試論蔡和森家族家訓(xùn)廉潔教育的現(xiàn)實意義

尹曉奔

[摘要]蔡和森家譜共有二十四條家訓(xùn)，其內(nèi)容離不開中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的忠、孝、禮、廉、儉幾大門類，相較湖南各姓家族家訓(xùn)幾乎多了一半，而廉潔教育內(nèi)容尤其豐富?？梢哉f中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的廉潔教育與自律家訓(xùn)對蔡和森成長為一名杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家有著積極的意義。蔡和森家族家訓(xùn)的廉潔教育也完全可作為當(dāng)代家風(fēng)教育的好教材，對其進(jìn)行認(rèn)真挖掘整理具有很大的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 蔡和森 家訓(xùn) 廉潔教育

蔡和森同志是中國共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家。在他短暫的36年人生中，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和成長作出了重要貢獻(xiàn)，毛澤東同志曾評價：“一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該做的，和森同志都做到了。”

蔡和森的一世祖林啟秀公，世居福建興化府莆田縣霞井鄉(xiāng)江口鎮(zhèn)（今屬涵江區(qū)江口鎮(zhèn)），12歲時即康熙十年（1671），由其祖母的侄子蔡開臣公帶來湖南湘鄉(xiāng)永豐學(xué)習(xí)經(jīng)商。本著“恩義兩難忘”而兼氏蔡林雙姓，其族譜到現(xiàn)在為止只有兩次撰修，第一次撰修是道光十七年（1837），第二次是宣統(tǒng)二年（1910）。而宣統(tǒng)二年修成之譜，因永豐蔡林氏當(dāng)時在世人丁僅80余口，故族譜只有兩冊，蔡和森是第九代，因此該族譜亦可稱之為蔡和森家譜，其族訓(xùn)就是其家訓(xùn)[1]。

《新唐書·柳玭傳》有“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之”之語，細(xì)看蔡和森家譜二十四條家訓(xùn)，離不開中國傳統(tǒng)家規(guī)中的忠、孝、禮、廉、儉幾大門類，較筆者所見的湖南各姓家族家訓(xùn)幾乎多了一半，而廉潔教育方面的內(nèi)容尤其豐富，每條有敘有議，說理透徹，議論精辟，豐富多彩，筆者擬將其中廉潔教育的光芒與精華分為前、中、后各八條分別闡敘，細(xì)究它的現(xiàn)實意義。

一、蔡和森家族家訓(xùn)廉潔教育之精華

1.“百善孝為先”。蔡氏家訓(xùn)二十四條，每條三個字標(biāo)題。前八條標(biāo)題分別為重祠宇、慎祭享、保墳?zāi)埂⒎e公資、敦孝順、篤友恭、敬尊長、睦宗族。這八條都跟“孝”有關(guān)。其第四條“積公資”，初看標(biāo)題與“孝”沒有什么關(guān)系，然其內(nèi)容有“祭必有費，而后可久”。并講了“積公資”的目的與意義：“吾族自道咸以來，陸續(xù)捐置業(yè)產(chǎn)，除祭祀外，頗有余資。議定每年須慎選殷實廉潔之人，管理生息，多則置業(yè)，以便日后廣祠宇、整墳?zāi)?、立義學(xué)，創(chuàng)義舉之用?！盵2]這跟“孝”就有很大的關(guān)系了?！靶ⅰ迸c“廉”是休戚相關(guān)的：“三年經(jīng)理，當(dāng)眾清算。交遞不得稍有疏懈，如有前項情弊，從嚴(yán)追究不貸?！盵2]第五條“敦孝順”內(nèi)容更加詳實：“父母千辛萬苦，長我育我，而我不知孝順，天地安能恕我？鬼神安能逭我？思我今日不孝于親，異日亦必生不孝之子。子不孝于我，我不能耐。我不孝于親，親豈能忍？思我今日有親不能事，一旦見背，雖三牲五鼎不能享，雖號泣拜奠無由見。與其慟悔于身后，曷若盡孝于生前。思古人如子路負(fù)米、閔子衣蘆、王祥臥冰、孟宗哭竹，彼亦人子也，何彼如此肫摯？而我如此不肖？慈烏尚能反哺，羔羊猶知跪足，我豈禽獸之不若？思之又思，則天良感發(fā)，自然不忍慢親、棄親、逆親。孝思所感，天必佑之，人必頌之。如其不然，而任情忤逆，自有家法在，且有國法在。至天怒神譴，尤所難逃。吾族務(wù)宜時加訓(xùn)誡，時加稽查。遇有此等惡習(xí)，不惟嚴(yán)懲本人，即親屬徇隱不舉者亦罰?！盵2]文中列舉了二十四孝故事，不惜筆墨篇幅來談“孝”，可見蔡氏家族對于忠孝的重視。

