中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲對當(dāng)代大學(xué)生的情感教育價值*

朱梅梵，李盛婷

(武漢理工大學(xué) 藝術(shù)中心，湖北 武漢 430070)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲對當(dāng)代大學(xué)生的情感教育價值*

朱梅梵，李盛婷

(武漢理工大學(xué) 藝術(shù)中心，湖北 武漢 430070)

情感是人心理的重要組成部分，推動人的感性思維和理性思維協(xié)調(diào)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲蘊(yùn)含著中華民族深厚的道德文化情感，其法治之夢、團(tuán)圓之情和緬懷之境是情感的最好表達(dá)，其情感教育價值的認(rèn)可理應(yīng)成為高校進(jìn)行情感教育的優(yōu)秀文化資源。樹立現(xiàn)代情感教育理念，遵循情感教育規(guī)律，拓展情感教育渠道，發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲的情感教育價值，改善大學(xué)生情感偏失現(xiàn)狀，提升情感教育的有效性，以實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲；當(dāng)代大學(xué)生；情感教育

中華優(yōu)秀戲曲飽含了最具生命活力的情感價值。我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，大學(xué)生的情感偏失問題引起了社會的關(guān)注。結(jié)合大學(xué)生的情感需求和情感教育規(guī)律，挖掘并發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲的情感教育價值，不管是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化自身的傳承，還是幫助大學(xué)生發(fā)展積極情感樹立健全獨(dú)立人格，都有重要的理論價值和實踐指導(dǎo)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀戲曲情感的認(rèn)知現(xiàn)狀

當(dāng)下，部分高校在情感教育中引入了傳統(tǒng)戲曲元素，旨在發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲的情感價值以促進(jìn)學(xué)生的情感向著健康的方向發(fā)展，筆者通過問卷調(diào)查的方式，對大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)戲曲及情感價值的認(rèn)知進(jìn)行了研究，面向國內(nèi)部分高校大學(xué)生發(fā)放問卷1000份，回收950份，其中有效問卷908份，經(jīng)過對有效問卷的統(tǒng)計分析初步得出以下結(jié)論。

圖1 大學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲的熟悉程度統(tǒng)計

圖2 大學(xué)生參加戲曲教育活動次數(shù)統(tǒng)計

一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲關(guān)注度不高。大學(xué)生在回答“您對傳統(tǒng)戲曲的熟悉程度”(熟知數(shù)值越大代表熟悉程度越高)這個問題時，選擇對傳統(tǒng)戲曲非常熟悉的同學(xué)(選擇數(shù)值5)只有4.85%，而有41.19%的同學(xué)對傳統(tǒng)戲曲不太了解，有13.88%的同學(xué)對傳統(tǒng)戲曲完全陌生(如圖1所示)。在“到目前為止您參加過多少次戲曲教育活動”的回答中，有85.68%的同學(xué)只參加過不到3次(如圖2所示)。誠然，傳統(tǒng)戲曲因其自身與時代訴求之間存在的鴻溝而不被大學(xué)生所喜愛，晦澀難懂的詞曲，節(jié)奏緩慢的表演，大學(xué)生審美需求的時代變換，種種因素的交織導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注度相較于其他藝術(shù)形式偏低，使傳統(tǒng)戲曲面臨令人擔(dān)憂又尷尬局面。

二是高度認(rèn)同中華優(yōu)秀戲曲的情感價值。不可否認(rèn)，盡管中國傳統(tǒng)戲曲正面臨著種種問題，但當(dāng)談及其情感教育價值時，大學(xué)生卻表現(xiàn)出一致的令人欣慰的認(rèn)可態(tài)度。在進(jìn)行“以下哪種戲曲文化對您產(chǎn)生了影響”的調(diào)查中，有超過一半的同學(xué)同時選擇了愛國主義、尊老愛幼、善惡必報、忠貞愛情和其他很多的情感(如圖3所示)，認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲中的這些情感對其自身積極情感的培養(yǎng)，對健全人格的塑造產(chǎn)生過重要的影響，這是大學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲情感認(rèn)知現(xiàn)狀中讓人欣喜的一面。

