當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系建構(gòu)研究

周中之

摘 要：當(dāng)代中國慈善事業(yè)的健康發(fā)展，需要建構(gòu)中國特色慈善倫理規(guī)范體系。慈善倫理規(guī)范體系對慈善活動的調(diào)節(jié)有著特殊意義，它引領(lǐng)多元慈善倫理動機(jī)，回應(yīng)多方面慈善倫理挑戰(zhàn)，支撐慈善法律規(guī)范體系。當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的建構(gòu)包含兩大層面，仁愛是其基本原則，自愿、誠信、平等、尊重是其主要規(guī)范。推動慈善倫理規(guī)范體系的躬行踐履，需弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)慈善美德，加強(qiáng)對青少年的慈善意識教育，倡導(dǎo)“勿以善小而不為”的倫理精神。

關(guān)鍵詞：慈善；倫理；規(guī)范體系；中國

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）09-0095-06

慈善事業(yè)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，代表著人類的良知和文明，對實(shí)現(xiàn)社會公平正義，促進(jìn)社會和諧，提高公民道德素質(zhì)，具有重要意義。改革開放以后，中國的慈善事業(yè)開始復(fù)蘇，并在21世紀(jì)獲得迅猛發(fā)展。在新的歷史條件下，為了適應(yīng)新的形勢發(fā)展的需要，回答時代提出的新問題，推動慈善事業(yè)沿著健康的方向發(fā)展，不僅要從某一個現(xiàn)象、某個專題具體地研究慈善倫理規(guī)范，而且必須上升到慈善倫理的全局，研究當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的建構(gòu)問題。

一、中國特色慈善倫理規(guī)范體系的特點(diǎn)與社會價值

2016年4月，《中華人民共和國慈善法》（以下簡稱《慈善法》）在第十二屆全國人民代表大會第四次會議上被正式通過，并于當(dāng)年9月1日起施行。這是中國慈善事業(yè)發(fā)展的里程碑事件。這部法律內(nèi)容全面，不僅對慈善活動做出了界定，同時對慈善組織的設(shè)立和運(yùn)營、慈善財(cái)產(chǎn)的來源和使用、慈善服務(wù)等也進(jìn)行了規(guī)范，系統(tǒng)地確立了國家慈善事業(yè)發(fā)展所需要的法律規(guī)范。然而，當(dāng)代中國發(fā)展慈善事業(yè)不僅需要建構(gòu)中國特色的慈善法律規(guī)范體系，而且需要建構(gòu)中國特色慈善倫理規(guī)范體系。

法律規(guī)范體系與倫理規(guī)范體系是人類社會生活的兩大行為規(guī)范體系，兩者之間是互相聯(lián)系、互相支撐的。前者是外在的約束，后者是內(nèi)在的約束；前者是“硬”約束，后者是“軟”約束。治理國家必須德法并舉，即將外在約束和內(nèi)在約束結(jié)合起來，將“硬”約束和“軟”約束結(jié)合起來。在建構(gòu)中國特色慈善規(guī)范體系問題上，只有深刻認(rèn)識慈善倫理規(guī)范體系的特點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮德法并舉的社會價值。慈善倫理規(guī)范體系是人們在慈善活動中應(yīng)當(dāng)普遍遵循的道德價值觀念和行為準(zhǔn)則，它與其他社會規(guī)范體系有許多共同之處，但也有明顯的不同。慈善的本質(zhì)是倫理的，這是其根本的特點(diǎn)。倫理道德作為行為規(guī)范，通過人的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論來調(diào)節(jié)人們的觀念和行為，發(fā)揮其社會功能，在慈善活動中有著特殊的意義。

在對社會慈善行為進(jìn)行倫理評價的時候，人們往往會追問“什么是慈善”。根據(jù)《慈善法》對慈善活動的界定，慈善不僅包括扶貧、濟(jì)困、扶老、救孤、恤病、助殘、優(yōu)撫等內(nèi)容，也包括自然災(zāi)害的救助、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)社會事業(yè)發(fā)展的其他社會公益活動。但追根尋源，所有這些慈善活動的最根本的推動力都應(yīng)該來自于人內(nèi)心的良知，否則慈善將被異化。孟子云：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！雹倜献诱J(rèn)為救困于井下的孩子的慈善救助行為，其推動力來自于人性內(nèi)部的同情心而不是外在的利益的誘惑，例如，和這小孩的父母攀結(jié)交情，或在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)。孟子在這里道出了慈善的真諦是人內(nèi)心的良知。盡管當(dāng)代社會的狀況與幾千年前的中國古代社會難以相提并論，但孟子這一思想的光輝穿越時空，對于指引社會慈善事業(yè)的健康發(fā)展有著積極的意義。

