中國傳奇小說東傳與朝鮮傳奇體的確立

■趙維國

中國傳奇小說東傳與朝鮮傳奇體的確立

■趙維國

朝鮮士子在接受中國傳奇小說文本過程中，經(jīng)歷閱讀、模仿創(chuàng)作及傳奇文體認(rèn)知三個(gè)過程，傳奇體小說逐漸發(fā)展為朝鮮漢文小說的主要文體之一。朝鮮傳奇體小說藝術(shù)成就引人注目，其代表作《金鰲新話》被韓國學(xué)者贊譽(yù)為“打破了朝鮮操觚界的天荒”。傳奇體小說在異域的突出發(fā)展，不僅還原了漢文傳奇小說在朝鮮半島的發(fā)展進(jìn)程，也真實(shí)地體現(xiàn)了中國與朝鮮半島文化的歷史淵源。

傳奇小說；東傳；傳奇體；朝鮮漢文小說；《金鰲新話》

朝鮮漢文傳奇體小說是朝鮮王朝人民非常喜愛的小說類型之一，在朝鮮小說發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。朝鮮傳奇體的經(jīng)典之作《金鰲新話》被韓國小說史的奠基者金臺(tái)俊稱為“扛鼎之作”，后世學(xué)者均給予很高的評(píng)價(jià)。韓國近代學(xué)者崔南善評(píng)述道：“打破了朝鮮操觚界的天荒，開啟傳奇文學(xué)百花之源，為李朝初期幾近寂寥的文苑，展示超凡獨(dú)到的清艷者。”①《金鰲新話》是在師法唐人傳奇、瞿佑《剪燈新話》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的第一部傳奇小說集，但有些韓國學(xué)者以為《金鰲新話》是朝鮮傳奇小說創(chuàng)作的起點(diǎn)，是《剪燈新話》在朝鮮半島傳播的結(jié)果。這些論述雖然準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了《剪燈新話》對(duì)朝鮮傳奇小說創(chuàng)作的重要推動(dòng)作用，卻忽略了其他中國小說對(duì)朝鮮漢文小說發(fā)展的文化貢獻(xiàn)，忽略了整體的中國傳奇體小說對(duì)朝鮮小說創(chuàng)作的歷史貢獻(xiàn)。為此，本文以中國傳奇小說東傳及朝鮮傳奇體小說創(chuàng)作、文體認(rèn)知為研究對(duì)象，盡可能客觀地論述傳奇體小說在朝鮮半島的傳播及其傳奇體小說觀念的確立。

一、中國傳奇體小說的東傳與接受

朝鮮士子文人創(chuàng)作傳奇小說始于新羅末年，現(xiàn)存最早的傳奇體小說為《崔致遠(yuǎn)傳》?！洞拗逻h(yuǎn)傳》，又名《雙女墳記》《崔文獻(xiàn)傳》，作者不詳，收錄在新羅末高麗初年編纂的《殊異傳》②中?！洞拗逻h(yuǎn)傳》在宋代的中國廣為流傳，《新唐志》別集類著錄崔致遠(yuǎn)《四六》一卷、《桂苑筆耕》二十卷，小字注云“高麗人，賓貢及第，高駢淮南從事”［1］(P1617)。據(jù)宋人《六朝事跡編類》載：

《雙女墳記》曰：有雞林人崔致遠(yuǎn)者，唐乾符中補(bǔ)溧水尉。嘗憩于招賢館前岡，有塜號(hào)曰雙女墳，詢其事跡，莫有知者。因?yàn)樵娨缘踔?，是夜感二女至，稱謝曰：“兒本宣城郡開化縣馬陽鄉(xiāng)張氏二女，少親筆硯，長負(fù)才情，不意為父母匹于鹽商小豎，以此憤恚而終。天寶六年，同葬于此?！毖缯Z至?xí)远鴦e。在溧水縣南一百二十里。③

另外，宋刊《景定建康志》、元刊《至大金陵新志》等均載錄“雙女墳”。從《雙女墳記》在中國的傳播來看，此篇應(yīng)是新羅遣唐學(xué)生在晚唐時(shí)的創(chuàng)作。從文體結(jié)構(gòu)來看，以人物為中心，采用傳統(tǒng)的傳記體；從文體形態(tài)而言，以“記”標(biāo)目，敘事寫人，文兼眾體、與唐人小說的情致相似。除此篇外，《殊異傳》其他散佚文字多為片段，不能獨(dú)立成篇，沒有類似的作品傳世。高麗朝崔滋《補(bǔ)閑集》卷下“李寅甫”，敘述司天監(jiān)李寅甫回京途中遇一絕色女子，雖然知道她很詭怪，但貪戀其色，情深難抑。臨近京都，李寅甫擔(dān)心女子給自己帶來禍患，便與她斷絕關(guān)系，女子大怒。故事結(jié)尾敘述道：