圖3 戲曲文化對大學(xué)生的積極影響

正如弗洛姆所說：“我們有豐裕的物質(zhì)，卻沒有愉快的生活，我們比以前更富有了，然而，我們?nèi)鄙僮杂?；我們比以前消費(fèi)多了，然而，我們卻更為貧乏空虛……”[1]。在這個社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、物質(zhì)生活更加美好、資訊更加發(fā)達(dá)的時代，人們的情感世界似乎會隨之變得更加健康明朗。但當(dāng)我們?nèi)ヌ骄看髮W(xué)生的內(nèi)心情感世界時，會發(fā)現(xiàn)一些殘缺，傳統(tǒng)戲曲固然有自身的缺點(diǎn)，但其包含著中華民族精神的核心的思想情感，對大學(xué)生有著重要的情感教育價值，加之大學(xué)生對其中情感價值的認(rèn)可接納，理應(yīng)成為高校進(jìn)行情感教育的良好資源。

二、情感教育的感性特質(zhì)和理性品質(zhì)

情感是人類所特有的復(fù)雜心理現(xiàn)象，是客觀事物與人的需要之間關(guān)系的反應(yīng)，如道德感、理智感、愛恨體驗等都是人對客觀事物的情感表達(dá)。情感屬于非智力因素，對意志、興趣等起著重要的調(diào)節(jié)作用，情感教育能激發(fā)人的積極情感從而促進(jìn)智力因素的發(fā)展。但關(guān)于情感教育，學(xué)術(shù)界對其概念界定說法不一，如學(xué)者朱小蔓認(rèn)為：“情感教育就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)，走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”[2]。學(xué)者魚霞認(rèn)為：“情感教育是完整的教育過程的一個組成部分，通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨(dú)立健全的個性與人格特征，真正成為品德、智力、體質(zhì)、美感、勞動態(tài)度和習(xí)慣得到全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[3]。這些觀點(diǎn)揭示了情感教育的目標(biāo)，指出了情感教育的重要性。

歸納當(dāng)下學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，情感教育的特點(diǎn)首先在于其靈活性，情感教育并不局限于固定的形式，而是要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)、個性特征采取具體的措施，使情感得到健康發(fā)展；其次是它的共融性，情感教育和其他任何形式的教育都不沖突，作為非智力因素的核心，它與理智教育不僅不矛盾，而且可以在與理智教育的互補(bǔ)糾偏中發(fā)展學(xué)生自我調(diào)控的情感能力，促使學(xué)生全面發(fā)展；再次是它的目的性，情感教育最明顯的目的就是促使大學(xué)生對生活、學(xué)習(xí)和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感，形成獨(dú)立健全的主體性人格，作為人的全面發(fā)展的一個重要領(lǐng)域影響著大學(xué)生的情感生活狀態(tài)，促使其將消極的情感品質(zhì)變?yōu)榉e極的情感品質(zhì)。席勒在《美育書簡》中寫到：“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是，在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體。”[4]可以說，借助傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行的情感教育是一種發(fā)展人的積極情感，實現(xiàn)感性和理性的諧調(diào)發(fā)展的具有感性特質(zhì)和理性品質(zhì)的教育。

其一，情感是一種抽象的存在，情感教育更是一種無形的愛的教育，大學(xué)生思維活躍，活潑好動，在對其進(jìn)行情感教育時必須根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，采取大學(xué)生喜聞樂見的方式，選取大學(xué)生感興趣的話題將情感教育轉(zhuǎn)化成具體可操作的教育形式，夯實情感教育效果。同時，傳統(tǒng)戲曲發(fā)源于遙遠(yuǎn)的古代，因其節(jié)奏緩慢、詞句晦澀難懂而被大學(xué)生視為抽象的藝術(shù)，雖其蘊(yùn)含著重要的情感教育價值，但卻被大學(xué)生拒之千里之外，因此傳統(tǒng)戲曲也需化抽象為具體，脫去晦澀的外殼，將其中最具精髓的思想內(nèi)核通過具體的故事傳達(dá)給學(xué)生，發(fā)揮自身的情感教育價值。