主體從事慈善活動時，總是由一定的動機(jī)推動的。這些動機(jī)隱藏在主體的行為背后，存在于主體思想觀念中，反映著主體的價值取向。慈善法律規(guī)范體系著重對行為進(jìn)行制裁，而慈善倫理規(guī)范體系更多的是通過思想道德觀念特別是動機(jī)的評價，在行為選擇中發(fā)揮“導(dǎo)航器”的作用，防患于未然。簡言之，慈善倫理規(guī)范體系的特點(diǎn)和作用反映了慈善倫理本質(zhì)的客觀要求。

在經(jīng)濟(jì)有了跨越式發(fā)展的21世紀(jì)初的中國，慈善倫理規(guī)范體系的建設(shè)迎來了發(fā)展的最好契機(jī)。一方面，社會許多成員不再囊中羞澀，而是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力投入慈善捐贈。社會一些有良心的企業(yè)家也慷慨解囊，走在慈善公益活動的前列。另一方面，由于社會貧富差距的擴(kuò)大，影響了社會的和諧穩(wěn)定，整個社會對公平正義的呼聲強(qiáng)烈，要求慈善作為社會的第三次分配更多地發(fā)揮作用。慈善倫理規(guī)范體系將在當(dāng)代中國呈現(xiàn)多方面的、無可替代的社會價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）引領(lǐng)多元慈善倫理動機(jī)

慈善的本質(zhì)是倫理的，慈善捐贈應(yīng)該是自愿奉獻(xiàn)的行為，但社會生活中，“應(yīng)該是什么”和“是什么”不能畫等號。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，所有制多樣化，分配方式多樣化，就業(yè)形式多樣化，人們在不同的經(jīng)濟(jì)地位中生活，深刻地影響著人們的慈善倫理動機(jī)。同時，即使在相同的經(jīng)濟(jì)地位中生活，由于社會經(jīng)歷不同、道德境界不同、心理特點(diǎn)不同，慈善倫理的動機(jī)也不盡相同。有些人的慈善動機(jī)是高尚的，是自覺、自愿、無私奉獻(xiàn)的，而且非常低調(diào)，甚至連自己的名字都不愿見諸媒體；也有些人確實(shí)捐出了真金白銀，但卻高調(diào)做慈善，或許還有程度不同的利益考量。這些都反映出不同層次的慈善倫理動機(jī)。不可否認(rèn)的是，也有些人以慈善為名圖不義之財(cái)，結(jié)果受到社會輿論的譴責(zé)，甚至被推上法律的被告席。在慈善倫理動機(jī)上，要尊重差異，包容多樣，這樣才能擴(kuò)大慈善隊(duì)伍，推進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展。

慈善倫理規(guī)范體系承擔(dān)著光榮的使命，因此我們要引領(lǐng)多元慈善倫理動機(jī)的發(fā)展。一是要倡導(dǎo)高尚的慈善倫理動機(jī)。盡管具有無私奉獻(xiàn)精神的慈善者還不多，但他們的精神是慈善倫理的旗幟，他們的道德人格是慈善事業(yè)的驕傲。二是在堅(jiān)守底線的基礎(chǔ)上，寬容那些低層次的慈善倫理動機(jī)。這里的底線是“義利兼顧”，個人功利的考量不能損害社會和他人的利益，同時鼓勵他們在慈善倫理的動機(jī)上攀登道德的階梯，追求高層次的慈善倫理。三是對于慈善活動中違背倫理要求的“偽慈善”，必須給予堅(jiān)決的批判和抵制，要讓崇德向善的正能量成為慈善事業(yè)的主旋律。當(dāng)然，對于觸犯法律的“偽慈善”，不僅要訴諸道德規(guī)范體系，更要訴諸法律規(guī)范體系。endprint

