中國(guó)文化心理學(xué)：研究意義、內(nèi)涵與方法

■汪鳳炎

中國(guó)文化心理學(xué)：研究意義、內(nèi)涵與方法

■汪鳳炎

所謂中國(guó)文化心理學(xué)，是指以中國(guó)文化為背景和底蘊(yùn)，兼顧中國(guó)文化與心理學(xué)兩個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)人心理與行為規(guī)律的一門(mén)心理學(xué)分支學(xué)科。深入開(kāi)展中國(guó)文化心理學(xué)的研究，可以揭示中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人心理的現(xiàn)代化，從而為中國(guó)心理學(xué)提供根基，促進(jìn)新體新用式中國(guó)特色心理學(xué)建設(shè)。為有效開(kāi)展中國(guó)文化心理學(xué)的研究，須堅(jiān)持“一導(dǎo)多元”的方法系統(tǒng)，此方法系統(tǒng)中的“分階段依次推進(jìn)”和“語(yǔ)義分析法”非常重要，有必要進(jìn)行操作性頗強(qiáng)的研究與探討。

中國(guó)文化心理學(xué)；新體新用；心理文化；一導(dǎo)多元；語(yǔ)義分析法

編者按：中華文化歷史悠久、氣質(zhì)獨(dú)特，為世界文化的多樣性提供了豐富的源泉。將心理學(xué)與中華文化結(jié)合起來(lái)研究，形成中國(guó)文化心理學(xué)的研究，一方面可以揭示中國(guó)人深層的心理內(nèi)涵，促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，為當(dāng)代世界心理學(xué)界提供具有中華文化氣質(zhì)的研究資源，另一方面可以運(yùn)用心理學(xué)來(lái)深入分析中華文化，有利于更好地把握中華文化的特質(zhì)、內(nèi)涵并進(jìn)行揚(yáng)棄，為世界文化的繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)力量。申言之，中國(guó)文化心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供思維層面的分析工具，其重要性不言而喻。為此，我刊特組織兩篇中國(guó)文化心理學(xué)的專(zhuān)家稿，汪鳳炎教授總結(jié)了既往的理論研究成果，進(jìn)一步梳理并反思中國(guó)文化心理學(xué)的基本理論；鐘年教授及王堂生博士生通過(guò)中國(guó)文化心理學(xué)的實(shí)證分析，指出中國(guó)人的和諧與幸福分為個(gè)人、他人、家天下三個(gè)層次，這一獨(dú)特的本土資源有益于全人類(lèi)心理資本的建設(shè)。

自2001年初本人在南京師范大學(xué)首次（也是國(guó)內(nèi)首次）為本科生開(kāi)設(shè)“中國(guó)文化心理學(xué)”的公共選修課以來(lái)，至今已過(guò)去了整整17年時(shí)間。若從1998年11月經(jīng)過(guò)慎重考慮將研究方向從“中國(guó)心理學(xué)史”改作“中國(guó)文化心理學(xué)”算起，至今已過(guò)去了19年的時(shí)間。在《中國(guó)文化心理學(xué)》（2004）初版的第一章中，本人曾對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)的內(nèi)涵、研究意義和研究方法作過(guò)初步探討。［1］（P1-26）2006年，本人曾與鄭紅合著《關(guān)于中國(guó)文化心理學(xué)的三個(gè)問(wèn)題》一文，進(jìn)一步探討了“什么叫中國(guó)文化心理學(xué)”“怎樣證明中國(guó)文化里有心理學(xué)”與“如何有效地開(kāi)展中國(guó)文化心理學(xué)的研究”等三個(gè)問(wèn)題。［2］（P95-100）自2006至2017年，經(jīng)過(guò)11年的繼續(xù)探索，本人對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)又有了許多新認(rèn)識(shí)，現(xiàn)就中國(guó)文化心理學(xué)的研究意義、內(nèi)涵與方法談些自己近年來(lái)的最新思考，以期拋磚引玉。

一、為什么要研究中國(guó)文化心理學(xué)

在心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科已有138年（1879—2017）歷史的今天，研究中國(guó)文化心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義主要有五個(gè)，因篇幅所限，重點(diǎn)闡述其中的兩個(gè)，至于“讓心理學(xué)貼近日常生活，提高心理學(xué)的生命力”等不再贅述，讀者若感興趣，請(qǐng)參閱拙著《中國(guó)文化心理學(xué)》（增訂本）一書(shū)。