“百善孝為先”。抓住了“孝”，各種“善行”“義行”就出來了，就能“積善降祥”，廉潔家風(fēng)就養(yǎng)成了?？梢?，“孝”是蔡氏廉潔家訓(xùn)的最基本的元素之一。

2.“講正話、習(xí)正業(yè)、交正人”。蔡氏家訓(xùn)第九條到十六分別為整閨化、教子弟、課耕讀、嚴(yán)撫繼、正嫁娶、供賦役、尚節(jié)儉、務(wù)施濟(jì)。筆者將其分類歸納為“中八條”。中八條都跟做人有關(guān)，即為人的“品德”。其第九條“整閨化”，首先提出“婦德、婦言、婦容、婦工”四條媳婦和女兒的修養(yǎng)?！安辉S嗜酒貪睡，耽逸廢業(yè)。不許多言起釁，預(yù)外事而召厲階?！盵2]第十條進(jìn)一步指出了“教子弟”，“愿族人教子弟者毋任游蕩，毋任法打，毋任賭博，毋任淫酗。務(wù)要他講正話，習(xí)正業(yè)，交正人。則子弟縱不能為上智之士，亦不失為謹(jǐn)厚之人矣?！盵2]從教媳婦、女兒的修養(yǎng)到教子弟“三正”，都離不開道德品質(zhì)的教育。第十一條“課耕讀”要求“凡父母教子，必使各治一業(yè)，以為營生之路。若任其酣嬉，勢必變?yōu)橛蚊瘢鳛槭幾?，誤他終身，不能成人，是自賊其子也。治生之業(yè)，莫若耕讀?！軇顚W(xué)植品，出可備天下國家之用，處亦不失為一鄉(xiāng)善士。若舍此而圖他，縱令有獲，終非本業(yè)。下而至于優(yōu)伶隸卒，及為妖僧邪道，則辱身賤行，棄親滅倫，決不可為。吾族有此，除罰其父兄外，仍令改歸正業(yè)。”[2]第十六條“務(wù)施濟(jì)”，開門見山就說：“積善降祥，積不善降殃，自然之理也。”富家而不行善，不獨天怒之，人未有不怨之者？蔡氏家族“必以施濟(jì)為第一義”。蔡氏家訓(xùn)從忠孝出發(fā)，從教女兒、媳婦們的道德品質(zhì)修養(yǎng)到教子弟的“三正”做人，其廉潔家風(fēng)建立在道德品質(zhì)之上。