（二）回應(yīng)多方面慈善倫理挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國慈善事業(yè)飛速發(fā)展，特別是近年，國家有關(guān)方面推出了改革政策，一大批企業(yè)和企業(yè)家通過慈善公益組織進(jìn)入慈善公益領(lǐng)域。慈善活動中的倫理關(guān)系出現(xiàn)了復(fù)雜的情況，不僅有施助者與受助者的倫理關(guān)系，而且有施助者與慈善公益組織的倫理關(guān)系、受助者與慈善公益組織的倫理關(guān)系等。企業(yè)作為慈善活動的生力軍，將慈善活動作為“影響力”投資，使慈善與商業(yè)的界限日益模糊。這是對傳統(tǒng)慈善倫理關(guān)系的挑戰(zhàn)。

在慈善倫理關(guān)系中，誠信是基本要求，這就要求慈善倫理關(guān)系中的各方面都恪守誠信。慈善組織要講誠信，慈善者也要講誠信；施助者要講誠信，受助者也要講誠信。有些施助者不講誠信，“口惠而實(shí)不至”；有些受助者不講誠信，為了獲得捐助隱瞞部分真實(shí)情況，誤導(dǎo)公眾。在慈善倫理關(guān)系上，誠信問題比較突出，另外還有尊重和平等的問題。有些企業(yè)家“高調(diào)行善”，缺乏對受助對象的尊重，以致引起社會輿論的非議。盡管這些企業(yè)家對慈善事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，但這種“高調(diào)行善”也會對慈善的聲譽(yù)產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，在慈善倫理建設(shè)中不僅要重視“內(nèi)容”，而且必須重視“形式”，要在平等的基礎(chǔ)上建立慈善活動雙方的倫理關(guān)系?！靶问健辈环蟼惱硪蟮拇壬苹顒右彩遣豢扇〉摹?/p>

簡言之，多方面慈善倫理挑戰(zhàn)不是僅僅某一倫理規(guī)范所能完全解決的，它需要一套比較完整的慈善倫理規(guī)范體系加以應(yīng)對，才能獲得良好的效果。

（三）支撐慈善法律規(guī)范體系

法律是最低限度的道德，慈善法律規(guī)范體系為慈善活動確立了大的框架和底線，但是這些框架內(nèi)和底線上還有廣闊的道德選擇的空間。例如，《慈善法》規(guī)定慈善公益組織不能以營利為目的，但在具體執(zhí)行中有許多問題需要解決。是絕對禁止，還是原則禁止，還是在一定條件下的禁止？中國采取的是原則禁止，顯然，在原則禁止的底線上還有不少空間。慈善公益組織通過商業(yè)活動實(shí)現(xiàn)增值，將收益用于公益，社會有關(guān)方面也不會提出異議。但在現(xiàn)實(shí)情況下，慈善組織的許多商業(yè)收益卻進(jìn)了私人的口袋，滋生了慈善腐敗。慈善事業(yè)在義利兼顧的過程中，如何把握好“度”？這需要慈善倫理規(guī)范體系發(fā)揮作用，支撐慈善法律規(guī)范體系。

慈善法律規(guī)范體系以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，來調(diào)節(jié)人們在慈善活動中的行為，相關(guān)的法律要經(jīng)過嚴(yán)格的程序才能確立。法律具有相對的穩(wěn)定性，而現(xiàn)實(shí)生活卻每天在發(fā)生變化。特別是信息技術(shù)日新月異的時代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對慈善規(guī)范體系不斷提出新的挑戰(zhàn)。《慈善法》第二十六條規(guī)定公開募捐需要通過有資質(zhì)的慈善組織按照法律規(guī)定的程序進(jìn)行運(yùn)作，個人無權(quán)公開募捐。但法律沒有禁止公民在遇到困難時可向親友求助。而在互聯(lián)網(wǎng)的社交平臺上，可求助的朋友范圍迅速擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)求助和公開募捐的實(shí)際區(qū)別變得模糊了。有些人利用“打賞”的形式，行募捐之實(shí)，繞過了法律的規(guī)定。孟子說：“徒法不能以自行?！雹诜墒切枰ㄟ^人來運(yùn)作的，而人的道德素質(zhì)如何直接影響到法律規(guī)范體系運(yùn)作的成效。面對迅速變化中的社會生活，慈善倫理規(guī)范體系對慈善法律規(guī)范體系的支撐作用將越來越顯著。