其二，情感教育的主體和客體是相互依存、相互制約的，二者指向共同的發(fā)展目標(biāo)。主體對客體能動認(rèn)識，客體對主體產(chǎn)生影響和制約，借助傳統(tǒng)戲曲對大學(xué)生進(jìn)行情感教育就是將大學(xué)生的內(nèi)在需要尺度和傳統(tǒng)戲曲外在情感價值尺度連接在一起，組成有機(jī)統(tǒng)一的整體。在這個有機(jī)統(tǒng)一體的范疇，傳統(tǒng)戲曲需根據(jù)主體的需要選取自身具有情感價值因素的部分發(fā)揮作用，而主體在傳統(tǒng)戲曲的作用下不斷發(fā)生情感變化，加深對傳統(tǒng)戲曲的認(rèn)識，對繼承和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生影響。主體要求不斷提升，感情不斷發(fā)展，不斷改進(jìn)著客體，而客體也在不斷促進(jìn)、發(fā)展著主體的積極情感，二者在相互影響中共同發(fā)展。要發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲的情感教育價值、培養(yǎng)大學(xué)生的積極情感，必須將二者置于共同的發(fā)展體系中，把握情感教育的感性特質(zhì)，遵循主客體統(tǒng)一原則。

其三，情感教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，它不是孤零零的存在于教育體系中，而應(yīng)融合在德育、智育、體育、美育之中，使學(xué)生成為一個有血有肉的人。德育應(yīng)融入情感教育，用真摯的情感喚醒大學(xué)生沉睡的道德意識，用傳統(tǒng)戲曲中的真善美激發(fā)學(xué)生的詩性；智育應(yīng)在情感教育的推動下激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，錘煉大學(xué)生堅韌的意志，例如傳戲曲中的歷史故事會激發(fā)學(xué)生對歷史史詩的學(xué)習(xí)欲望，加深對民族精神的理解和感悟；體育在融入情感教育后會使大學(xué)生對健康美產(chǎn)生新的認(rèn)識和追求，大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲中程式化的動作也會帶來強(qiáng)壯的體格和良好的精神狀態(tài)；美育旨在培養(yǎng)具有高尚審美品格的人，而情感是完整人格的重要部分，學(xué)生在感悟戲曲之美的同時發(fā)展自己的積極情感，在不知不覺中提高自我審美水平和審美趣味。

三、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲的情感教育資源

戲曲藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，它植根于中華文化，反映社會現(xiàn)實。當(dāng)社會中的無賴和潑皮與政治相互勾結(jié)、當(dāng)祖國受到外來敵人的侵略、當(dāng)少男少女心中的悸動無處表達(dá)時，戲曲藝術(shù)家巧妙地將之濃縮在戲曲舞臺中，把這些人和事提煉成典型性的形象構(gòu)件用以宣泄情感，這恰恰滿足了中國文化“情感滿足型”的審美需求，也正是這些情感的表達(dá)使其成為當(dāng)下情感教育的優(yōu)秀資源。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲中的法治之夢，激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感