3.“言皆忠信、行皆篤敬”。蔡氏家訓(xùn)第十七條到二十四條后八條，分別是顧廉恥、存忍讓、擇交游、戒刁唆、禁溺女、警游惰、懲淫蕩、究盜匪，都跟子弟的社會生活與社會交往有關(guān)。第十七條“顧廉恥”中曰：“貪錢未必富貴，不貪未必餓死”[2]。并指出，“自古以貪婪致富者，必遭其禍”。第十八條“存忍讓”曰“或因錢谷，或因田產(chǎn)，止要占人便宜，又要爭人先著，不肯學(xué)老子退一步法。人之欲利，惟不如我，勢必爭長競短。此亦一是非，彼亦一是非，于是睚眥忿怒，一刻難忍，必至逞雄恃勇，舞拳比棍亡其身，以及其親，悔無及矣”。第十九條“擇交游”：“凡人習(xí)與正人居，則易為善，習(xí)與邪人伍，則易為惡。正人者，言皆忠信，行皆篤敬。見利不趨，見勢不附，好善如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。吾交之，有善相勸，有過相規(guī)，自必引我為正人，行正事，是謂益友。邪人者，口不道忠信之言，足不踐禮義之鄉(xiāng)，舌甜如蜜，心利如刀，嫉良善如仇讐，貪嗜欲如飲食。吾交之，機(jī)變?nèi)丈?，良心日喪，勢必引我為邪人，作邪事，是謂損友。族眾宜令子弟無比匪人可也?！盵2]蔡氏家訓(xùn)后八條，主要講的是“言皆忠信、行皆篤敬”。從“孝”出發(fā)到“積善降祥”，落實到行動上做人必須有廉恥之心、要忍讓、擇友交往，要顧廉恥戒“黃賭”不驕奢，形成了蔡氏家族完整的廉潔家訓(xùn)家風(fēng)體系。endprint

4.《序》《跋》對廉潔家風(fēng)的理想化展望。蔡和森家譜中的《序》與《跋》很具有特色。一是湖南的各姓氏《家訓(xùn)》一般沒有寫《序》與《跋》的習(xí)慣；二是其《序》與《跋》有敘有議，說理部分透徹，議論部分精辟。《序》就是今天的前言，告訴族人修身齊家之事，家人必須“防范之術(shù)，親切申戒”，達(dá)到與族人“清夜盟心”“共相勸勉”，以不玷辱、不羞愧蔡氏族人的廉潔清白家風(fēng)，在地方樹立起蔡氏族人的良好家風(fēng)。《跋》是放在書末的說明性文字，蔡和森家族“纂輯家訓(xùn)，以示勸懲”，人皆正士，戶皆良民，“以無忝清白家聲”。與《序》中“庶無忝清白家聲”前后呼應(yīng)，著重強(qiáng)調(diào)之意顯也。滋將《序》和《跋》抄錄如下：

《序》：王化始于修齊，故《周南》《召南》皆言修身齊家之事，孔門教子三致意焉，修齊之道可不亟講歟。予等性質(zhì)樸拙，躬行未逮而好善情殷。聞族人有好消息輙欣然喜，有惡消息即惄然憂。茲譜成而收族，期貽謀之遠(yuǎn)，不得不酌為防范之術(shù)，用是親切申誡。如警于前，如策如后。至其辭不雅馴，亦所弗計，蓋欲明白易曉，不以巧詞掩其意也。每歲冬至，逐條宣講。冀賢者聞之禮義，心動曰：“是明道我以先路。”不肖者聞之羞惡，心發(fā)曰：如將刺我之隱衷，是或觸耳警心之一道也。若予等行不逮言，昆弟子姪得而糾之，庶幾震無咎者，存乎悔之意云爾。嗟乎！樹德如地生木，日長月升，積小以高大。除惡如務(wù)去草，絕其根本，勿使自殖。期與族人清夜盟心，共相勸勉，庶無忝清白家聲，而克敦修齊之道也。夫其規(guī)條，謹(jǐn)列于后。[2]

《跋》：嘗讀柳玭《戒子弟書》曰：“名門右族，莫不由祖先忠孝，勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難，如升天。覆墜之易，如燎毛?！比龔?fù)斯言，不覺毛發(fā)悚然。爰合族眾，纂輯家訓(xùn)，以示勸懲。詞雖粗鄙，事切修齊，惟愿吾族，父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言恭，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。忠厚相傳，當(dāng)必有光前而裕后者。區(qū)區(qū)苦衷，務(wù)要族眾洗心滌慮，見善則遷，有過則改，人皆正士，戶皆良民，以無忝清白家聲，故不憚叮嚀反復(fù)于此云。[2]

