少數(shù)民族藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程中的開發(fā)和應(yīng)用

李燕　崔斌

【摘 要】本文立足廣西豐富的少數(shù)民族藝術(shù)資源，以廣西師范學院為例，探索在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程中合理開發(fā)應(yīng)用少數(shù)民族藝術(shù)的途徑和方法，提出了提煉民族藝術(shù)造型語言、融合民族藝術(shù)的審美意向、借鑒民族建筑的空間形態(tài)等措施。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族藝術(shù) 環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程 開發(fā) 應(yīng)用

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）08C-0168-02

環(huán)境設(shè)計是對建筑物室內(nèi)、室外空間及界面的規(guī)劃與設(shè)計。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計除了注重實用性和經(jīng)濟性外，更注重文化風格定位和空間內(nèi)涵的營造。近年來，國家對傳統(tǒng)文化的重視，激發(fā)了設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)民族藝術(shù)風格的回歸，面對多元化的審美需求，環(huán)境設(shè)計教育要順應(yīng)社會發(fā)展要求，不斷更新完善課程教學內(nèi)容，不僅要借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學理念和資源，還應(yīng)立足于少數(shù)民族優(yōu)秀的藝術(shù)，合理開發(fā)和應(yīng)用民族藝術(shù)資源，將其應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程教學中，提高學生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學生對民族藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的能力。本文以廣西師范學院為例探索在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程中合理開發(fā)應(yīng)用少數(shù)民族藝術(shù)的途徑和方法。

一、豐富多彩的廣西民族藝術(shù)

廣西地處少數(shù)民族聚居地區(qū)，世居少數(shù)民族有壯族、苗族、瑤族、侗族等11個，另有滿族、蒙古族、土家族等40多個其他民族。廣西歷史悠久，文化藝術(shù)燦爛，在獨特的地理氣候條件下形成了獨特的文化特點。如建筑上的干欄式民居、侗族風雨橋和鼓樓，器具上的壯族銅鼓、竹編、芒編等手工藝品，還有聞名中外的花山崖壁畫、各少數(shù)民族服飾等，壯族山歌、瑤族舞蹈、苗族節(jié)慶等也在全國享有盛名?？梢哉f，在民族文化的多樣性和豐富性上，廣西有其得天獨厚的優(yōu)勢。據(jù)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)公布，截至2016年12月，廣西已有49個項目列入了國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，有259項列入自治區(qū)級目錄，其藝術(shù)品類涵蓋了建筑、服飾、工藝美術(shù)、繪畫、音樂、舞蹈等眾多藝術(shù)類型。這些民族藝術(shù)在當下已經(jīng)成為一種帶著民族傳統(tǒng)藝術(shù)價值，并且具有象征意義的符號。

二、廣西少數(shù)民族藝術(shù)資源在環(huán)境設(shè)計課程中的開發(fā)和應(yīng)用

我國環(huán)境設(shè)計始于20世紀80年代，隨著城市建設(shè)的進程而快速發(fā)展。雖然廣西的環(huán)境設(shè)計教育晚于國內(nèi)其他地區(qū)，但是專業(yè)發(fā)展也是日新月異?？焖俪砷L起來的廣西環(huán)境設(shè)計專業(yè)在教學中存在的諸多問題也隨之日益顯現(xiàn)，對本地區(qū)民族文化的忽視和民族藝術(shù)資源利用不足，導致廣西普通高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的課程同質(zhì)化嚴重，缺少辦學特色和地方特色。因此，我們應(yīng)當重視少數(shù)民族藝術(shù)價值，加強研究民族藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程中的應(yīng)用途徑，將民族藝術(shù)獨特的文化特征與環(huán)境設(shè)計課程體系相融合，促進環(huán)境設(shè)計課程的民族特色化發(fā)展。

廣西民族藝術(shù)種類多樣，可以開發(fā)應(yīng)用的資源豐富，范圍廣泛，比如干欄式建筑、壯錦、壯族銅鼓、花山巖畫等。這些造型獨特、形式多樣、色彩豐富的民族文化元素都可以開發(fā)出符合現(xiàn)代生活需要和審美要求的設(shè)計素材，還可以結(jié)合環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特點，將這些素材轉(zhuǎn)化成教學資源，豐富專業(yè)設(shè)計課程教學內(nèi)容。

（一）提煉民族藝術(shù)造型語言。廣西少數(shù)民族的造型觀念單純，注重主觀感受，造型表現(xiàn)以抽象形式為主，形態(tài)簡練純粹，具有強烈的視覺沖擊力和象征性。例如花山巖畫，人物造型采用投影單色平涂手法，只描繪人物的輪廓形象，不描繪五官、服飾等細節(jié)，線條剛勁有力，形態(tài)夸張，造型古樸粗獷。又如壯族銅鼓，壯族造型藝術(shù)的典型代表之一，腰窄胸闊底寬的立面造型使得整體形態(tài)具有一種向外的張力；鼓面以太陽紋為中心，圈形紋樣環(huán)繞四周，形態(tài)夸張的青蛙、龜、鳥等動物造型立于鼓面，裝飾意味濃厚。展現(xiàn)壯族人生活場景的龍舟競渡紋、羽人舞蹈紋等各種圖像紋樣刻滿了銅鼓立面。壯族銅鼓形象地體現(xiàn)了壯族人民熱烈中不失淳樸、粗獷中不失細膩的民俗風貌和造型意識。將少數(shù)民族的藝術(shù)造型進行歸納、提煉，形成具有濃郁地方特色和少數(shù)民族文化美學特征的形式符號語言，可以應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計專業(yè)的形態(tài)構(gòu)成訓練中，增強空間形態(tài)的趣味性和民族性，還能提高空間造型的視覺感染力。