（一）揭示中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人心理的現(xiàn)代化

進(jìn)化心理學(xué)的研究成果表明，人的許多心理是通過(guò)自然進(jìn)化得來(lái)的；而文化心理學(xué)（包括狹義的文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)與本土心理學(xué)）的研究成果又表明，人的一些心理是在文化中生成的。合言之，人的心理是自然與文化交互作用的結(jié)果。［3］（P1）這樣，人的心理至少有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制：（1）心理的自然機(jī)制，主要包括心理的生理機(jī)制和心理的文化普世性的形式與結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，它主要通過(guò)生物進(jìn)化而形成，具有較大的文化普世性，生活于不同文化里的人的心理多具有相似的自然機(jī)制；（2）心理的文化機(jī)制，主要包括人的社會(huì)心理機(jī)制（如自我、品德或價(jià)值觀與人格等）和審美心理機(jī)制等內(nèi)容，它主要通過(guò)文化積淀而慢慢形成，具有較大的文化差異性，不同文化孕育不同的文化心理機(jī)制。同時(shí)，人的心理既有“事實(shí)”（如心理的客觀規(guī)律）的一面，也有“價(jià)值”（如價(jià)值觀和理想人格等）的一面。心理的自然機(jī)制和相應(yīng)的心理事實(shí)主要依靠生理心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決，心理的文化機(jī)制和心理的價(jià)值層面主要依靠文化心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決。［4］（P1-2）

具體而言，中國(guó)歷史悠久，積累了厚重的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含有豐富的心理學(xué)思想；并且，中國(guó)地域遼闊，不同地域孕育出不同的地域文化（心理），這都需要中國(guó)學(xué)人用現(xiàn)代心理學(xué)的視角去研究。例如，為什么中國(guó)人沒(méi)有西式的靈魂觀念？因?yàn)橹袊?guó)人一向相信《靈樞·天年》所說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！贇q，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)立而終矣?！苯Y(jié)果即便是道教，在早期也主張“形神雙修”，所以《太平經(jīng)》要求修道者要“斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋”［5］（P2）。這里，“魂”即“神”，“魄”即“形”，“斂魂和魄”實(shí)為形神雙修。只是后來(lái)因一些帝王服食金丹而死，導(dǎo)致一些從事煉丹的道士招來(lái)殺身之禍，迫使一些道士不得不開(kāi)始專(zhuān)主內(nèi)丹，斥外丹黃白為旁門(mén)邪術(shù)。［6］（P612）又如，為什么東晉廬山慧遠(yuǎn)所作《沙門(mén)不敬王者論》在中國(guó)行不通？因?yàn)橹袊?guó)古人普遍信奉“天地君親師”，怎能不敬帝王！所以，開(kāi)展中國(guó)文化心理學(xué)研究的主要目的之一，就是將中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵揭示出來(lái)［4］（P3-4），看看其中有哪些是可以與時(shí)俱進(jìn)的，哪些是不合時(shí)宜的，合乎時(shí)宜的心理便在“古為今用”原則的指導(dǎo)下加以繼承與發(fā)展，不合時(shí)宜的心理便要加以揚(yáng)棄，從而促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人心理的現(xiàn)代化。

（二）為中國(guó)心理學(xué)提供根基，促進(jìn)新體新用式中國(guó)特色心理學(xué)建設(shè)

由于西方文化處于強(qiáng)勢(shì)而中國(guó)文化處于弱勢(shì)，導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)的心理學(xué)“唯西方馬首是瞻”。中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中先后跟著蘇俄心理學(xué)和西方心理學(xué)走，幾乎不受中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)的影響，如果將西方心理學(xué)抽掉，當(dāng)代中國(guó)的心理學(xué)研究成果所剩無(wú)幾。從這個(gè)意義上講，中國(guó)心理學(xué)研究者并沒(méi)有真正建立起中國(guó)人自己的心理學(xué)理論體系。在中國(guó)現(xiàn)有心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的高校和研究所中，心理學(xué)史課程幾乎不講中國(guó)心理學(xué)史，基本只講蘇俄心理學(xué)史與西方心理學(xué)史；單獨(dú)講中國(guó)心理學(xué)史的課程幾已絕跡，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化心理學(xué)課程的高校也不多，且至今未進(jìn)入心理學(xué)主干課程。并且，除《中國(guó)心理學(xué)史》和《中國(guó)文化心理學(xué)》這兩門(mén)課程外，其余的心理學(xué)課程教材內(nèi)容幾乎清一色都是外國(guó)尤其是西方的心理學(xué)研究成果，導(dǎo)致一些心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和研究者在學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)時(shí)，幾乎忘記了中國(guó)文化對(duì)中國(guó)人心理與行為的深刻影響，忘記了自己是一個(gè)中國(guó)人，喜歡研究文化差異較小的心理，對(duì)受文化影響大的心理與行為方式則基本不去研究，這樣做出來(lái)的多數(shù)研究自然都沒(méi)有較好的文化生態(tài)效度。為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代意義上的心理學(xué)本是“舶來(lái)品”，這意味著中國(guó)本無(wú)自己的心理學(xué)傳統(tǒng)，故只能一切向一花獨(dú)秀的西方心理學(xué)看齊。如陸志韋等人曾說(shuō)：“中國(guó)之心理發(fā)達(dá)史與歐西情形略同，百家而后漢晉無(wú)心理可言；唐雖有研究心理者，然多帶有宗教色彩，直至宋儒出，心理學(xué)始成問(wèn)題。自宋迄今，無(wú)大進(jìn)步，僅王學(xué)及‘儒而逃禪’者偶一論之，要為無(wú)系統(tǒng)之學(xué)?！保?］（P339）第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)本屬生物學(xué)的一支，是一門(mén)具有文化普適性的科學(xué)，故可以一切向處于世界領(lǐng)先水平的西方心理學(xué)看齊。如郭任遠(yuǎn)曾說(shuō)：“離開(kāi)了實(shí)驗(yàn)室就無(wú)所謂心理學(xué)?！保?］（P11）第三種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古代有自己的心理學(xué)思想傳統(tǒng)，并一直傳承至近代，但中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)意義的心理學(xué)照搬了外國(guó)尤其是西方心理學(xué)的傳統(tǒng)，而舍棄了中國(guó)古代心理學(xué)思想傳統(tǒng)，從而造成了這兩個(gè)傳統(tǒng)之間的斷裂。此觀點(diǎn)以潘菽、高覺(jué)敷、燕國(guó)材和楊鑫輝等人為代表［9］（P1-469），他們多是持此理念去研究中國(guó)心理學(xué)史，結(jié)果一部中國(guó)心理學(xué)史，其中的中國(guó)古代心理學(xué)思想史與中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)史之間有明顯的斷痕和差異。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，中西方心理學(xué)本各有自己的傳統(tǒng)，即，西方心理學(xué)傳統(tǒng)中的一元論、決定論、機(jī)械主義與操作主義等造就了今日的西方科學(xué)主義心理學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)中的神秘主義、整體論、無(wú)意志的宇宙有機(jī)論以及“象”之理論與實(shí)踐等成就了中國(guó)的踐行主義心理學(xué)傳統(tǒng)。不過(guò)，因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)所奉行的科學(xué)主義席卷了整個(gè)心理學(xué)界，最終導(dǎo)致了中國(guó)心理學(xué)傳統(tǒng)的消失［10］（P3-51），故不得不一切向處于霸主地位的西方心理學(xué)看齊。