二、當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的構(gòu)建

當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系包含豐富的內(nèi)容，它是在傳統(tǒng)的慈善倫理基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，但同時又吸收了世界文明的優(yōu)秀成果。它可以分為慈善倫理原則和慈善倫理規(guī)范兩大層面：慈善倫理原則是慈善倫理規(guī)范體系的基礎(chǔ)，貫穿于各項(xiàng)慈善倫理規(guī)范之中；而慈善倫理規(guī)范則依據(jù)慈善倫理原則，著重提出慈善活動中具體的行為準(zhǔn)則，是慈善倫理原則的具體化。

（一）當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的基本原則——仁愛

在幾千年的歷史發(fā)展中，以孔子思想為代表的中國儒家學(xué)說對中國的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響，是中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)?？鬃拥膫惱硭枷肴绻谎砸员沃褪恰叭省??！叭省斌w現(xiàn)了孔子倫理思想的特征?？鬃佑职选叭省币?guī)定為“愛人”。在仁愛的基礎(chǔ)上，孔子形成了完整的倫理思想體系?？梢?，把仁愛作為當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的基本原則有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。同時，在世界各民族的文化傳統(tǒng)中，慈善總是與愛聯(lián)系在一起的，并且成為它的核心內(nèi)容。“慈善”在現(xiàn)代英語中通常被定義為“因愛而生的情感及其行為”③。無仁愛不成慈善，是慈善認(rèn)知的不二法則。

古往今來，慈善首先是作為對弱勢群體的仁愛，然后推及更廣泛的社會成員。在這種“因愛而生的情感及其行為”的背后，總是有一種價值觀念在支撐著它。慈善“肯定了一種價值，一種對他人福祉的關(guān)心，對公益的關(guān)心”④。人是生活在社會中的人，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，是人性的內(nèi)在需要?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”⑤人與人的關(guān)系和人與動物的關(guān)系有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槿擞械滦?，所以人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛，而動物則沒有德性，人與動物之間的關(guān)系與人與人之間的關(guān)系截然不同。即使在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和野生動物的當(dāng)代，人與人之間的關(guān)愛與對動物的關(guān)愛也不在一個層面上。慈善體現(xiàn)著人的價值，閃耀著人文精神的光輝。

慈善作為一種愛的情感，首先是同情之心、惻隱之心。見到他人處于困難或危險之中慷慨解囊或奮不顧身施救，是同情之心的驅(qū)動。休謨認(rèn)為，“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向”，他斷定“同情是人性中的一個很強(qiáng)有力的原則”。⑥情感對個體行為所產(chǎn)生的驅(qū)動力是巨大的。例如，21世紀(jì)以來，中國發(fā)生的幾次大地震激發(fā)了無數(shù)中華兒女的民族感情，他們以“血濃于水”的民族情懷，組成了抗震救災(zāi)的血肉長城，在中華民族慈善史上寫下了光輝的一頁。在現(xiàn)代文明社會中，慈善是公民的義務(wù)和責(zé)任，而同情心是公民將慈善動機(jī)化為慈善行為、履行公民義務(wù)的強(qiáng)大心理動力。

慈善是愛的行為，這種行為是可以分層次的，既有小愛，也有大愛。中國儒家的愛是建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，主張愛有差等。首先要“愛親”，愛自己的親人，然后再“泛愛眾”，這樣的愛是“小愛”，它植根于傳統(tǒng)文化的土壤，有旺盛的生命力。隨著時代的發(fā)展，“小愛”應(yīng)該升華為“大愛”，不僅要愛自己的親人，也要愛其他人，不管這些人是熟人還是陌生人，這樣，慈善事業(yè)才能得到更好發(fā)展。endprint

簡言之，理解和把握作為當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的仁愛原則，只有將價值、情感和行為結(jié)合起來，才是全面而又深刻的。