（女）怫然作色曰：“甚善，后當(dāng)不復(fù)見也?！奔闯鰬?，回風(fēng)卷地，擊毀廳事間一扉。截樹梢而去，如以斤斧斫之。④

此故事寫人鬼遇合之事，情節(jié)比較曲折，但敘事簡略，粗具梗概，與南北朝志怪小說相近，缺乏要妙之情。除此之外，《破閑集》《補(bǔ)閑集》等筆記中雖有老虎化人、士妓交往的故事，但均采用實(shí)錄筆法，缺乏想象，辭采平淡，無幻設(shè)意識(shí)。由此推斷，新羅末高麗初出現(xiàn)的《崔致遠(yuǎn)傳》雖出自古代韓國士子之手，但此篇小說創(chuàng)作、傳播主要在中國境內(nèi)，并不能說明新羅末高麗初的士子開始有意識(shí)地創(chuàng)作小說，因?yàn)榧词沟搅烁啕悤r(shí)期，朝鮮半島的士子文人尚不具備傳奇體小說的創(chuàng)作意識(shí)。

自朝鮮世祖朝以后，中國傳奇小說在朝鮮半島廣泛傳播。根據(jù)中國小說在朝鮮半島傳播的史料來看，中國小說東傳到朝鮮半島經(jīng)歷了兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)，即介入與接受。

第一個(gè)環(huán)節(jié)介入，即朝鮮使節(jié)、商人購買中國小說書籍?dāng)y帶歸國。據(jù)《燕山君日記》載：

傳曰:“《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰集》《嬌紅記》《西廂記》等,令謝恩使貿(mào)來。”

傳曰:“《聯(lián)芳集》與他可見書,令赴京人貿(mào)來?！背姓阂浴断闩_(tái)集》《游藝錄》《麗情集》書啟,傳曰:“此等書何所據(jù)而書啟耶?”承旨等啟：“《香臺(tái)集》《游藝錄》,則載在《剪燈新話》；《麗情集》,則姜渾以所聞書啟?！眰髟?“《麗情集》,廣索以入?！眹L覽《重增剪燈新話》,有蘭英、蕙英相與唱和,有詩百首,號(hào)《聯(lián)芳集》,當(dāng)時(shí)豪士,多傳誦之,故令貿(mào)來耳。且魏生常在室,娉攜持侍姬蘭苕,見有《嬌紅記》一冊(cè)云云,故知有《嬌紅記》,今下冊(cè)乃此集也。前教“竹窗幽戶尚如初”之句,亦在于此,但間有漢語,多不可解,其以文字注解開刊。⑤

燕山君八月七日時(shí)尚未購買到《嬌紅記》，未及一月后的九月二日被廢?！秼杉t記》《鐘麗情集》等是否于此時(shí)傳播到朝鮮難以考辨。但從燕山君的購書需求來看，這些小說都是明朝最為流傳的小說文本。到了朝鮮仁祖年間，李健有《題〈嬌紅記〉》七言絕句傳世，由此詩標(biāo)目來看，《嬌紅記》在朝鮮半島已廣為傳播。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是朝鮮半島傳抄、刊刻中國小說。朝鮮使節(jié)、商人購回的小說文本數(shù)量畢竟有限，閱覽人數(shù)也極為有限，小說文本的收藏者、購買者多為執(zhí)政者上層，把書藏在王宮或書齋里，借閱或傳抄，閱讀者數(shù)量與范圍有限，依然無法廣泛傳播。中國小說在朝鮮半島的傳播主要在于朝鮮士子的積極推進(jìn)，主要通過三種方式來推廣。