現(xiàn)在看來(lái)，第一種觀點(diǎn)顯然不能成立。因?yàn)樗坏c中國(guó)古籍里有豐富心理學(xué)思想的史實(shí)不符，而且，一旦徹底否認(rèn)中國(guó)有自己的心理學(xué)傳統(tǒng)，便既易滑入歷史虛無(wú)主義，又容易讓當(dāng)代的中國(guó)心理學(xué)界同仁從骨子里產(chǎn)生自卑情結(jié)。第二種觀點(diǎn)也不正確。因?yàn)橐琅溯牡鹊闹鲝?，心理學(xué)本是一門(mén)中間科學(xué)［11］（P176-178）；但中國(guó)早在2000年，心理學(xué)便被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)確定為國(guó)家一級(jí)學(xué)科。［12］（P718-720）所以，不能將心理學(xué)歸為生物學(xué)的一支。從表面上看，第三、四種觀點(diǎn)是兩種觀點(diǎn)，然究其實(shí)質(zhì)，二者實(shí)屬同一種觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是承認(rèn)有兩種心理學(xué)傳統(tǒng)：一是中國(guó)古代的心理學(xué)思想傳統(tǒng)，二是外國(guó)尤其是西方心理學(xué)的傳統(tǒng)。正由于此，才導(dǎo)致中國(guó)古代心理學(xué)思想史與中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)史之間有明顯的斷痕和差異。其實(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上妥善的看法是：中國(guó)文化尤其是傳統(tǒng)文化里雖有一些不同于西方心理學(xué)的范疇、概念與思想，也有某些不同于西方心理學(xué)的小傳統(tǒng)，但二者之間的差異還未大到足以建構(gòu)出兩種完全不同的心理學(xué)傳統(tǒng)，故中國(guó)沒(méi)有完全不同于西方心理學(xué)的大傳統(tǒng)。正由于中西心理學(xué)是同中有異，異中有同，二者才可對(duì)話，才可相互借鑒與吸收，才能求同存異，才可用“內(nèi)容相似論證法”或“基本問(wèn)題論證法”來(lái)證明中國(guó)古代有心理學(xué)思想，在研究中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想時(shí)才可運(yùn)用“以現(xiàn)代心理學(xué)的概念與體系為參照的原則”；若二者完全不同，如何能在“psychology”（心理學(xué)）這個(gè)名稱(chēng)下統(tǒng)一起來(lái)？

至于現(xiàn)在少有人問(wèn)津中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)，其內(nèi)因主要有三：“受艾賓浩斯緊箍咒的影響，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中一直缺少自覺(jué)關(guān)注本土心理學(xué)思想的傳統(tǒng)”“一些中國(guó)心理學(xué)研究者素養(yǎng)上有所欠缺”以及“中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想研究水平整體偏低”；其外因也主要有三：“西方現(xiàn)代心理學(xué)的強(qiáng)勢(shì)”“未真正將心理學(xué)視作中間學(xué)科，導(dǎo)致心理學(xué)畸形發(fā)展”與“中國(guó)大陸地區(qū)高

