂。英祖《題文苑楂橘》云：

抄文其若果楂橘，憶昔金相類聚悉。竹榻銀床無(wú)事時(shí)，草堂頻閱弄春日。［6］(P187)

“金相類聚悉”，將“楂橘”類聚的應(yīng)該是金相。根據(jù)韓國(guó)學(xué)者金榮鎮(zhèn)考述，金相是朝鮮文人金錫胄（1634－1684），活躍于顯宗、肅祖兩朝。⑧

總之，朝鮮世宗朝以后，朝鮮半島的文人士子開始?？闭怼⒖讨袊?guó)小說(shuō)，并有意識(shí)地購(gòu)買小說(shuō)，大量的中國(guó)小說(shuō)文本已流傳到朝鮮王朝，由于文本的數(shù)量有限，閱讀小說(shuō)的人數(shù)極為有限。朝鮮明宗以后，朝鮮王朝開始刊刻、翻譯、解讀、編纂中國(guó)小說(shuō)，加速了中國(guó)小說(shuō)的傳播，推動(dòng)了朝鮮漢文小說(shuō)的創(chuàng)作。

二、朝鮮半島本土的傳奇體小說(shuō)創(chuàng)作與傳播

小說(shuō)文本在朝鮮半島的傳抄與刊刻，僅僅說(shuō)明中國(guó)小說(shuō)已被朝鮮半島接受，并被文人階層接受，但并不能說(shuō)明朝鮮半島已有明確的小說(shuō)文體意識(shí)，但朝鮮朝前期的著名文人金時(shí)習(xí)模仿《剪燈新話》創(chuàng)作《金鰲新話》，則說(shuō)明朝鮮文人已具備明確的小說(shuō)創(chuàng)作觀念與文體意識(shí)。

金時(shí)習(xí)（1435—1493）是朝鮮半島歷史上最為著名的文學(xué)家，主要文學(xué)成就創(chuàng)作于端宗、世祖時(shí)期，有《梅月堂集》《金鰲新話》傳世。1450年，朝鮮世宗大王去世，世子李珦繼位，即文宗大王。不到兩年，文宗去世，幼子李弘暐即位，即端宗。端宗大王的叔父首陽(yáng)大君李瑈以清君側(cè)為由殺害托孤大臣皇甫仁、金宗瑞，獨(dú)掌朝綱，1455年，逼迫端宗大王禪位給自己。李瑱即位，即世祖大王。金時(shí)習(xí)聞知李瑈逼宮禪讓之事，閉戶痛哭三日，盡焚其書，遁跡山林，削發(fā)為僧，法號(hào)雪岑。后世朝鮮大儒李珥評(píng)價(jià)稱：“究其志，可與日月爭(zhēng)光；聞其風(fēng)，懦夫亦立。則雖謂之百世之師，亦近之矣?！保?］(P59)金時(shí)習(xí)喜愛中國(guó)小說(shuō)，閱讀了大量的中國(guó)小說(shuō)，并有意識(shí)地模仿創(chuàng)作。從現(xiàn)存的《金鰲新話》五篇小說(shuō)中，作者引用了相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)小說(shuō)典故（見表1），說(shuō)明他不僅閱讀了《剪燈新話》，也熟知其他的中國(guó)小說(shuō)。

有關(guān)金時(shí)習(xí)創(chuàng)作《金鰲新話》的史料不多，難以考證其創(chuàng)作始末。金時(shí)習(xí)《題金鰲新話》云：

目前，揚(yáng)州市秸稈工業(yè)化利用主要集中在造紙、編織和環(huán)保材料產(chǎn)業(yè)，年消納秸稈量18.6萬(wàn)t。從整體看，“工業(yè)原料化”利用并非揚(yáng)州市秸稈綜合利用的主要渠道，但龍頭企業(yè)眾多，涌現(xiàn)出秸稈用量大、特色鮮明的行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)。如永豐余造紙(揚(yáng)州)有限公司采用生物酶進(jìn)行纖維素降解技術(shù)，開展以稻秸稈、麥秸稈和木聚糖酶(酵素)為主要原料的紙品研發(fā)，年可消納秸稈14萬(wàn)t。寶應(yīng)縣揚(yáng)州聯(lián)農(nóng)包裝材料有限公司以水稻秸稈為原料，壓縮制成“V”型搭扣式草支墊，作為上海寶鋼集團(tuán)鋼材運(yùn)輸?shù)陌b材料，年利用秸稈2萬(wàn)t。