一是刊刻中國小說。朝鮮王朝的士子文人仰慕中國文化，喜歡收藏、刊刻中國書籍，其中包括大量的稗官小說，如成宗朝《酉陽雜俎》的刊刻。1492年，朝鮮成宗朝權(quán)?。?458—1501）主政文壇，以斯文為己任，把家藏唐本《酉陽雜俎》交給李宗準(zhǔn)?？闭恚⒂谑悄昱D月刊刻完工。朝鮮士子李士高《酉陽雜俎跋》稱：“定公永嘉權(quán)君叔強(qiáng)將主文衡，以斯文為己任，出家藏唐本一帙，囑吾都事李侯仲鈞，俾壽諸梓。仲鈞氏亦博雅君子，所謂同聲相求、同志相求也?！保?］(P430-431)李宗準(zhǔn)（？－1499），字仲鈞，號(hào)浮休子，曾任職成均館典籍、慶尚道都事?！队详栯s俎》的校勘整理、刊刻主要由他負(fù)責(zé)。又據(jù)柳夢(mèng)寅《於于野談》卷上載：“今年春，新刊中原書七十小說，目曰《鐘離葫蘆》，自西伯所來，淫褻不忍觀聞?！雹蘖鴫?mèng)寅被殺于仁祖元年（1623），他所說的刊刻“中原書七十小說”最遲應(yīng)在光海君執(zhí)政時(shí)期。此處所言“新刊”，應(yīng)是泛指朝鮮官方或民間書坊刻印中國小說。

二是解讀、翻譯中國小說。朝鮮明宗二年（1547），林芑受禮部令史宋糞委托解讀《剪燈新話》，用先儒注疏的形式注釋小說。時(shí)人責(zé)難云：“昔韓愈嘗作《毛穎傳》，張籍譏其駁雜無實(shí)，瞿氏是書，固駁雜之尤者也，而吾子從而注解，寧無識(shí)乎？”［4］(P60)明宗四年（1549），宋糞以木活字刊刻其書，文本訛誤頗多。嘉靖己未（1559，明宗14年），尹春年⑦以天官卿提調(diào)校書館，林芑修正《剪燈新話》舊刻訛誤，請(qǐng)尹春年訂正，由校書館尹繼延主持雕版印行。五年后的嘉靖甲子年（1564），即明宗十九年，此書再次刻印。此書初刻木活字本已亡佚，嘉靖己未刻本與嘉靖甲子刻本差別不大，甲子刻本后有尹春年《題注解剪燈新話后》，澄清此書的注者并非自己，是“博聞強(qiáng)記”的林芑。此書現(xiàn)存版本頗多，多屬于嘉靖己未、嘉靖甲子雕刻本系統(tǒng)?，F(xiàn)藏在韓國奎章閣及日本內(nèi)閣文庫的《剪燈新話句解》，上下兩卷，卷首、卷末序跋完備，末有尹春年跋文，均屬于嘉靖甲子刻本系統(tǒng)。林芑的《剪燈新話句解跋》說明了此書編纂刊刻的經(jīng)過：

歲丁未秋，禮部令史宋糞者求釋于余，余以為稗說不適于實(shí)用，何以釋為？乃辭。既而思之，《山海經(jīng)》《博物志》語涉吊詭，俱有箋疏，佛氏諸典，字本梵書，尚皆鑿空而演解，其釋是書，不猶愈于釋梵書者乎？于是就滄州大人而謀焉，意既克合，方始輯疏。才解一錄，而滄州適居棘于宣州，余獨(dú)以平昔所記聞，竊為之盡釋。［3］（P278）

“滄州大人”“滄州”即尹春年。在十七年間，林芑以?？苯?jīng)史的態(tài)度注疏《剪燈新話》，三次刊刻。除小說外，《五倫全備記》《西廂記》等戲曲作品也被朝鮮士子句解、諺解。

三是中國小說文本的編纂。朝鮮士人編纂的中國小說集數(shù)量不多，最具代表性作品即《太平廣記詳節(jié)》與《文苑楂橘》。成任節(jié)選《太平廣記》，選錄小說839則，共50卷，于朝鮮世祖八年（1462）刊刻。李承召序文稱：“吾友昌寧成侯，好古博雅君子也，嘗讀《廣記》，喜其文之富麗，事之絼詭，而病其汗漫寡要。于是芟其繁蕪，約為五十卷，以便觀閱?！保?］(P475)《文苑楂橘》現(xiàn)存兩卷，編者不詳，收錄唐宋明傳奇小說《虬髯客》《紅線》《昆侖奴》等二十篇。有的學(xué)者以為這是明人編纂的文言小說集，但從英祖題詩來看，此書疑為朝鮮文人金錫胄編纂。英祖《題文苑楂橘》云：