校不合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制”。［13］(P101-119)［14］(P11-18)因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中一直缺少自覺(jué)關(guān)注中國(guó)本土心理學(xué)思想的傳統(tǒng)，現(xiàn)階段研究中國(guó)文化心理學(xué)的第二個(gè)現(xiàn)實(shí)意義就在于，為中國(guó)現(xiàn)代心理科學(xué)提供強(qiáng)有力的根基，促進(jìn)新體新用式中國(guó)特色心理學(xué)的建設(shè)。［4］（P4-6）所謂“新體”，就是將中國(guó)文化心理學(xué)里的固有精華與西方心理學(xué)的精華融會(huì)貫通起來(lái)，從而產(chǎn)生融會(huì)貫通中西心理學(xué)精華的新的心理學(xué)知識(shí)體系，猶如歷史上的中國(guó)學(xué)人將中國(guó)儒家文化的精義與外來(lái)的佛教文化相融通，從而生成“宋明理學(xué)”這個(gè)新的知識(shí)體系一般。所謂“新用”，是指中國(guó)的心理學(xué)學(xué)習(xí)者或研究者一旦掌握了融會(huì)貫通中西心理學(xué)精華的新的心理學(xué)知識(shí)體系，必將對(duì)心理學(xué)有一番新的見(jiàn)解與作為，即會(huì)產(chǎn)生新的功用。［4］（P7-10）

二、什么叫中國(guó)文化心理學(xué)

由于目前在文化心理學(xué)領(lǐng)域有不同的研究取向，所以，不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)文化心理學(xué)的界定并不一致。一個(gè)較為經(jīng)典的說(shuō)法是：“文化心理學(xué)研究文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐如何規(guī)范、表達(dá)、改造、變更人類(lèi)的心理，即文化對(duì)心理、行為的影響、塑造。關(guān)心的問(wèn)題有主體與客體、自我與他人、心理與文化、個(gè)人與情境、對(duì)象與背景、實(shí)踐者與實(shí)踐等等的相互作用、共生共存及動(dòng)態(tài)地、辯證地、共同地塑造對(duì)方的方式?！保?5］(P1-10)此定義的優(yōu)點(diǎn)是頗為看重“文化對(duì)心理、行為的影響、塑造”，并列舉了文化心理學(xué)的一些重要研究主題。不過(guò)，它有三個(gè)值得商榷的地方：第一，文化與個(gè)體和群體的心理與行為之間本來(lái)是雙向互動(dòng)、互為影響的關(guān)系，但此定義只重視文化對(duì)個(gè)體和群體心理與行為的單向影響與塑造，沒(méi)有點(diǎn)出個(gè)體和群體的心理與行為對(duì)文化的影響與塑造，這就將文化與個(gè)體和群體的心理與行為之間的關(guān)系看得太過(guò)簡(jiǎn)單了；第二，用列舉法是無(wú)法窮盡文化心理學(xué)的所有重要研究主題的；第三，它將文化心理學(xué)界定得太過(guò)狹窄，按它的說(shuō)法，則“文化里所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想”難以進(jìn)入文化心理學(xué)的研究對(duì)象與研究范圍。正由于此，我們?cè)诮缍ㄖ袊?guó)文化心理學(xué)的內(nèi)涵時(shí)，不從此定義出發(fā)進(jìn)行演繹推理，而是另辟蹊徑去定義它。

何謂“中國(guó)文化心理學(xué)”（Chinese cultural psychology）？它是指以中國(guó)文化為背景和底蘊(yùn)，兼顧中國(guó)文化與心理學(xué)兩個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)人心理與行為規(guī)律的一門(mén)心理學(xué)分支學(xué)科。它除了要研究中國(guó)文化里蘊(yùn)含的心理學(xué)思想外，更將主要精力關(guān)注于兩個(gè)主題：一是在中國(guó)文化的熏陶下，個(gè)體在心理與行為上如何長(zhǎng)成中國(guó)人？二是長(zhǎng)成中國(guó)人（此處的“中國(guó)人”是一個(gè)文化概念，而不是一個(gè)身份概念或國(guó)籍概念）后個(gè)體所具有的重要心理與行為規(guī)律?？梢?jiàn)，中國(guó)文化心理學(xué)既不是指中國(guó)的文化心理學(xué)（在我們看來(lái)，這是西方的文化心理學(xué)在中國(guó)之義），也不僅僅是指中國(guó)文化里蘊(yùn)含的心理學(xué)思想（盡管這是構(gòu)成中國(guó)文化心理學(xué)的有機(jī)組成部分之一），而是指兼顧中國(guó)文化與心理學(xué)兩個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)人心理與行為規(guī)律的心理學(xué)。［4］（P12）

要準(zhǔn)確把握上述定義，先要理解何謂“文化”與“中國(guó)文化”？據(jù)2009年版《辭?！返慕忉?zhuān)拔幕保–ulture）一詞有四種含義，其中一種的含義是，“廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)”［16］（P2379）。與此相一致，在中國(guó)文化心理學(xué)里，“文化”一詞的含義自然是采用這種含義，所以中國(guó)文化也當(dāng)有廣義與狹義之分：廣義的中國(guó)文化指中國(guó)人在其社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義的中國(guó)文化指中國(guó)人創(chuàng)造的精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括中國(guó)的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。廣義的中國(guó)文化范圍既如此之廣，為便于理解，須再作進(jìn)一步說(shuō)明。