矮屋青氈暖有余，滿窗梅影月明初。挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。［7］(P194)

從題詩(shī)來(lái)看，也明白了作者為何以“梅月堂”命名自己的書齋，以梅月之潔自寓品德?！督瘀椥略挕肥亲髡唠[居金鰲山時(shí)所作。此時(shí)，金時(shí)習(xí)已無(wú)心玉堂揮翰，在梅影月明之夜，搜尋風(fēng)流奇話，著述人間“不見”之書，欲效仿《剪燈新話》寄寓胸中塊壘。他評(píng)價(jià)《剪燈新話》稱：

金翠墓前溪山麗，羅趙宅中苔草細(xì)。聚景園外荷香馥，秋香亭畔月色白。［7］(P163)此詩(shī)涉及四篇小說(shuō)：“金翠”出自《翠翠傳》；“羅趙”出自《愛卿傳》；“聚景園”出自《滕穆醉游聚景園記》；“秋香亭”出自《秋香亭記》。四篇均為“風(fēng)流奇話”，與他的情感產(chǎn)生共鳴，直接激發(fā)他的創(chuàng)作欲望，模擬《剪燈新話》創(chuàng)作《金鰲新話》。從小說(shuō)創(chuàng)作而言，《金鰲新話》雖模仿《剪燈新話》，但不是簡(jiǎn)單模仿，而是立足于本民族的歷史、文化進(jìn)行創(chuàng)新。如《萬(wàn)福寺樗蒲記》，以全羅道南原為地理背景，以倭寇侵犯朝鮮為歷史背景，借男女之情敘述倭亂給朝鮮人民帶來(lái)的災(zāi)難。梁生與何姓女鬼交歡，男方終身不娶，入山采藥，頗似《滕穆醉游聚景園記》；將殉葬品呈現(xiàn)給女方父母看后，男女雙方敘述幽會(huì)始末，似《金鳳釵記》；女鬼托生男兒，似《愛卿傳》。總之，金時(shí)習(xí)在《剪燈新話》影響下，不僅具有明確的小說(shuō)觀念，而且有意識(shí)地采用傳奇體創(chuàng)作小說(shuō)，為朝鮮漢文小說(shuō)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

表1 金時(shí)習(xí)引用中國(guó)小說(shuō)篇目

自朝鮮漢文小說(shuō)集《金鰲新話》問(wèn)世以后，中宗年間申光漢(1484—1555)踵其前跡，創(chuàng)作了《企齋記異》，小說(shuō)創(chuàng)作觀念發(fā)生了相當(dāng)大的變化。據(jù)申光漢門人申濩敘述：

《記異》一帙，即今贊成事企齋相公所著也。嘗游戲翰墨，無(wú)意于奇，而自不能不奇。及其至也，使人喜，使人愕。有可以范世，有可以警世，其所以扶樹民彝，有功于名教者，不一再彼，尋常小說(shuō)不可同年以語(yǔ)，則盛行于世，固也。［4］(P75)