抄文其若果楂橘，憶昔金相類聚悉。竹榻銀床無事時(shí)，草堂頻閱弄春日。［6］(P187)

“金相類聚悉”，將“楂橘”類聚的應(yīng)該是金相。根據(jù)韓國學(xué)者金榮鎮(zhèn)考述，金相是朝鮮文人金錫胄（1634－1684），活躍于顯宗、肅祖兩朝。⑧

總之，朝鮮世宗朝以后，朝鮮半島的文人士子開始?？闭?、刊刻中國小說，并有意識(shí)地購買小說，大量的中國小說文本已流傳到朝鮮王朝，由于文本的數(shù)量有限，閱讀小說的人數(shù)極為有限。朝鮮明宗以后，朝鮮王朝開始刊刻、翻譯、解讀、編纂中國小說，加速了中國小說的傳播，推動(dòng)了朝鮮漢文小說的創(chuàng)作。

二、朝鮮半島本土的傳奇體小說創(chuàng)作與傳播

小說文本在朝鮮半島的傳抄與刊刻，僅僅說明中國小說已被朝鮮半島接受，并被文人階層接受，但并不能說明朝鮮半島已有明確的小說文體意識(shí)，但朝鮮朝前期的著名文人金時(shí)習(xí)模仿《剪燈新話》創(chuàng)作《金鰲新話》，則說明朝鮮文人已具備明確的小說創(chuàng)作觀念與文體意識(shí)。

金時(shí)習(xí)（1435—1493）是朝鮮半島歷史上最為著名的文學(xué)家，主要文學(xué)成就創(chuàng)作于端宗、世祖時(shí)期，有《梅月堂集》《金鰲新話》傳世。1450年，朝鮮世宗大王去世，世子李珦繼位，即文宗大王。不到兩年，文宗去世，幼子李弘暐即位，即端宗。端宗大王的叔父首陽大君李瑈以清君側(cè)為由殺害托孤大臣皇甫仁、金宗瑞，獨(dú)掌朝綱，1455年，逼迫端宗大王禪位給自己。李瑱即位，即世祖大王。金時(shí)習(xí)聞知李瑈逼宮禪讓之事，閉戶痛哭三日，盡焚其書，遁跡山林，削發(fā)為僧，法號(hào)雪岑。后世朝鮮大儒李珥評(píng)價(jià)稱：“究其志，可與日月爭光；聞其風(fēng)，懦夫亦立。則雖謂之百世之師，亦近之矣?！保?］(P59)金時(shí)習(xí)喜愛中國小說，閱讀了大量的中國小說，并有意識(shí)地模仿創(chuàng)作。從現(xiàn)存的《金鰲新話》五篇小說中，作者引用了相當(dāng)數(shù)量的中國小說典故（見表1），說明他不僅閱讀了《剪燈新話》，也熟知其他的中國小說。

有關(guān)金時(shí)習(xí)創(chuàng)作《金鰲新話》的史料不多，難以考證其創(chuàng)作始末。金時(shí)習(xí)《題金鰲新話》云：

目前，揚(yáng)州市秸稈工業(yè)化利用主要集中在造紙、編織和環(huán)保材料產(chǎn)業(yè)，年消納秸稈量18.6萬t。從整體看，“工業(yè)原料化”利用并非揚(yáng)州市秸稈綜合利用的主要渠道，但龍頭企業(yè)眾多，涌現(xiàn)出秸稈用量大、特色鮮明的行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)。如永豐余造紙(揚(yáng)州)有限公司采用生物酶進(jìn)行纖維素降解技術(shù)，開展以稻秸稈、麥秸稈和木聚糖酶(酵素)為主要原料的紙品研發(fā)，年可消納秸稈14萬t。寶應(yīng)縣揚(yáng)州聯(lián)農(nóng)包裝材料有限公司以水稻秸稈為原料，壓縮制成“V”型搭扣式草支墊，作為上海寶鋼集團(tuán)鋼材運(yùn)輸?shù)陌b材料，年利用秸稈2萬t。

矮屋青氈暖有余，滿窗梅影月明初。挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。［7］(P194)

從題詩來看，也明白了作者為何以“梅月堂”命名自己的書齋，以梅月之潔自寓品德?！督瘀椥略挕肥亲髡唠[居金鰲山時(shí)所作。此時(shí)，金時(shí)習(xí)已無心玉堂揮翰，在梅影月明之夜，搜尋風(fēng)流奇話，著述人間“不見”之書，欲效仿《剪燈新話》寄寓胸中塊壘。他評(píng)價(jià)《剪燈新話》稱：