（二）當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系的四大規(guī)范：自愿、誠信、平等、尊重

1.自愿：慈善倫理行為的前提

西方古代著名倫理學(xué)家亞里士多德說“善是愿望的對象”“德性總是自愿的”“德性由于我們自己，出于我們的自愿”。⑦一個人是否行善，應(yīng)該出自本人的愿望，是個人意志的表達(dá)。在人的行為過程中，作為主體的人總會面臨多種選擇。如何選擇，體現(xiàn)了個體的道德境界。人應(yīng)當(dāng)行善，“應(yīng)當(dāng)”兩字包含著深刻的內(nèi)容?！皯?yīng)當(dāng)是”和“是”之間有著明顯的不同，“應(yīng)當(dāng)是什么”要成為現(xiàn)實(shí)生活中主體的道德行為，必然要經(jīng)過主體的選擇；而主體的選擇系于意志，基于自愿，可以這樣選擇，也可以那樣選擇，“應(yīng)當(dāng)是什么”是其中的一個選擇項(xiàng)。根據(jù)康德倫理學(xué)的理論，出于人的“善良意志”選擇的行為，才是道德的行為。盡管這一觀點(diǎn)具有理想主義的傾向，但卻反映了慈善等道德行為的本質(zhì)。違背當(dāng)事者的自愿，慈善活動就偏離了倫理的方向、道德的精神。

自愿作為慈善倫理的重要規(guī)范，得到了法律的強(qiáng)有力的支持?！洞壬品ā穼ⅰ白栽冈瓌t”寫入了第一章第四條，并在第三章第三十二條中規(guī)定“開展募捐活動，不得攤派或者變相攤派”。在中國的特殊國情下，運(yùn)用行政力量通過“攤派或者變相攤派”開展募捐活動，引起了不少當(dāng)事者的“吐槽”。另外，也有些有實(shí)際困難的社會成員，通過“索捐”“逼捐”，強(qiáng)制要求當(dāng)事者捐款、捐物，造成了慈善中的尷尬，為人所詬病。當(dāng)然，違反自愿規(guī)范的慈善活動還有其他形式，但“攤派或者變相攤派”和“索捐”“逼捐”這兩種是比較常見的。

要使更多的人自愿投入慈善捐助中來，必須提高公民的慈善意識。而提高公民的慈善意識，重要的是提高建立在理性基礎(chǔ)上的認(rèn)知意識。人們常把自覺和自愿聯(lián)系起來，個體在認(rèn)識到慈善是公民應(yīng)盡的社會義務(wù)和責(zé)任后，就會更好地激發(fā)慈善的愿望，以慈善捐贈為榮。同時，個體的慈善愿望也會受到社會道德風(fēng)尚的影響，因此，建設(shè)樂善好施的社會慈善文化，能使更多的社會成員自愿加入慈善活動的隊(duì)伍中。

2.誠信：慈善倫理規(guī)范的基礎(chǔ)

誠信是全部社會生活的基本道德規(guī)范，在慈善活動中，這一道德規(guī)范有著特殊的意義。近十年來，在中國關(guān)于慈善活動中的倫理問題的社會事件中，慈善組織的公信力成為熱點(diǎn)。中國社會正從“熟人社會”走向“陌生人社會”，施助者和受助者往往不是“點(diǎn)對點(diǎn)”的聯(lián)系，而是通過慈善組織發(fā)生慈善倫理關(guān)系。慈善組織的公信力成為慈善事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。郭美美事件之所以產(chǎn)生了惡劣影響，就是因?yàn)樗鼑?yán)重?fù)p害了慈善組織的公信力。著名的“塔西佗陷阱”的典故告訴人們，當(dāng)公權(quán)力失去公信力時，無論發(fā)表什么言論，做什么事，社會都會給以負(fù)面評價。政府是這樣，慈善組織何嘗不是這樣呢？在當(dāng)代中國慈善組織大發(fā)展的今天，公信力是慈善組織的生命線。國外提出使慈善組織成為盛裝愛心的“玻璃口袋”，這是非常有見地的觀點(diǎn)。慈善組織只有不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，堅(jiān)持規(guī)范、高效、透明運(yùn)作，才能獲得社會的認(rèn)可和支持。