跋末題此文寫于“嘉靖紀(jì)元之三十二年孟秋”，即明宗八年（1553），申光漢官拜右贊成，此前曾任大提學(xué)、左贊成，執(zhí)掌明宗年間的文壇?！镀簖S記異》包括四篇小說(shuō)《安憑夢(mèng)游錄》《書齋夜會(huì)錄》《崔生遇真記》《何生奇遇傳》，從四篇作品形式來(lái)看，小說(shuō)中寫了四位書生：安憑、無(wú)名書生、崔生、何生，四篇分別涉及夢(mèng)游、寓言、游歷龍宮、人鬼相戀，或師法唐人小說(shuō)《南柯太守傳》《周秦行紀(jì)》，或師法《剪燈新話》《金鰲新話》，或師法《毛穎傳》，拓展了朝鮮漢文小說(shuō)的創(chuàng)作題材。申濩為《企齋記異》寫跋時(shí)，申光漢身居要職，且年逾老邁，這部作品不應(yīng)該是他老年時(shí)期的作品。從四位書生的情感來(lái)看，應(yīng)是申光漢青年或中年時(shí)期的游戲之作。由于此部小說(shuō)出自申光漢之手，人們對(duì)此小說(shuō)的社會(huì)功用推崇備至，對(duì)于朝鮮小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變具有重要意義。到了宣祖至仁祖年間，《周生傳》《相思洞記》《王慶龍傳》《崔陟傳》等大量的傳奇小說(shuō)相繼成書，朝鮮半島本土的漢文小說(shuō)創(chuàng)作在朝鮮半島的傳播也頗具規(guī)模，打破了中國(guó)小說(shuō)一統(tǒng)文壇的局面，朝鮮漢文小說(shuō)文本也成為小說(shuō)傳播的一部分。

自《金鰲新話》問(wèn)世以后，朝鮮傳奇小說(shuō)的傳播也漸漸為士子文人所重視。金時(shí)習(xí)同時(shí)代人金安老評(píng)述云：“近代詩(shī)僧，岑為之領(lǐng)袖，為詩(shī)典重，少蔬荀氣，入金鰲山，著書藏石室曰：后世必有知岑者。其書大抵述異寓意，效《剪燈新話》等作也?！保?］(P438)明宗年間的尹春年非常推崇金時(shí)習(xí)，稱他為東方孔子，搜集整理其詩(shī)文，刊刻《梅月堂集》。尹春年所編文集已失傳，但現(xiàn)存的朝鮮木刻本《金鰲新話》卷首有他撰寫的《梅月堂先生傳》，首頁(yè)下段題“坡平后學(xué)尹春年編輯”。今存的《金鰲新話》蓋為《梅月堂集》的殘本。又河西先生金麟厚(1510—1560)曾向尹禮元借閱《金鰲新話》，賦詩(shī)云：“金鰲居士傳新話，白月寒梅宛在茲。暫借河西揩病目，頭風(fēng)從此快痊之?！保?］(P134)朝鮮士子不僅關(guān)注《金鰲新話》，其他的小說(shuō)也為士子們所喜愛。李民宬(1570—1629)《題〈崔陟傳〉》、李健《題〈相思洞記〉》等，所題詠的小說(shuō)都是宣祖后期至仁祖年間的作品。由此可見，朝鮮文人創(chuàng)作的傳奇小說(shuō)也在士子文人間廣泛傳播。仁祖朝著名文人金集（1574—1656）編纂《慎獨(dú)齋手澤本傳奇集》，收錄傳奇小說(shuō)11篇，即《萬(wàn)福寺樗蒲記》《劉少娘傳》《周生傳》《相思洞餞客記》《王慶龍傳》《王十朋奇遇記》《李生窺墻傳》《寡妓嘆》《古班僧請(qǐng)?jiān)贰洞尬墨I(xiàn)傳》《玉珰春傳》。金集去世于孝宗七年（1656），主要活動(dòng)在光海君、仁祖年間，那么，這些作品大概成書于朝鮮世祖年間至仁祖年間。傳奇小說(shuō)集的刊刻與傳播，不僅保存了小說(shuō)文本，也推動(dòng)了朝鮮半島本土的漢文傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播。

三、朝鮮士子對(duì)傳奇體小說(shuō)的文體認(rèn)知

一曰傳奇，《飛燕》《太真》《崔鶯》《霍玉》之類是也?！劣谥竟?、傳奇尤易出入，或二書之中，一事并載；一事之內(nèi)，兩端具存，姑舉其重而已。［11］(P282-283)清人章學(xué)誠(chéng)論述“傳奇”道:

唐人乃有單篇,別為傳奇一類(專書一事始末,不復(fù)比類為書),大抵情鐘男女,不外悲歡離合,紅拂辭楊,繡孺報(bào)鄭,韓李緣通落葉,崔張情導(dǎo)琴心,以及明珠生還,小玉死報(bào),凡如此類,或附會(huì)疑似,或竟托子虛,雖情態(tài)萬(wàn)殊,而大致略似。其始不過(guò)淫思古意,辭客寄懷,猶詩(shī)家之樂(lè)府古艷諸篇也。［12］(P561)

歷代學(xué)者對(duì)傳奇的理解雖有所不同，但對(duì)它的題材內(nèi)容的認(rèn)知基本相同：“幽怪遇合，才情恍惚之事”，“情鐘男女，不外悲歡離合”，其篇章多采用人物為中心的“記”或“錄”。朝鮮學(xué)者對(duì)傳奇小說(shuō)文體的認(rèn)識(shí)雖然也是在朝鮮傳奇小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的發(fā)展進(jìn)程中不斷完善的，但與中國(guó)學(xué)者不同的是，他們對(duì)傳奇小說(shuō)的接受，一方面源于閱讀大量的中國(guó)及其本土的小說(shuō)文本，一方面參照中國(guó)學(xué)者對(duì)于小說(shuō)的理論闡釋，觀照小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐，然后明確地闡釋傳奇體小說(shuō)。

在朝鮮半島本土小說(shuō)傳播與創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，朝鮮士子文人也開始嘗試性地評(píng)價(jià)傳奇小說(shuō)，有意識(shí)地認(rèn)識(shí)小說(shuō)文體。宣祖朝鄭士信（1558—1619）評(píng)價(jià)《剪燈新話》稱：“山陽(yáng)瞿宗吉所著《剪燈新話》共二十一篇，觀其縱橫闔辟，摸寫繡繪，氣焰華藻，亦或有動(dòng)人者。但作文如此，要將何用？語(yǔ)黷亂而不恥，志怪誕而無(wú)稽，覽不終篇……得非自不免邪妄之惱思而為此者乎？”［13］(P454)評(píng)論者雖然以排斥的態(tài)度評(píng)價(jià)小說(shuō)，但他認(rèn)為《剪燈新話》具有兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：一是結(jié)構(gòu)“縱橫闔辟”，語(yǔ)言“華藻”，情意“動(dòng)人”；一是“不免邪妄之惱思而為此者”，著小說(shuō)者緣于“惱思”而為，有所感而發(fā)。鄭士信立足于小說(shuō)的社會(huì)功能，以傳統(tǒng)儒家思想的教化功能去評(píng)價(jià)其是否有“用”，認(rèn)為小說(shuō)邪妄怪誕而否定它。肅宗年間，李敏敘官拜大提學(xué)，掌管文壇。由于他喜愛小說(shuō)，支持刻印《剪燈新話》，士子金楺(1653—1719)便從文體的視角批評(píng)小說(shuō)文體：“顧今文之弊也久矣，條貫失序而音節(jié)謬戾……彼《新話》者，果何取哉？語(yǔ)其文體則骫苶而無(wú)法，論其辭理則妄誕而不經(jīng)，只以供閭巷無(wú)賴談笑之資耳?！保?4］(P114)認(rèn)為當(dāng)世文體存在很多弊端，“條貫失序”，文章缺乏思想，不能弘揚(yáng)儒道。小說(shuō)文體“無(wú)法”，辭理妄誕，只是消閑談笑，而非文章正途，應(yīng)該整理刻印《文章正宗》《文章真寶》之類的書籍，弘揚(yáng)文章正道。

肅宗、英祖年間是小說(shuō)發(fā)展最為繁盛的時(shí)期之一，朝鮮士子對(duì)于傳奇小說(shuō)的文體認(rèn)識(shí)漸漸清晰，權(quán)絿(1658—1730）率先明確地提出“傳奇體”的概念：