一方面，借鑒余英時(shí)［17］（P3-15）、龐樸［18］(P81-98)與何曉明［19］(P108-112)等人的觀點(diǎn)，主張廣義的中國(guó)文化就其載體而言，可以是實(shí)物文化、行為文化、制度文化與心理文化等四種。不過(guò)，我們的觀點(diǎn)與何曉明等人的觀點(diǎn)有兩個(gè)明顯區(qū)別：（1）對(duì)心理文化內(nèi)涵的看法有差異。在何曉明等人看來(lái)，心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)子層次，其中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專(zhuān)家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論概括、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、文藝作品——固定下來(lái)，播之四海、傳于后世。［19］(P108-112)在我們看來(lái)，雖然心理文化包括個(gè)體心理文化與群體心理文化兩種類(lèi)型，但只要是心理文化，就一定是潛藏在人的心中，從這個(gè)意義上說(shuō)，心理文化與心理是兩個(gè)可以換用的概念。所以，從我們的眼光看，何曉明等人所講的以物化形態(tài)——通常是著作、文藝作品——固定下來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不屬于心理文化，而屬于實(shí)物文化的一種，只有潛藏在個(gè)體或群體心中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)才屬于心理文化。（2）對(duì)四種形態(tài)文化之間關(guān)系的看法有差異。何曉明等人主張將文化結(jié)構(gòu)剖析為一個(gè)由外而內(nèi)四層次組成的整體心圓圖式：第一層次是物態(tài)文化、第二層次是制度文化、第三層次是行為文化、第四層次是心態(tài)文化。［20］（P16）與此不同，我們認(rèn)為，某種制度文化一旦形成，對(duì)生活于其中的人們的心理與行為就會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響，這種影響至少要持續(xù)到此種制度文化完全被革新才有可能停止。這意味著，無(wú)論從個(gè)體層面還是從集體（或群體）層面，行為文化都深受制度文化的影響。同時(shí)，從行為文化到實(shí)物文化的過(guò)渡很自然，而從制度文化卻很難直接過(guò)渡到實(shí)物文化，其間一定需要行為文化作中介（如圖1所示）；并且，心理文化既可經(jīng)制度文化影響行為文化與實(shí)物文化，也可直接影響行為文化與實(shí)物文化（尤其是當(dāng)某種制度文化尚未形成或確定前）。有鑒于此，雖然我們也主張將文化結(jié)構(gòu)剖析為一個(gè)由外而內(nèi)四層次組成的同心圓圖式，但第二、三層次的順序與何曉明等人的觀點(diǎn)有差異，我們主張由外而內(nèi)，第一層次是實(shí)物文化，第二層次是行為文化，第三層次是制度文化，第四層次是心理文化（圖2所示）。

圖1 四種文化之間的關(guān)系示意圖

圖2 文化的四層次示意圖

實(shí)物文化和行為文化的載體是有形的，能直接予以觀察研究；制度文化中，官方公布的正式制度可以通過(guò)各類(lèi)文本（如史書(shū)、實(shí)錄、檔案等）進(jìn)行直接研究，以風(fēng)俗習(xí)慣等形式存在的非正式制度可以通過(guò)研究風(fēng)俗習(xí)慣加以考察；心理文化若想對(duì)人的行為產(chǎn)生相對(duì)持久、穩(wěn)定，而非短暫、隨機(jī)的影響，就必須將之固化為制度文化；而某種制度文化一旦形成，對(duì)生活于其中的人們的心理與行為就會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響，這種影響至少要持續(xù)到此種制度文化完全被革新才有可能停止（如圖1所示）。

另一方面，廣義的中國(guó)文化就其性質(zhì)而言，不是泛泛地指曾在中華大地上傳播過(guò)的所有文化，主要是指具有中國(guó)特色的文化。至于何謂“中國(guó)特色”，有三種評(píng)判的方法：其一，“專(zhuān)家評(píng)判法”，即經(jīng)由相關(guān)專(zhuān)家的評(píng)判得出；其二，“特色比較法”，即通過(guò)與公認(rèn)的具中國(guó)特色的文化相對(duì)比而得出；其三，“歷史考察法”，即放在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河里進(jìn)行考察，考察其是否在中國(guó)本土文化里產(chǎn)生以及在中國(guó)歷史上流傳的時(shí)間長(zhǎng)短。從這個(gè)角度看，雖然有些文化曾經(jīng)在中華大地上傳播過(guò)、甚至風(fēng)行一時(shí)，但由于不具中國(guó)特色，就不能視作中國(guó)文化的一部分。如從印度傳入中國(guó)的原汁原味的佛教教義，就不能算作中國(guó)文化的一部分，而只能視作是印度文化的一部分，因?yàn)閷?duì)中國(guó)本土文化來(lái)說(shuō)，它只是一種外來(lái)文化；而經(jīng)中國(guó)人改造并創(chuàng)立的、蘊(yùn)含濃厚儒道色彩的禪宗教義則可視作中國(guó)文化的一部分。［2］（P18）