個人作為慈善施助者或受助者都要講誠信。當(dāng)捐助者通過廣播、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體公開承諾捐贈或者在其他慈善活動中簽訂書面捐贈協(xié)議時，都要履行承諾或協(xié)議。如有特殊情況不能履約，應(yīng)該公開向社會說明情況，以求得到公眾的諒解。受助者的誠信也很重要，他們必須全面、客觀地提供情況。通過虛構(gòu)事實(shí)等方式欺騙、誘導(dǎo)募捐對象實(shí)施捐贈，不僅是違背道德要求的，而且可能是違法的。在獲得善款后，受助者應(yīng)該根據(jù)相關(guān)協(xié)議加以使用，違背捐助者對于善款使用要求的行為是不誠信的行為。

3.平等：慈善倫理規(guī)范的核心

慈善是人與人的關(guān)系在人格上平等的倫理行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管人們的經(jīng)濟(jì)地位不同，所處的社會地位不同，但人們在人格上是平等的。慈善事業(yè)是實(shí)現(xiàn)公平正義的事業(yè)，它認(rèn)定每一個社會成員都有基本權(quán)益得到維護(hù)的權(quán)利。社會上一些弱勢群體僅靠自身能力難以達(dá)到社會認(rèn)可的基本生活標(biāo)準(zhǔn)，因此需要慈善救助。扶貧濟(jì)困歷來是慈善的首要任務(wù)，其立足點(diǎn)是享受社會基本生存權(quán)益的平等。

從道理上講，施助者與受助者應(yīng)該是平等的關(guān)系，但在實(shí)際生活中并非都如此。改革開放以來，人們的價值觀念有了深刻的變化，突出的表現(xiàn)是功利意識增強(qiáng)，對金錢的崇拜現(xiàn)象在蔓延滋長，這必然要反映到慈善活動中人與人的關(guān)系中。在經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢地位的施助方自覺或不自覺地流露出某種優(yōu)越感，以致受助者感到壓力和不快。中國傳統(tǒng)文化中有“施恩不圖報(bào)”的道德境界，但更為普通民眾所認(rèn)可的是“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的感恩情懷。在成語中，“忘恩”是與“負(fù)義”聯(lián)系在一起的。施助者與受助者的感情是雙向流動的，幫助了別人，同時希望得到回報(bào)，這是人之常情。但放在平等的天平上，過多地要求受助者的感恩，不利于雙方的平等。因此，現(xiàn)代文明在講施助者與受助者的倫理關(guān)系時，講感恩要把握“度”，講感恩更要講平等。

4.尊重：慈善倫理規(guī)范的特點(diǎn)

在慈善倫理關(guān)系中人與人之間是平等的，那么在平等基礎(chǔ)上必然要建立相互尊重的關(guān)系。中國古代有“不食嗟來之食”之典故，因?yàn)?zāi)害處于饑餓狀態(tài)的古人寧愿死亡也不接受有辱人格尊嚴(yán)的施舍，這說明在樂善好施的傳統(tǒng)美德中應(yīng)包含尊重受助者人格尊嚴(yán)的內(nèi)容。受助人或因受災(zāi)、疾病等原因處于困境之中，但他們也有自尊心，希望在保持人格尊嚴(yán)的同時被人同情，而有損人格尊嚴(yán)的施舍是讓人難以接受的。從現(xiàn)代政治倫理的視域來說，人格尊嚴(yán)是人權(quán)的基本內(nèi)容之一。尊嚴(yán)是生命權(quán)和自由權(quán)的合理延伸，尊嚴(yán)權(quán)主要要求人們在社會交往中要互敬互愛，文明禮貌，特別是在處理與弱勢群體關(guān)系的慈善活動時，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

尊重包含的內(nèi)容是多方面的，其中也包含著慈善活動中尊重受助者的隱私權(quán)。慈善募捐中常常需要公示受助者的信息，必然涉及當(dāng)事者的個人隱私。這種公示的程度和范圍必須考慮當(dāng)事人的愿望，尊重當(dāng)事人的意見。有些學(xué)校為了使貧困學(xué)生的慈善捐助更為“透明”，張榜公布貧困學(xué)生的個人詳細(xì)信息。在某些情況下，有可能損害貧困學(xué)生的自尊心。因此，慈善捐助的“透明”要充分顧及捐助對象的心理感受，把善事做好。只有將物質(zhì)上的支持和精神上的尊重結(jié)合起來，使受助者感到實(shí)實(shí)在在的溫暖，才能成為“沒有遺憾的慈善”。endprint