傳統(tǒng)戲曲中的法治之夢就是秩序之夢，它的情感傾向是使社會回歸常情之理，多一些公平正義，多一些人間溫暖。中國的戲曲演出在很大程度上就是一個個民間法庭，通過藝術(shù)形象感受人間冷暖。如關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》體現(xiàn)的是民間情理的道德法庭，面對包拯的審問，老母親為了保護(hù)其他兩個兒子，認(rèn)定三兒子是兇手，但調(diào)查顯示只有三兒子是母親親生的，這一案件讓包拯頗為感動，他從中意識到了自己的責(zé)任，設(shè)法拯救母子四人。戲曲《合同文字》中，包拯根據(jù)《元史·刑法四》載“諸父有故毆其子女，邂逅至死者，免罪”這種不合理的法律憑借自己的聰明才智化腐朽為神奇，譴責(zé)了邪念，維護(hù)了合理的家常倫理和社會的公平正義，讓人民心中多了一份溫暖和希望。戲曲中的法治之夢來源于社會上真實的普遍不公，一般老百姓遇到冤情大多忍氣吞聲，或通過“公堂鳴鼓”祈求公正，如果這樣的祈求也無效，那么戲曲就是最好的情感宣泄方式了。誠然，這種宣泄來源于社會中的冷漠，但同時也是對愛和責(zé)任的追求。針對當(dāng)下大學(xué)生對社會上諸多不公正、不為道德所接納的事情的冷漠和置之不理，責(zé)任心缺失的現(xiàn)象，傳統(tǒng)戲曲中的法治之夢以其內(nèi)涵著愛和責(zé)任之情愫能激發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任意識。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲中的團(tuán)圓之情，涵育大學(xué)生的愛情觀

“愿天下有情的都成了眷屬”是《西廂記》中最能表達(dá)對美好追求的呼喚，和人世間一切美好的理想一樣，這個宣言有足夠的廣泛性和深刻性，它以“情”為皈依，直通最先進(jìn)的愛情觀。傳統(tǒng)戲曲中的團(tuán)圓之情大多訴諸于圓滿的愛情，如《墻頭馬上》中的“愿普天下姻眷皆完聚”，《拜月亭》中的“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”也同樣表達(dá)了這樣的意愿，這些都為大學(xué)生的愛情觀教育提供了不可多得的素材?！段鲙洝返谝徽勖枥L的便是張君瑞和崔鶯鶯的一見鐘情，表現(xiàn)了當(dāng)時青年男女追尋自由愛情的艱難和急迫；《望江亭》中自居家用“你、你、你、我、我、我、他、他、他”頓挫的語言表現(xiàn)了譚記兒的濃情和羞澀?？梢哉f，崔鶯鶯月下花陰的行徑與譚記兒月下江上的行程再現(xiàn)了在黑暗世界中爭取美好愛情的艱辛路途，這對大學(xué)生樹立正確的戀愛觀具有極大的啟發(fā)作用。傳統(tǒng)戲曲中的愛情具有巨大的包容力，對于當(dāng)時的社會環(huán)境來說，崔鶯鶯、紅娘、李千金等的婚姻觀念是不能被接受的，但這恰恰符合當(dāng)今大學(xué)生的情感需求，愛情是自由的、平等的、美好的、是值得付出的，而不是強(qiáng)迫的、被動的、消極等待的，更不是精神空虛的消遣工具，傳統(tǒng)戲曲中的團(tuán)圓之情表達(dá)的是對美好愛情的向往，可以幫助大學(xué)生樹立正確的愛情觀。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲中的緬懷之境，堅定大學(xué)生的愛國情

緬懷之境也就是呼喚之境，驕傲之境，復(fù)仇之境，一大批戲曲就是緬懷之境的情感表達(dá)。面對污穢的現(xiàn)實，人們除了期盼一個個正義的公堂，一個個具有大愛和責(zé)任感的包拯，人們還在精神上向民族情感靠攏。傳統(tǒng)戲曲的緬懷之境，在于不斷通過歷史故事揭示人們的亡國之痛，煽動復(fù)仇之志，渲染強(qiáng)梁之氣。以《漢宮秋》、《梧桐雨》為代表，在緬懷中烘托出漢人在民族斗爭中敗亡的景象；以《趙氏孤兒》為代表宣揚(yáng)了百死不辭的復(fù)仇精神，以“三國戲”為代表繁復(fù)地渲染了強(qiáng)悍豪壯的英雄氣概，這幾個方面相輔相成、互為表里，共同組成中華民族的愛國表征。如在《漢宮秋》中，馬致遠(yuǎn)不僅展現(xiàn)了漢元帝和王昭君間的故事，更是重重地觸及到了民族問題，在第三折漢元帝和王昭君在灞橋餞別時，兩人口口聲聲不離“漢”字，多次出現(xiàn)“大漢”、“漢家”、“漢朝”等，其情其境使遙遠(yuǎn)的歷史故事也變得矛盾尖銳，這是指遙遠(yuǎn)的漢代，更是指千年屹立不朽的愛國情。這些戲曲劇目中的緬懷之境無疑是愛國情感的最好表達(dá)，為當(dāng)下大學(xué)生了解祖國歷史、感悟氣壯山河的民族英雄氣節(jié)、體會中華民族深沉的愛國之情提供了穿越時空的素材，大學(xué)生在感悟傳統(tǒng)戲曲的緬懷之境時，能激發(fā)其潛藏心底的愛國之情，激發(fā)起維護(hù)國家尊嚴(yán)與榮譽(yù)的使命感和責(zé)任感，促使其積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中，以熾熱的愛國心構(gòu)筑起愛國、報國、強(qiáng)國的蓬勃熱情。