因此，中國(guó)文化心理學(xué)包含的內(nèi)容雖廣，但從理論上講，概括起來(lái)主要有四個(gè)部分：首先是潛藏在中國(guó)人腦中的心理（或心理文化）；其次是由中國(guó)人制定或形成的、具中國(guó)文化特色的制度文化里所蘊(yùn)含的心理；再次是中國(guó)人的行為文化尤其是具典型中國(guó)特色的行為文化（像愛(ài)面子和講究孝道等）里所蘊(yùn)含的心理；最后是由中國(guó)人生產(chǎn)的、具中國(guó)文化特色的、實(shí)物文化里所蘊(yùn)含的心理（如圖3所示）。這些具中國(guó)文化特色的、實(shí)物文化主要包括三大部分：以漢字為主體的中國(guó)文字和各式中國(guó)語(yǔ)言；大量的蘊(yùn)含中國(guó)文化的書(shū)籍（包括經(jīng)典書(shū)籍與通俗書(shū)籍）；烙上典型中國(guó)文化烙印的其他文化產(chǎn)品，如中國(guó)式建筑、服飾、陶瓷、餐飲、樂(lè)器、文房四寶、音樂(lè)和美術(shù)作品等。

圖3 中國(guó)文化心理學(xué)四個(gè)組成部分之間的關(guān)系示意圖

不過(guò)，由于心理文化與心理是兩個(gè)可以換用的概念，并且至今仍然沒(méi)有有效手段直接研究潛藏在人腦中的不具形體性的心理文化或心理，這樣，根據(jù)現(xiàn)有科技水平，從實(shí)際可操作性角度講，從文化看人的心理的途徑主要有：從實(shí)物文化看人的心理；從行為文化看人的心理；從制度文化看人的心理。相應(yīng)地，學(xué)者在研究中國(guó)文化心理學(xué)時(shí)，一般是通過(guò)研究由中國(guó)人生產(chǎn)的、具中國(guó)文化特色的實(shí)物文化、制度文化、行為文化來(lái)推知中國(guó)人的思想觀念里所蘊(yùn)含的心理，并進(jìn)而推知中國(guó)人的心理與行為規(guī)律。［4］（P17）

順便指出，中國(guó)人在學(xué)習(xí)和研究文化心理學(xué)時(shí)，雖然理應(yīng)了解他國(guó)的文化心理學(xué)，也可適當(dāng)進(jìn)行一些諸如中日、中美、中英之類(lèi)的跨文化心理學(xué)研究或開(kāi)展諸如東亞地區(qū)文化心理學(xué)的研究等，但是，為了讓中國(guó)與中國(guó)文化在國(guó)際大家庭中扮演越來(lái)越重要的角色，弘揚(yáng)中國(guó)文化（包括中國(guó)文化心理學(xué)）自是每一位研究文化的中國(guó)學(xué)人應(yīng)盡的本分，至于諸如“美國(guó)文化心理學(xué)”或“日本文化心理學(xué)”之類(lèi)的其他國(guó)家的文化心理學(xué)，自有他們本國(guó)的學(xué)人去研究。所以，基于上述理由，中國(guó)心理學(xué)研究者更應(yīng)該將主要時(shí)間、精力、人力與財(cái)力用在研究中國(guó)文化心理學(xué)上，即將主要任務(wù)放在探討“在中國(guó)文化的熏陶下，個(gè)體在心理與行為上如何長(zhǎng)成中國(guó)人”與“長(zhǎng)成中國(guó)人后的個(gè)體所具有的重要心理與行為規(guī)律”兩大主題上，并揭示中國(guó)文化自身里所蘊(yùn)含的心理學(xué)規(guī)律上，正所謂：“一屋不掃，何以掃天下?！?/p>

三、如何研究中國(guó)文化心理學(xué)

為保證中國(guó)文化心理學(xué)的科學(xué)性，研究中國(guó)文化心理學(xué)必須堅(jiān)持“一導(dǎo)多元”的方法系統(tǒng)?！耙粚?dǎo)”指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，“多元”指基本研究原則、研究視角和具體研究方法應(yīng)多樣化。具體地說(shuō)，在基本研究原則上，主張堅(jiān)持“以現(xiàn)代心理學(xué)的概念與體系為參照”“科學(xué)的歷史主義原則”“系統(tǒng)性原則”“客觀性原則”“文化性原則”“求同與求異相結(jié)合”“古為今用”“以對(duì)象為先，以方法為重”“既研究分子心理，更研究整體心理”“分階段依次推進(jìn)”“善待各類(lèi)中國(guó)文化”“工欲善其事，必先利其器”等。在研究視角上，主張堅(jiān)持“大心理學(xué)觀”的研究視角，并要兼顧心理學(xué)的科學(xué)主義視角和心理學(xué)的人文主義視角。在具體研究方法上，主張依研究對(duì)象的具體情況，靈活采用語(yǔ)義分析法、深度比較法、理論分析法和實(shí)證檢驗(yàn)法等多種方法。［21］（P45-58）［4］（P28-40）［3］（P17-47）“一導(dǎo)多元”的方法系統(tǒng)中，除了“分階段依次推進(jìn)”和“語(yǔ)義分析法”兩個(gè)主題外，其余內(nèi)容都較好理解，限于篇幅，下面只論這兩個(gè)主題。