金翠墓前溪山麗，羅趙宅中苔草細(xì)。聚景園外荷香馥，秋香亭畔月色白。［7］(P163)此詩涉及四篇小說：“金翠”出自《翠翠傳》；“羅趙”出自《愛卿傳》；“聚景園”出自《滕穆醉游聚景園記》；“秋香亭”出自《秋香亭記》。四篇均為“風(fēng)流奇話”，與他的情感產(chǎn)生共鳴，直接激發(fā)他的創(chuàng)作欲望，模擬《剪燈新話》創(chuàng)作《金鰲新話》。從小說創(chuàng)作而言，《金鰲新話》雖模仿《剪燈新話》，但不是簡單模仿，而是立足于本民族的歷史、文化進(jìn)行創(chuàng)新。如《萬福寺樗蒲記》，以全羅道南原為地理背景，以倭寇侵犯朝鮮為歷史背景，借男女之情敘述倭亂給朝鮮人民帶來的災(zāi)難。梁生與何姓女鬼交歡，男方終身不娶，入山采藥，頗似《滕穆醉游聚景園記》；將殉葬品呈現(xiàn)給女方父母看后，男女雙方敘述幽會(huì)始末，似《金鳳釵記》；女鬼托生男兒，似《愛卿傳》?？傊?，金時(shí)習(xí)在《剪燈新話》影響下，不僅具有明確的小說觀念，而且有意識(shí)地采用傳奇體創(chuàng)作小說，為朝鮮漢文小說的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

表1 金時(shí)習(xí)引用中國小說篇目

自朝鮮漢文小說集《金鰲新話》問世以后，中宗年間申光漢(1484—1555)踵其前跡，創(chuàng)作了《企齋記異》，小說創(chuàng)作觀念發(fā)生了相當(dāng)大的變化。據(jù)申光漢門人申濩敘述：

《記異》一帙，即今贊成事企齋相公所著也。嘗游戲翰墨，無意于奇，而自不能不奇。及其至也，使人喜，使人愕。有可以范世，有可以警世，其所以扶樹民彝，有功于名教者，不一再彼，尋常小說不可同年以語，則盛行于世，固也。［4］(P75)

跋末題此文寫于“嘉靖紀(jì)元之三十二年孟秋”，即明宗八年（1553），申光漢官拜右贊成，此前曾任大提學(xué)、左贊成，執(zhí)掌明宗年間的文壇。《企齋記異》包括四篇小說《安憑夢(mèng)游錄》《書齋夜會(huì)錄》《崔生遇真記》《何生奇遇傳》，從四篇作品形式來看，小說中寫了四位書生：安憑、無名書生、崔生、何生，四篇分別涉及夢(mèng)游、寓言、游歷龍宮、人鬼相戀，或師法唐人小說《南柯太守傳》《周秦行紀(jì)》，或師法《剪燈新話》《金鰲新話》，或師法《毛穎傳》，拓展了朝鮮漢文小說的創(chuàng)作題材。申濩為《企齋記異》寫跋時(shí)，申光漢身居要職，且年逾老邁，這部作品不應(yīng)該是他老年時(shí)期的作品。從四位書生的情感來看，應(yīng)是申光漢青年或中年時(shí)期的游戲之作。由于此部小說出自申光漢之手，人們對(duì)此小說的社會(huì)功用推崇備至，對(duì)于朝鮮小說觀念的轉(zhuǎn)變具有重要意義。到了宣祖至仁祖年間，《周生傳》《相思洞記》《王慶龍傳》《崔陟傳》等大量的傳奇小說相繼成書，朝鮮半島本土的漢文小說創(chuàng)作在朝鮮半島的傳播也頗具規(guī)模，打破了中國小說一統(tǒng)文壇的局面，朝鮮漢文小說文本也成為小說傳播的一部分。