鄭南湖撰《蓬萊志》，送質(zhì)于桿城守李澤堂，則澤堂答書曰：“《蓬萊志》累日披玩，一醒昏眸，但此文非志體，乃尊不勝文氣洋溢，別作一段起說(shuō)，即古所謂傳奇體也。傳奇云者，如今《剪燈新話》之類。貴文長(zhǎng)于恢張，欠典實(shí)雅婉。崔先生以預(yù)差文章評(píng)之者，似非戲語(yǔ)也。下篇卻類志體，奇怪尤可愛，但尚未大備。［15］(P193)

根據(jù)此則文獻(xiàn)，仁祖年間的鄭南湖撰《蓬萊志》，向當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者李植請(qǐng)教。李植以為此書不是載錄歷史的“志體”，是傳奇體。有關(guān)《蓬萊志》的評(píng)價(jià)未載于李植的文集，但李植對(duì)小說(shuō)文體一直都比較鄙視。權(quán)絿略微闡釋了何謂“傳奇體”，以《剪燈新話》作為實(shí)證，“貴文長(zhǎng)于恢張，欠典實(shí)雅婉”。這一解釋雖以《剪燈新話》作為傳奇體的典范作品，認(rèn)同這類文體的結(jié)構(gòu)宛轉(zhuǎn)、曲折，但以為它不夠典雅，不敢正面評(píng)價(jià)小說(shuō)描寫的男女離合之情。到了正祖年間，正祖把朝鮮文風(fēng)不振的原因歸罪于明末以來(lái)的稗官小品及小說(shuō)的傳播，為了正本清源，他嚴(yán)禁士子文人閱讀稗官雜錄，禁止使臣購(gòu)買中國(guó)書籍，提出文體改革，維護(hù)傳統(tǒng)古文文體的雅正地位。在正祖國(guó)王的提倡下，一些士子文人也有意識(shí)地批評(píng)傳奇小說(shuō)，表明立場(chǎng)。李晚秀以為：“乃取明末清初之稗官小品，捃摭而模寫之，粉飾字句，減換篇章，風(fēng)神生色，不足動(dòng)人，立論取材，惟務(wù)駭俗，而自以為千古絕唱……又有一種傳奇艷異之體，并行于其間，而牛鬼蛇神，殆不可辨。”［16］(P263)李晚秀本以鄙視小說(shuō)的態(tài)度批評(píng)小說(shuō)，但批評(píng)文字卻明確地概述了傳奇體的本質(zhì)特征。首先是題材特征，所謂“傳奇艷異之體”，即傳奇體，“艷異”，即多書寫男女離合情感故事。其次是注重想象，富有文采。同時(shí)代的李德懋(1741—1793）對(duì)小說(shuō)文體論述更詳，把小說(shuō)分為三類：稗官、傳奇志怪、小說(shuō)：

漢之黨論，晉之清談，唐之詩(shī)律，猶有氣節(jié)風(fēng)流之可觀處，然亡國(guó)而害道，彼小說(shuō)安可方乎此三者哉？古置稗官，以收野談，雖多叢瑣，君子有??；傳奇志怪，博物者取之；惟此小說(shuō)，上不及黨論清談詩(shī)律，中不及稗官野談，下不及傳奇志怪。圣嘆輩獨(dú)以何心攘臂其間，標(biāo)榜五才子，助其淺陋，甘為說(shuō)家之忠臣，俗流之知己？［17］(P98)

此處所言“稗官”“野談”，即文言筆記體小說(shuō)，“小說(shuō)”，即通俗小說(shuō)，“傳奇志怪”則為一類，即傳奇體小說(shuō)。李德懋對(duì)于小說(shuō)的分類比較科學(xué)，尤其是把傳奇志怪歸為一體，與當(dāng)代小說(shuō)批評(píng)者的文體觀念非常接近。由此可見，正祖朝一些士子文人在批評(píng)小說(shuō)文體時(shí)，卻深入地探討了傳奇體小說(shuō)的題材特征、結(jié)構(gòu)特征，促使人們明確了傳奇體文體，客觀地推動(dòng)了小說(shuō)文體理論的探討。