（一）分階段依次推進(jìn)

在研究中國(guó)文化心理學(xué)時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)與研究水平，宜分兩個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段：以發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋為主的階段。所謂“以發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋為主的階段”，指先發(fā)現(xiàn)中國(guó)先賢提出的心理學(xué)精義思想，然后對(duì)之加以細(xì)致梳理，進(jìn)而盡量用現(xiàn)代心理學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范（也適當(dāng)保留一些原汁原味的概念）去加以詮釋與轉(zhuǎn)化，使之得到更好的傳承的階段。在這一階段所要解決的主要問(wèn)題是“有什么”的問(wèn)題；其目的主要是：摸清家底，看看中國(guó)文化尤其是中國(guó)古典文化里到底蘊(yùn)含有哪些既有歷史價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的心理學(xué)思想。為達(dá)到這一目的，在研究中國(guó)文化心理學(xué)時(shí)，首先是要找到有價(jià)值的研究主題，這就涉及一個(gè)篩選的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，然后再根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)文化里哪些心理學(xué)思想是值得深入研究的主題。為了便于具體操作，這里確立三條具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)：（1）能否有助于準(zhǔn)確描述、解釋、理解、揭示中國(guó)人的心理與行為規(guī)律，從而能有效預(yù)測(cè)和調(diào)控當(dāng)代乃至未來(lái)中國(guó)人心理與行為方式［22］（P3-6）；（2）能否為當(dāng)代心理學(xué)（主體是西方心理學(xué)）提供新的視角，以便告訴西方心理學(xué)界的同行們哪些概念、觀點(diǎn)、思想體系是受到文化歷史因素影響，因而是必須參照不同文化而進(jìn)行修正的，從而彌補(bǔ)西方心理學(xué)思想的不足；（3）中國(guó)文化里蘊(yùn)含的、即使與現(xiàn)代外國(guó)心理學(xué)研究成果相比也毫不遜色的心理學(xué)思想，從而能為中國(guó)的心理學(xué)教學(xué)或科研提供中國(guó)人自己的心理學(xué)材料。在中國(guó)文化心理學(xué)思想里，大凡能較好地滿(mǎn)足上述標(biāo)準(zhǔn)（至少要滿(mǎn)足其中的一條）的思想，都是值得今人深入研究的思想；反之，大凡不能較好地滿(mǎn)足上述三條標(biāo)準(zhǔn)中任何一條標(biāo)準(zhǔn)的思想，都是不值得深入研究的思想。

第二階段：以創(chuàng)新為主的階段。所謂“以創(chuàng)新為主的階段”，指以進(jìn)行原創(chuàng)性研究為主的階段。在這一階段所要解決的主要問(wèn)題是“成什么”的問(wèn)題；其目的主要是：通過(guò)妥善汲取中國(guó)文化尤其是中國(guó)古典文化的精義思想，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及當(dāng)代世界心理學(xué)（尤其是西方心理學(xué)）的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，在第一階段研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)帶有濃厚原創(chuàng)性意蘊(yùn)的研究，逐漸建構(gòu)出成體系的、原創(chuàng)性的心理學(xué)系列研究成果，提高中國(guó)文化心理學(xué)的研究深度，最終建成完全吻合中國(guó)文化特質(zhì)的新體新用式心理學(xué)，以提高整個(gè)中國(guó)心理學(xué)在世界心理學(xué)大家庭中的學(xué)術(shù)地位。為達(dá)到這一目的，從反面講，要徹底放棄“打補(bǔ)丁式”的做法。因?yàn)檫@種“打補(bǔ)丁式”做法從表面上看雖很光鮮，實(shí)際上卻因沒(méi)有自己的文化、問(wèn)題意識(shí)、理論體系、術(shù)語(yǔ)和研究范式，不可能生出真正意義上的原創(chuàng)式研究，而只能是一種驗(yàn)證性甚至是重復(fù)性研究。