三、當(dāng)代中國慈善倫理規(guī)范體系實(shí)踐路徑之探索

慈善倫理規(guī)范體系要發(fā)揮其社會功能必須訴諸實(shí)踐，以慈善倫理規(guī)范體系來規(guī)范、指導(dǎo)、引領(lǐng)慈善生活。厘清和詮釋概念有助于提高人們對慈善倫理的認(rèn)知，但認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中將慈善倫理規(guī)范化為行動的指南，因此，不僅要從學(xué)理上研究慈善倫理規(guī)范體系的建構(gòu)，而且要探索其實(shí)踐路徑。

（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)慈善美德，推動慈善倫理規(guī)范體系的躬行踐履

慈善倫理深深地扎根于民族文化的土壤中，其規(guī)范體系打上了鮮明的民族文化傳統(tǒng)的烙印。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中形成了以儒家為主導(dǎo)、儒道佛為一體的慈善倫理。在中華民族慈善倫理規(guī)范體系中形成了兩大層面的慈善倫理規(guī)范：一是以“性善論”為基礎(chǔ)的慈善倫理，其強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，倡導(dǎo)“守望相助”，并以推己及人的具體實(shí)施步驟實(shí)踐慈善倫理規(guī)范體系；二是以“善惡報(bào)應(yīng)”為基礎(chǔ)的慈善倫理，強(qiáng)調(diào)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“諸惡莫作，眾善奉行”。前者更多的是儒家倫理思想的表達(dá)，理想主義的色彩濃厚；而后者基本上是道教和佛教倫理思想的結(jié)合，在社會底層民眾中有廣泛的影響。在當(dāng)代中國，慈善倫理規(guī)范體系的躬行踐履，必須弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的慈善美德，堅(jiān)持理想主義的精神，追求“仁者愛人”的道德境界；同時，又要立足現(xiàn)實(shí)，用輿論宣傳和制度安排使社會更好地實(shí)現(xiàn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的期待，使更多的社會成員自覺自愿地投入慈善事業(yè)。

慈善是人類文明的結(jié)晶，是世界各民族公認(rèn)的美德。世界各民族的慈善倫理中，有許多反映人類文明進(jìn)步的道德觀念值得中國學(xué)習(xí)借鑒。例如，一些歐美的企業(yè)慈善家自認(rèn)為是財(cái)富的管理者，他們不是把大量的財(cái)富留給后代，而是建立慈善公益基金會，服務(wù)于社會公益事業(yè)。而在中國，這樣的企業(yè)慈善家太少了。隨著中國社會精神文明的發(fā)展和對外開放的擴(kuò)大，中國的慈善倫理觀念將會更多地吸收世界其他民族在慈善事業(yè)中的道德智慧，中國將會涌現(xiàn)出更多的具有高尚人文情懷的慈善家。

（二）加強(qiáng)對青少年的慈善意識教育，培養(yǎng)慈善倫理規(guī)范體系躬行踐履的自覺性

慈善意識教育必須從小做起。青少年處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，可塑性很強(qiáng)，對他們進(jìn)行以“仁愛”為主要內(nèi)容的慈善教育，并使他們認(rèn)識到慈善是公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，對他們道德人格的形成和確立有著重要意義?！洞壬品ā返诎耸藯l規(guī)定：“國家采取措施弘揚(yáng)慈善文化，培育公民慈善意識。學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將慈善文化納入教育教學(xué)內(nèi)容。”在目前學(xué)校的教育教學(xué)內(nèi)容中，有一些與慈善意識教育相關(guān)的內(nèi)容，但未形成系統(tǒng)，未上升到作為一個公民必須具備的責(zé)任和義務(wù)的意識之中，與《慈善法》的要求還有距離。但從學(xué)校德育的實(shí)踐層面看，各個學(xué)校在助貧濟(jì)困、志愿者服務(wù)的活動中做了大量工作?，F(xiàn)在關(guān)鍵的問題是，在青少年學(xué)生的思想道德教育中，如何通過整合資源，建立慈善、公益、志愿者服務(wù)的統(tǒng)一的德育實(shí)踐平臺?！洞壬品ā烦雠_后，應(yīng)采用大慈善的概念來理解慈善?！洞壬品ā方缍ù壬?、公益、志愿者服務(wù)均屬于慈善范疇，因此，這種實(shí)踐平臺的建立既是必要的，也是可能的。