總之，在中國(guó)傳奇小說(shuō)東傳過(guò)程中，朝鮮士子文人對(duì)于傳奇體小說(shuō)的認(rèn)識(shí)漸漸明確，自覺(jué)地選擇傳奇體創(chuàng)作小說(shuō)，敘寫麗情艷辭、寄寓情懷，并明確提出“傳奇體”的文體概念，不僅繼承了中國(guó)傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，拓展創(chuàng)作題材，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，而且推動(dòng)了朝鮮小說(shuō)的繁榮發(fā)展。朝鮮傳奇漢文小說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)成就頗高，不僅是古代朝鮮人民留給后世子孫的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，也是留給世界人民的一筆精神財(cái)富。

注釋：

①（韓）崔南善《金鰲新話解題》，《啟明》第19號(hào)，1927年。轉(zhuǎn)引自金臺(tái)俊著、全民華譯《朝鮮小說(shuō)史》，民族出版社2008年版，第42頁(yè)。

②《殊異傳》已亡佚，《海東高僧傳》《太平通載》等現(xiàn)存佚文十二篇。

③(宋)張敦頤《六朝事跡編類》卷下《墳陵門》第十三，明吳瑖刻《古今逸史》本。

④（高麗）崔滋《補(bǔ)閑集》卷下，《韓國(guó)名著大全集》本，大洋書籍1972年版，第343頁(yè)。

⑤《燕山君日記》卷六二、卷六三，朝鮮刻本。

⑥(朝)柳夢(mèng)寅《於于野談》卷上，日本東洋文庫(kù)抄本，第30頁(yè)。

⑦尹春年（1514－1567），字彥九，號(hào)滄州、學(xué)音、無(wú)心道人，參與《剪燈新話句解》《金鰲新話》的刊刻。

⑧有關(guān)《刪補(bǔ)文苑楂橘》作者的考述，參見韓國(guó)學(xué)者金榮鎮(zhèn)《關(guān)于朝鮮后期書籍出版與流通的考察》，東洋漢文學(xué)會(huì)編《東洋漢文化研究》第30輯，2010年。

［1］(宋)歐陽(yáng)修.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［2］(明)李昌祺.剪燈余話［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］孫遜，(韓)樸在淵，潘建國(guó).朝鮮所刊中國(guó)珍本小說(shuō)叢刊(第7冊(cè))［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

［4］(韓)柳鐸一.韓國(guó)古小說(shuō)批評(píng)資料集成［M］.首爾：亞細(xì)亞文化社，1994.

［5］韓國(guó)文集叢刊(第11冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［6］(韓)樸在淵.完山李氏《中國(guó)小說(shuō)模本》解題［M］.春川：江原大學(xué)校出版部，1993.

［7］韓國(guó)文集叢刊(第13冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［8］韓國(guó)文集叢刊(第21冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［9］韓國(guó)文集叢刊(第33冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［10］(元)虞集.道園學(xué)古錄［M］.四部叢刊本.

［11］(明)胡應(yīng)麟.少室山房筆叢［M］.上海:上海書店出版社，2001.

［12］(清)章學(xué)誠(chéng).文史通義校注［M］.葉瑛，校注.北京：中華書局，2000.

［13］韓國(guó)文集叢刊(續(xù)10冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2005.

［14］韓國(guó)文集叢刊(續(xù)50冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2007.

［15］韓國(guó)文集叢刊(續(xù)52冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2008.

［16］韓國(guó)文集叢刊(第268冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2001.

［17］韓國(guó)文集叢刊(第257冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2001.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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1004－518X（2017）09－0109-08

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東亞漢文小說(shuō)整理與研究”（13&ZD113）、“上海高校高峰學(xué)科建設(shè)計(jì)劃中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”項(xiàng)目、上海市社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)文化觀照下的朝鮮王朝漢文小說(shuō)批評(píng)研究”（2017BWY003）

趙維國(guó)，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（上海 200234）