為了達(dá)到最終建成完全吻合中國(guó)文化特質(zhì)的新體新用式心理學(xué)的目的，從正面講，要善于挑選一個(gè)具濃厚文化意蘊(yùn)的主題，然后先構(gòu)建一套具中國(guó)文化特色的、用以解釋此主題的小型心理學(xué)理論觀點(diǎn)、理論模型或理論體系，隨后再選擇恰當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)方法（通常是實(shí)證檢驗(yàn)法，但也不排斥諸如演繹法和推理法等其他方法）來(lái)驗(yàn)證此小型心理學(xué)理論觀點(diǎn)、理論模型或理論體系，從而建構(gòu)出較為成熟的小型心理學(xué)理論觀點(diǎn)、理論模型或理論體系，用以更加準(zhǔn)確地描述、解釋、理解、揭示和預(yù)測(cè)中國(guó)人某一方面的心理與行為方式。雖然目前屬于這一類(lèi)型的研究很少，但也有一些同仁正在努力。如，王登峰和崔紅在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)出了《解讀中國(guó)人的人格》一書(shū)，否定了西方的“大五”人格所具有的文化普世性，建構(gòu)出“大七”人格理論（這七大因素分別是“外向性”“善良”“行事風(fēng)格”“才干”“情緒性”“人際關(guān)系”和“處世態(tài)度”）理論，認(rèn)為“大七”人格理論能更好地用來(lái)解釋中國(guó)人的人格特征。［23］又如，我們初步建構(gòu)的用于指導(dǎo)智慧教育和智慧管理的“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗保?］（P181-310），大致也屬于這種研究類(lèi)型。我們相信，隨著中國(guó)文化心理學(xué)研究的深入，將來(lái)屬于帶有濃厚原創(chuàng)性意蘊(yùn)的研究將越來(lái)越多，到那時(shí)，中國(guó)心理學(xué)在世界心理學(xué)大家庭中將扮演更為重要的角色。［4］（P34）

（二）語(yǔ)義分析法

語(yǔ)義分析法，又稱(chēng)“字形字義綜合分析法”（method of semantic and etymological analyses），是指首先分析某一字或詞的字形特點(diǎn)及其中所蘊(yùn)含的意義（尤其是心理學(xué)含義）；其次從歷史演化的角度剖析此字或詞的原始含義及其后的變化含義，以便澄清此術(shù)語(yǔ)的本來(lái)面目；最后用心理學(xué)的眼光進(jìn)行觀照，界定出此術(shù)語(yǔ)在心理學(xué)上的準(zhǔn)確內(nèi)涵或揭示出其內(nèi)所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的一種研究方法。其操作遵循追根溯源、全面挖掘、東西對(duì)比、深入分析、慎重取舍等原則，限于篇幅，對(duì)具體流程感興趣的讀者可以參閱拙作《語(yǔ)義分析法：研究中國(guó)文化心理學(xué)的一種重要方法》一文。［24］

順便指出三點(diǎn)。一是，語(yǔ)義分析法是我們?cè)陂L(zhǎng)期從事中國(guó)文化心理學(xué)的研究過(guò)程中逐漸提煉出來(lái)的，至今已用了至少17年（2000—2017）。語(yǔ)義分析法的獲得有所借鑒，如受到過(guò)訓(xùn)詁法的啟示，因此，語(yǔ)義分析法里有訓(xùn)詁的影子。不過(guò)，“訓(xùn)詁”指以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，其中，用通俗的話來(lái)解釋詞義稱(chēng)“訓(xùn)”，用當(dāng)代的話來(lái)解釋古代詞語(yǔ)或用普遍通行的話來(lái)解釋方言稱(chēng)“詁”。［16］而對(duì)語(yǔ)義分析法而言，辨析概念的字形、字義或詞義僅是一種手段，其目的或要旨是要揭示漢字里蘊(yùn)含的心理學(xué)思想?？梢?jiàn)，語(yǔ)義分析法與訓(xùn)詁之間雖有一定聯(lián)系，但也有根本的差異。二是，支撐語(yǔ)義分析法的原理是“文字活化石論”。即，每種文化的語(yǔ)言文字都是一種活化石，其內(nèi)記載和沉淀了創(chuàng)造該文字的民族的許多心理與行為特點(diǎn)和規(guī)律。通過(guò)系統(tǒng)地剖析一種文字的字形與字義，揭示蘊(yùn)藏在該種文字中的豐富文化心理內(nèi)涵，常常是準(zhǔn)確把握該民族心理與行為規(guī)律的一個(gè)有效途徑。所以，語(yǔ)義分析法是用來(lái)研究文字里蘊(yùn)含的民族心理與行為規(guī)律的一種重要方法。［4］三是，在對(duì)某個(gè)字或詞做語(yǔ)義分析時(shí)，初學(xué)者要注意防范以下常見(jiàn)弊?。褐粚⒛硞€(gè)字的字形與字義羅列出來(lái)，卻不作深入分析；雖對(duì)某個(gè)字的字形與字義作了較深入分析，但未指明此術(shù)語(yǔ)在心理學(xué)上的確切含義，或者，未揭示出漢字里蘊(yùn)含的心理學(xué)思想，若果真如此，那只是做了“訓(xùn)詁”的工作；望字（文）生義，缺乏扎實(shí)證據(jù)的支撐。

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【責(zé)任編輯：胡 煒】

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A

1004－518X（2017）09－0005-09

汪鳳炎，南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（江蘇南京 210097）