自《金鰲新話》問世以后，朝鮮傳奇小說的傳播也漸漸為士子文人所重視。金時(shí)習(xí)同時(shí)代人金安老評(píng)述云：“近代詩僧，岑為之領(lǐng)袖，為詩典重，少蔬荀氣，入金鰲山，著書藏石室曰：后世必有知岑者。其書大抵述異寓意，效《剪燈新話》等作也。”［8］(P438)明宗年間的尹春年非常推崇金時(shí)習(xí)，稱他為東方孔子，搜集整理其詩文，刊刻《梅月堂集》。尹春年所編文集已失傳，但現(xiàn)存的朝鮮木刻本《金鰲新話》卷首有他撰寫的《梅月堂先生傳》，首頁下段題“坡平后學(xué)尹春年編輯”。今存的《金鰲新話》蓋為《梅月堂集》的殘本。又河西先生金麟厚(1510—1560)曾向尹禮元借閱《金鰲新話》，賦詩云：“金鰲居士傳新話，白月寒梅宛在茲。暫借河西揩病目，頭風(fēng)從此快痊之。”［9］(P134)朝鮮士子不僅關(guān)注《金鰲新話》，其他的小說也為士子們所喜愛。李民宬(1570—1629)《題〈崔陟傳〉》、李健《題〈相思洞記〉》等，所題詠的小說都是宣祖后期至仁祖年間的作品。由此可見，朝鮮文人創(chuàng)作的傳奇小說也在士子文人間廣泛傳播。仁祖朝著名文人金集（1574—1656）編纂《慎獨(dú)齋手澤本傳奇集》，收錄傳奇小說11篇，即《萬福寺樗蒲記》《劉少娘傳》《周生傳》《相思洞餞客記》《王慶龍傳》《王十朋奇遇記》《李生窺墻傳》《寡妓嘆》《古班僧請(qǐng)?jiān)贰洞尬墨I(xiàn)傳》《玉珰春傳》。金集去世于孝宗七年（1656），主要活動(dòng)在光海君、仁祖年間，那么，這些作品大概成書于朝鮮世祖年間至仁祖年間。傳奇小說集的刊刻與傳播，不僅保存了小說文本，也推動(dòng)了朝鮮半島本土的漢文傳奇小說的創(chuàng)作與傳播。

三、朝鮮士子對(duì)傳奇體小說的文體認(rèn)知

一曰傳奇，《飛燕》《太真》《崔鶯》《霍玉》之類是也?！劣谥竟帧髌嬗纫壮鋈?，或二書之中，一事并載；一事之內(nèi)，兩端具存，姑舉其重而已。［11］(P282-283)清人章學(xué)誠論述“傳奇”道:

唐人乃有單篇,別為傳奇一類(專書一事始末,不復(fù)比類為書),大抵情鐘男女,不外悲歡離合,紅拂辭楊,繡孺報(bào)鄭,韓李緣通落葉,崔張情導(dǎo)琴心,以及明珠生還,小玉死報(bào),凡如此類,或附會(huì)疑似,或竟托子虛,雖情態(tài)萬殊,而大致略似。其始不過淫思古意,辭客寄懷,猶詩家之樂府古艷諸篇也。［12］(P561)

歷代學(xué)者對(duì)傳奇的理解雖有所不同，但對(duì)它的題材內(nèi)容的認(rèn)知基本相同：“幽怪遇合，才情恍惚之事”，“情鐘男女，不外悲歡離合”，其篇章多采用人物為中心的“記”或“錄”。朝鮮學(xué)者對(duì)傳奇小說文體的認(rèn)識(shí)雖然也是在朝鮮傳奇小說創(chuàng)作實(shí)績的發(fā)展進(jìn)程中不斷完善的，但與中國學(xué)者不同的是，他們對(duì)傳奇小說的接受，一方面源于閱讀大量的中國及其本土的小說文本，一方面參照中國學(xué)者對(duì)于小說的理論闡釋，觀照小說創(chuàng)作實(shí)踐，然后明確地闡釋傳奇體小說。