慈善意識教育要取得成效，不僅要使用概念演繹的方法，更要訴諸生動活潑的形式，以情感人；不僅要在思想政治課中開展教育，也要滲透進(jìn)人文、歷史等其他課程中；還要借鑒國外的德育經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生在慈善活動中的表現(xiàn)作為德育評價的重要指標(biāo)，甚至可以在名牌大學(xué)錄取的條件中占有重要的分量。

（三）倡導(dǎo)“勿以善小而不為”的倫理精神，打造躬行踐履慈善倫理規(guī)范體系的良好社會風(fēng)尚

躬行踐履慈善倫理規(guī)范的落細(xì)、落小、落實(shí)，要從身邊的小事做起。不能認(rèn)為慈善公益僅僅是那些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“成功人士”的事情，它也是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。誠然，社會需要更多的比爾·蓋茨那樣的企業(yè)家慷慨解囊，為社會慈善公益事業(yè)做貢獻(xiàn)，但大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是有限的，做符合自身經(jīng)濟(jì)狀況的善事也是值得稱道的。行小善能積大德，要用辯證的觀點(diǎn)來認(rèn)識“小”與“大”。個人行小善，數(shù)年乃至數(shù)十年堅(jiān)持不懈，那他的道德境界就不一般了。行小善在現(xiàn)代的語言中就是“微公益”。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，“微公益”借助網(wǎng)絡(luò)將會發(fā)出異彩。假如每人通過網(wǎng)絡(luò)捐出1元錢，那么，當(dāng)數(shù)以萬計(jì)的網(wǎng)民都加入同一慈善公益活動中時，產(chǎn)生的效果及其影響將是驚人的。

慈善是道德的積累?！靶行∩啤薄拔⒐妗辈粌H升華了個體的道德境界，同時也改造了社會風(fēng)氣。市場經(jīng)濟(jì)推動了中國社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，但同時也給社會帶來了負(fù)面效應(yīng)，道德失范、人情淡薄為人所詬病。“行小善”“微公益”具有良好的操作性和廣泛的群眾基礎(chǔ)，建立良好的社會風(fēng)氣，往往不是少數(shù)人做了很多，而是每個人做了一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)更多的社會成員投入“行小善”“微公益”中去的時候，必然會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生廣泛而又深刻的影響。展望21世紀(jì)的中國慈善事業(yè)，其健康發(fā)展必然會提高公民的文明素質(zhì)，使中國的社會風(fēng)尚展現(xiàn)出一派新氣象。

注釋

①②⑤《四書五經(jīng)》，線裝書局，2008年，第37、45、25頁。

③④[美]羅伯特·L.佩頓等：《慈善的意義與使命》，郭爍譯，中國勞動社會保障出版社，2013年，第50頁。

⑥[英]休謨：《人性論》，關(guān)之運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1980年，第352、620頁。

⑦周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1964年，第305、309、310頁。

責(zé)任編輯：思 齊

Study of Construction of Charity Ethics System in Contemporary China

Zhou Zhongzhi

Abstract：To develop philanthropy in contemporary China， it is necessary to construct a charity ethics system with Chinese characteristics. Charity ethics system has a special meaning for the regulation of charity activities. It leads the evolvement of pluralistic ethical motivations of charity， responses to various ethical challenges of charity， and supports the law system of charity. The construction of charity ethics system in contemporary China requires the following efforts： first we should establish the norm that love is the basic principle and voluntary， honesty， equality and respect are the main principles； second we should carry forward the Chinese traditional virtues of charity， strengthen the charity consciousness education in teenagers， and advocate the ethical spirit of charity of "do small goods".

Key words：charity； ethics； system； Chinaendprint