二、蔡和森家族家訓(xùn)廉潔教育的現(xiàn)實意義

1.“樹德如地生木，日長月升，積小以高大”的現(xiàn)實意義。在蔡氏家譜《序》中開宗明義道：“樹德如地生木，日長月升，積小以高大。除惡如務(wù)去草，絕其根本，勿使自殖。期與族人清夜盟心，共相勸勉，庶無忝清白家聲，而克敦修齊之道也?！盵2]廉不可坐論，潔不能空談，廉潔的家風(fēng)和個人的道德修養(yǎng)只有日積月累，落實成了實實在在的行為才能體現(xiàn)它們的價值。《禮記》上說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W(xué)、問、思、辨的最終目的是要落實到行。構(gòu)建有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系到社會系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)、社會秩序的有效維護(hù)，關(guān)系到國家的長治久安，關(guān)系到我們黨“兩個一百年”的目標(biāo)的實現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，正是筑牢我們思想道德根基的重要支撐，我們要把繼承發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德并重，引導(dǎo)人民群眾樹立和踐行社會主義核心價值觀。

2.“慎獨”的現(xiàn)實意義。蔡氏家訓(xùn)第二條“慎祭享”有“祭享之道，不外一誠”，而“誠必貫徹于內(nèi)外”，這就是指的“慎獨”，群居守口，獨居守心。我們共產(chǎn)黨員是人民的公仆，都要有“慎獨”功夫。老一輩無產(chǎn)階級革命家劉少奇同志曾主張，把“慎獨”作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法加以運用。他指出，共產(chǎn)黨員“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，也要能夠‘慎獨，不做任何壞事”[3]p47。習(xí)近平總書記指出：“嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉?！盵4]p381習(xí)近平總書記2014年3月18日在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時強(qiáng)調(diào)，要大力學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神，對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨慎初慎微，做到防微杜漸[5]。

3.正確的金錢觀的現(xiàn)實意義。對于金錢，“可以取，可以無取。孟子猶以為傷廉，況非其有而取之者乎！乃今人不知所謂可不可也，惟知有要錢而已。公私大小之事，衡以義，無一可容染指者，若輩視之，無非利孔。百計鉆營，明掣暗騙，無所不至。其始猶畏人議論，馴至良心漸喪。只要賺錢到手，雖辱身賤行有不顧，嬉笑怒罵有不恤，若是者，謂之無恥。人而至于無恥，勢必至人人惡之如盜賊，畏之如毒螯。愈要錢，愈不可得。彼方且靦然顏面，向人搖尾乞憐，絕不知人間有羞恥事也，豈不哀哉！夫人之貪利，不過迫于貧耳。獨不思貧富有命，貪錢未必富厚，不貪未必餓死。與其貪些微之小利，而蒙莫大之丑聲，曷若介介自守，榮辱兩忘為愈乎？且悖入悖出，自然之理。自古以貪婪致富者，必遭奇禍。與其枉受人世笑罵，而卒之名利兩喪，曷若安貧守義，忘懷得失之為愈乎！愿我族人各存羞惡之心，一遇非義之財，常避之若穢惡，視之若禍胎。無以暮夜無知而喪節(jié)，無以饑寒交迫而茍利。能如是，則雖遺金有所不屑拾，而況攫取于人乎！雖饋遺有所不屑受，而況乞憐于人乎！”[2]其言諄諄，其情切切。

馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。2015年1月12日，習(xí)近平總書記同中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談時強(qiáng)調(diào)指出：“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線。我經(jīng)常講，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官、發(fā)財兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當(dāng)官。要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。要加強(qiáng)對親屬和身邊工作人員的教育和約束，要求他們守德、守紀(jì)、守法?！盵6]p185

參考文獻(xiàn)：

[1]石瀟純，胡衛(wèi)平.蔡和森先祖及家世考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（4）.

[2]湘鄉(xiāng)永豐蔡林氏族譜（清）[B].宣統(tǒng)庚戌夏（1910）述德堂梓.雙峰縣蔡和森紀(jì)念館資料室藏復(fù)印件.

[3]劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M].北京：人民出版社，1994.

[4]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]習(xí)近平在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時強(qiáng)調(diào) 大力學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神 繼續(xù)推動教育實踐活動取得實效[N].人民日報，2014-03-19.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

責(zé)任編輯/陳 洪endprint