在朝鮮半島本土小說傳播與創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，朝鮮士子文人也開始嘗試性地評(píng)價(jià)傳奇小說，有意識(shí)地認(rèn)識(shí)小說文體。宣祖朝鄭士信（1558—1619）評(píng)價(jià)《剪燈新話》稱：“山陽瞿宗吉所著《剪燈新話》共二十一篇，觀其縱橫闔辟，摸寫繡繪，氣焰華藻，亦或有動(dòng)人者。但作文如此，要將何用？語黷亂而不恥，志怪誕而無稽，覽不終篇……得非自不免邪妄之惱思而為此者乎？”［13］(P454)評(píng)論者雖然以排斥的態(tài)度評(píng)價(jià)小說，但他認(rèn)為《剪燈新話》具有兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：一是結(jié)構(gòu)“縱橫闔辟”，語言“華藻”，情意“動(dòng)人”；一是“不免邪妄之惱思而為此者”，著小說者緣于“惱思”而為，有所感而發(fā)。鄭士信立足于小說的社會(huì)功能，以傳統(tǒng)儒家思想的教化功能去評(píng)價(jià)其是否有“用”，認(rèn)為小說邪妄怪誕而否定它。肅宗年間，李敏敘官拜大提學(xué)，掌管文壇。由于他喜愛小說，支持刻印《剪燈新話》，士子金楺(1653—1719)便從文體的視角批評(píng)小說文體：“顧今文之弊也久矣，條貫失序而音節(jié)謬戾……彼《新話》者，果何取哉？語其文體則骫苶而無法，論其辭理則妄誕而不經(jīng)，只以供閭巷無賴談笑之資耳?！保?4］(P114)認(rèn)為當(dāng)世文體存在很多弊端，“條貫失序”，文章缺乏思想，不能弘揚(yáng)儒道。小說文體“無法”，辭理妄誕，只是消閑談笑，而非文章正途，應(yīng)該整理刻印《文章正宗》《文章真寶》之類的書籍，弘揚(yáng)文章正道。

肅宗、英祖年間是小說發(fā)展最為繁盛的時(shí)期之一，朝鮮士子對(duì)于傳奇小說的文體認(rèn)識(shí)漸漸清晰，權(quán)絿(1658—1730）率先明確地提出“傳奇體”的概念：

鄭南湖撰《蓬萊志》，送質(zhì)于桿城守李澤堂，則澤堂答書曰：“《蓬萊志》累日披玩，一醒昏眸，但此文非志體，乃尊不勝文氣洋溢，別作一段起說，即古所謂傳奇體也。傳奇云者，如今《剪燈新話》之類。貴文長于恢張，欠典實(shí)雅婉。崔先生以預(yù)差文章評(píng)之者，似非戲語也。下篇卻類志體，奇怪尤可愛，但尚未大備。［15］(P193)

根據(jù)此則文獻(xiàn)，仁祖年間的鄭南湖撰《蓬萊志》，向當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者李植請(qǐng)教。李植以為此書不是載錄歷史的“志體”，是傳奇體。有關(guān)《蓬萊志》的評(píng)價(jià)未載于李植的文集，但李植對(duì)小說文體一直都比較鄙視。權(quán)絿略微闡釋了何謂“傳奇體”，以《剪燈新話》作為實(shí)證，“貴文長于恢張，欠典實(shí)雅婉”。這一解釋雖以《剪燈新話》作為傳奇體的典范作品，認(rèn)同這類文體的結(jié)構(gòu)宛轉(zhuǎn)、曲折，但以為它不夠典雅，不敢正面評(píng)價(jià)小說描寫的男女離合之情。到了正祖年間，正祖把朝鮮文風(fēng)不振的原因歸罪于明末以來的稗官小品及小說的傳播，為了正本清源，他嚴(yán)禁士子文人閱讀稗官雜錄，禁止使臣購買中國書籍，提出文體改革，維護(hù)傳統(tǒng)古文文體的雅正地位。在正祖國王的提倡下，一些士子文人也有意識(shí)地批評(píng)傳奇小說，表明立場(chǎng)。李晚秀以為：“乃取明末清初之稗官小品，捃摭而模寫之，粉飾字句，減換篇章，風(fēng)神生色，不足動(dòng)人，立論取材，惟務(wù)駭俗，而自以為千古絕唱……又有一種傳奇艷異之體，并行于其間，而牛鬼蛇神，殆不可辨?！保?6］(P263)李晚秀本以鄙視小說的態(tài)度批評(píng)小說，但批評(píng)文字卻明確地概述了傳奇體的本質(zhì)特征。首先是題材特征，所謂“傳奇艷異之體”，即傳奇體，“艷異”，即多書寫男女離合情感故事。其次是注重想象，富有文采。同時(shí)代的李德懋(1741—1793）對(duì)小說文體論述更詳，把小說分為三類：稗官、傳奇志怪、小說：

漢之黨論，晉之清談，唐之詩律，猶有氣節(jié)風(fēng)流之可觀處，然亡國而害道，彼小說安可方乎此三者哉？古置稗官，以收野談，雖多叢瑣，君子有取；傳奇志怪，博物者取之；惟此小說，上不及黨論清談詩律，中不及稗官野談，下不及傳奇志怪。圣嘆輩獨(dú)以何心攘臂其間，標(biāo)榜五才子，助其淺陋，甘為說家之忠臣，俗流之知己？［17］(P98)