四、把握中華傳統(tǒng)戲曲的情感教育規(guī)律，構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會一體的情感教育網(wǎng)絡(luò)

“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性的意識和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)……全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘作為人的人’的需要成為‘自然的、感性的’需要所做準(zhǔn)備?！盵5]誠然，感性和理性是一個完整的人不可或缺的要素，感性和理性的相互作用共同促進(jìn)個體的全面發(fā)展，情感教育作為非智力因素的核心，對學(xué)生感性的發(fā)展具有重要作用。長期以來，教育者往往只重視學(xué)生的智商，著重于培養(yǎng)其理性思維，殊不知，過于冷靜的理性思維易造成理性認(rèn)知和情感體驗的非同步發(fā)展。對此，高校應(yīng)重視大學(xué)生情感世界的建構(gòu)，對大學(xué)生的情感教育應(yīng)予以特別關(guān)注，遵循情感教育的規(guī)律，采用適當(dāng)?shù)那楦薪逃Y源。

“中國戲曲終于成型之后，中和性也就規(guī)定了中國戲曲悲歡離合的完備性，規(guī)定了愿天下有情人終成眷屬式的大團(tuán)圓結(jié)尾的普遍性，其抒情性也就規(guī)定了中國戲曲的寫意性”[6]。傳統(tǒng)戲曲植根于中華文化，記錄著生活中的酸甜苦辣，其中濃厚的情感表達(dá)為素質(zhì)教育的全面實施提供了新的思路和方法，是對學(xué)生進(jìn)行挫折教育、婚戀教育、愛國教育等情感教育的良好素材，高校理應(yīng)重視并發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲對大學(xué)生進(jìn)行情感教育的重要價值，采用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?gòu)筑健全的教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展大學(xué)生的積極情感。

一是充分開發(fā)利用家庭情感教育資源。社會是由一個個的家庭組成，每個人的一生都是起始于家庭。家庭對一個人的情感培養(yǎng)具有不可替代的作用，而大學(xué)生對戲曲的了解和熱愛也多來自于家庭的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲的情感教育價值首先離不開良好家庭環(huán)境的塑造。具體來說要從兩方面著手：一是家庭生活環(huán)境的塑造，包括家中的室內(nèi)陳設(shè)、裝飾設(shè)計以及周邊環(huán)境的選擇。例如門上貼有戲曲人物的畫像，這些人物是傳統(tǒng)戲曲中的典型代表，大學(xué)生在家中看到這些人物會情不自禁地想起與之相關(guān)的故事，在心里或產(chǎn)生敬畏，或產(chǎn)生崇拜的感情。家中書房還可陳設(shè)戲曲名家的卡通畫像，或?qū)鹘y(tǒng)戲曲中經(jīng)典名句以書法作品的形式貼在墻上，長輩也可用通俗易懂的語言把戲曲故事講給晚輩聽，幫助其發(fā)展積極的情感，引導(dǎo)大學(xué)生求真向善，追求人生之美。二是家庭閑暇時間的充分利用，為了能更好地培養(yǎng)大學(xué)生的積極情感，家庭在安排閑暇生活時應(yīng)更加注重質(zhì)量，除了讀書散步外，還可以適時選擇到劇院觀看戲曲演出，現(xiàn)場感受傳統(tǒng)戲曲的魅力，領(lǐng)會傳統(tǒng)戲曲中的真情感，這種情感教育效果遠(yuǎn)比父母在家中的說教更深刻。