此處所言“稗官”“野談”，即文言筆記體小說，“小說”，即通俗小說，“傳奇志怪”則為一類，即傳奇體小說。李德懋對(duì)于小說的分類比較科學(xué)，尤其是把傳奇志怪歸為一體，與當(dāng)代小說批評(píng)者的文體觀念非常接近。由此可見，正祖朝一些士子文人在批評(píng)小說文體時(shí)，卻深入地探討了傳奇體小說的題材特征、結(jié)構(gòu)特征，促使人們明確了傳奇體文體，客觀地推動(dòng)了小說文體理論的探討。

總之，在中國傳奇小說東傳過程中，朝鮮士子文人對(duì)于傳奇體小說的認(rèn)識(shí)漸漸明確，自覺地選擇傳奇體創(chuàng)作小說，敘寫麗情艷辭、寄寓情懷，并明確提出“傳奇體”的文體概念，不僅繼承了中國傳奇小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)，拓展創(chuàng)作題材，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，而且推動(dòng)了朝鮮小說的繁榮發(fā)展。朝鮮傳奇漢文小說的文學(xué)藝術(shù)成就頗高，不僅是古代朝鮮人民留給后世子孫的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，也是留給世界人民的一筆精神財(cái)富。

注釋：

①（韓）崔南善《金鰲新話解題》，《啟明》第19號(hào)，1927年。轉(zhuǎn)引自金臺(tái)俊著、全民華譯《朝鮮小說史》，民族出版社2008年版，第42頁。

②《殊異傳》已亡佚，《海東高僧傳》《太平通載》等現(xiàn)存佚文十二篇。

③(宋)張敦頤《六朝事跡編類》卷下《墳陵門》第十三，明吳瑖刻《古今逸史》本。

④（高麗）崔滋《補(bǔ)閑集》卷下，《韓國名著大全集》本，大洋書籍1972年版，第343頁。

⑤《燕山君日記》卷六二、卷六三，朝鮮刻本。

⑥(朝)柳夢(mèng)寅《於于野談》卷上，日本東洋文庫抄本，第30頁。

⑦尹春年（1514－1567），字彥九，號(hào)滄州、學(xué)音、無心道人，參與《剪燈新話句解》《金鰲新話》的刊刻。

⑧有關(guān)《刪補(bǔ)文苑楂橘》作者的考述，參見韓國學(xué)者金榮鎮(zhèn)《關(guān)于朝鮮后期書籍出版與流通的考察》，東洋漢文學(xué)會(huì)編《東洋漢文化研究》第30輯，2010年。

［1］(宋)歐陽修.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［2］(明)李昌祺.剪燈余話［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］孫遜，(韓)樸在淵，潘建國.朝鮮所刊中國珍本小說叢刊(第7冊(cè))［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

［4］(韓)柳鐸一.韓國古小說批評(píng)資料集成［M］.首爾：亞細(xì)亞文化社，1994.

［5］韓國文集叢刊(第11冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［6］(韓)樸在淵.完山李氏《中國小說模本》解題［M］.春川：江原大學(xué)校出版部，1993.

［7］韓國文集叢刊(第13冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［8］韓國文集叢刊(第21冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［9］韓國文集叢刊(第33冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，1988.

［10］(元)虞集.道園學(xué)古錄［M］.四部叢刊本.

［11］(明)胡應(yīng)麟.少室山房筆叢［M］.上海:上海書店出版社，2001.

［12］(清)章學(xué)誠.文史通義校注［M］.葉瑛，校注.北京：中華書局，2000.

［13］韓國文集叢刊(續(xù)10冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2005.

［14］韓國文集叢刊(續(xù)50冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2007.

［15］韓國文集叢刊(續(xù)52冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2008.

［16］韓國文集叢刊(第268冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2001.

［17］韓國文集叢刊(第257冊(cè))［C］.首爾：景仁文化社，2001.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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1004－518X（2017）09－0109-08

國家社科基金重大項(xiàng)目“東亞漢文小說整理與研究”（13&ZD113）、“上海高校高峰學(xué)科建設(shè)計(jì)劃中國語言文學(xué)”項(xiàng)目、上海市社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國文化觀照下的朝鮮王朝漢文小說批評(píng)研究”（2017BWY003）

趙維國，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（上海 200234）