二是構(gòu)建良好的校園情感教育環(huán)境。校園環(huán)境對大學(xué)生的影響應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的，在校園中營造良好的戲曲教育的“有形環(huán)境”和“無形環(huán)境”，能在不知不覺中提高情感教育的實效性。首先，應(yīng)充分利用校園中“有形環(huán)境”，如在校園廣場樹立戲曲人物的雕像，配以介紹相應(yīng)的事跡；在教學(xué)樓的走廊中懸掛傳統(tǒng)戲曲中的名句名畫和人物畫像，注明出處和簡要含義；在校園藝術(shù)館中專門陳列戲曲發(fā)展史、戲曲表演形式、戲曲服飾、戲曲唱腔等方面的書籍，讓大學(xué)生擁有足夠的資源去領(lǐng)悟傳統(tǒng)戲曲中的情感，這些外在“有形環(huán)境”的塑造使學(xué)校不僅成為學(xué)生的學(xué)習(xí)之地，也是陶冶良好情操的藝術(shù)園地?！盁o形環(huán)境”指校園的精神文化環(huán)境，當(dāng)整個校園中彌漫著崇尚戲曲之美的氣息時，學(xué)生會在潛移默化中感悟戲曲魅力，激起情感共鳴。利用傳統(tǒng)戲曲傳達(dá)的積極情感對大學(xué)生進(jìn)行情感教育，使其能對周圍的人和物形成正確的認(rèn)識和評價。

三是不斷創(chuàng)新情感教育的方式方法。社會是一個綜合的大課堂，對學(xué)生進(jìn)行情感教育離不開復(fù)雜多變的現(xiàn)實社會環(huán)境。教育者要時刻關(guān)注現(xiàn)實社會環(huán)境的發(fā)展變化，在借助傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行情感教育時向受教育者適時傳遞新信息，更新傳統(tǒng)戲曲情感教育資源，并采用先進(jìn)的教育手段，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)戲曲的積極情感，利用微博、微信、QQ、博客等新媒體平臺，為情感教育打開新天地。如此，大學(xué)生便可隨時隨地交流戲曲演出的信息，發(fā)表自己對戲曲演出的觀后感，也可以在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作“戲曲網(wǎng)絡(luò)劇”宣泄情感，使戲曲文化和情感教育有了新的發(fā)展平臺，也使傳統(tǒng)戲曲在無聲的傳播過程中被更多的人認(rèn)識，成為大學(xué)生能動地接受情感教育的最佳方式。

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(責(zé)任編輯 文 格)

Abstract：Emotion is an important part of human psychology. It is important to promote the harmonious development of human perceptual thinking and rational thinking. The excellent traditional Chinese opera contains the profound moral and cultural feelings of the Chinese nationality. The dream of the rule of law, the feelings of reunion and the feeling of memory are the best expression of emotion. The recognition of the value of emotional education should be the excellent cultural resource for the emotional education in colleges and universities. We should establish the modern emotional education concept, follow the law of emotional education, expand the emotional education channels, make use of emotional education value in the traditional opera, improve the current situation of college students emotional loss, enhance the effectiveness of emotional education so as to achieve comprehensive and free development of college students.

Keywords：excellent traditional opera of China; contemporary university students; emotional education

TheValueofChineseExcellentTraditionalOperasonContemporaryUniversityStudents’EmotionalEducation

ZHUMei-fan,LISheng-ting

(TheCenterforArtsStudies,WUT,Wuhan430070,Hubei,China)

G641

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.05.0028

2017-03-10

朱梅梵(1975-)，女，河南省南陽市人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)中心副教授，博士，從事美學(xué)與思想政治教育研究； 李盛婷(1994-)，女，河南省漯河市人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，從事思想政治教育研究。

教育部2016年中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承項目(444-11075)