在廣西師范學院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的“空間構(gòu)成基礎(chǔ)”這門課程中，我們利用民族藝術(shù)造型中的象征性和抽象性特點，加強空間構(gòu)成造型上的隱喻和趣味；在空間形態(tài)思維訓練中，強化環(huán)境設(shè)計的民族化傾向。通過“形態(tài)”“感知”“變異”三個課題將現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計方法與少數(shù)民族藝術(shù)造型語言相融合，從專業(yè)基礎(chǔ)開始強化學生的民族文化意識，通過理論學習和課題訓練，使民族藝術(shù)的造型語言內(nèi)化成學生的設(shè)計語言。在“形態(tài)”課題中，學生需要歸納廣西民族藝術(shù)的造型方式，提煉出符合指定環(huán)境設(shè)計內(nèi)容的表達符號；在“感知”課題中，學生一邊聽民族音樂，一邊用鉛筆、彩鉛、馬克筆等繪畫工具記錄下當時的感受，而后在限定時間內(nèi)畫出對某一少數(shù)民族音樂的感覺；在“變異”課題中，學生需要將前兩個課題結(jié)合起來，運用現(xiàn)代設(shè)計方法去設(shè)計一個空間。

（二）融合民族藝術(shù)的審美意向。廣西少數(shù)民族藝術(shù)是我國民族藝術(shù)的重要組成部分，是廣西各少數(shù)民族長期在獨特的地理氣候條件下生產(chǎn)生活形成的，具有顯著的地域特征和獨特的審美意識?！捌呱揭凰痔铩彼爬ǖ膹V西獨特的地理環(huán)境造就了廣西少數(shù)民族勤勞憨厚、熱情開朗、寬厚包容的性格特點，也造就了這里的民族藝術(shù)自然樸拙、熱烈奔放、兼容并蓄的審美特點。例如桂西和桂西南的壯族，崇尚黑色、藍色和靛藍色，這里的壯族服裝多以黑色為主調(diào)，素雅大方，厚重深沉。而壯錦，作為我國四大名錦之一，圖案紋樣生動精美，圖式結(jié)構(gòu)嚴謹，常以紅色絲線為主配上黃、藍、綠、紫等各色絲線，呈現(xiàn)出五彩繽紛、熱烈歡快的錦面風格。又如侗族風雨橋，石質(zhì)墩座，巨型杉木托架梁，重檐歇山瓦頂?shù)拈L廊橋身，突出于長廊頂?shù)膶毸位驅(qū)m殿形橋亭等距離間隔坐落在橋身上，氣勢雄偉。此外，還有少數(shù)民族民歌藝術(shù)，歌曲內(nèi)容與民族歷史、生活感受等緊密結(jié)合，以歌述史，以歌傳情，歌曲形式自由，歌詞自由發(fā)揮，充滿了自然原創(chuàng)的創(chuàng)作力和想象力。

少數(shù)民族藝術(shù)的自然原創(chuàng)性和兼容并蓄的審美意向，正是環(huán)境設(shè)計專業(yè)學生應(yīng)當具備的專業(yè)素質(zhì)。把廣西少數(shù)民族的審美意向可以融入環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程中，不但可以增強學生的美學修養(yǎng)，還能擴寬學生的設(shè)計思路。

（三）借鑒民族建筑的空間形態(tài)。環(huán)境設(shè)計主要是對空間規(guī)劃布局和空間造型的設(shè)計。環(huán)境設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)出來的學生將來都是城市面貌的設(shè)計者、美容師。若缺少少數(shù)民族文化意識的學生走上工作崗位，將導致相似的建筑、雷同的景觀、千篇一律的室內(nèi)設(shè)計層出不窮，最終導致城市間的建設(shè)差異越來越小。因此，在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程資源里借鑒民族建筑的空間形態(tài)有十分重要的現(xiàn)實意義。

廣西的民族建筑是在山石眾多的地理特點和濕潤多雨的氣候特點下逐漸形成的，其中，“干欄式”民居建筑是廣西少數(shù)民族的主要建筑形式。干欄式民居依山而建，就地取材，垂直三段式的立面形態(tài)，底層架空，居住層以廳堂和火塘為中心布置各功能空間，形態(tài)風格獨特。侗族風雨橋結(jié)構(gòu)嚴謹，整座建筑除石墩外全部為木結(jié)構(gòu)榫卯銜接，人畜分道的交通設(shè)計，集祭祀、休閑和交通等功能于一體的內(nèi)部空間，構(gòu)成了侗族風雨橋特有的空間形態(tài)。廣西少數(shù)民族建筑的空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)和布局特點，為環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程提供了人與建筑、人與環(huán)境協(xié)調(diào)共存的參考案例。將少數(shù)民族的建造意識融入建筑造型設(shè)計課程、景觀設(shè)施設(shè)計課程、公共藝術(shù)設(shè)計課程等專業(yè)設(shè)計教學中，可以加強學生對民族歷史、民間習俗、宗教信仰和生活方式的了解，從而將民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成學生的自我意識，進而增強學生對民族傳統(tǒng)文化的傳承力和創(chuàng)新能力。例如在建筑造型設(shè)計課程里，通過課題“形與形—是與非”探討干欄式建筑形態(tài)在現(xiàn)代生活需求、工藝技術(shù)和材料適應(yīng)中的多種可能性。在景觀設(shè)施設(shè)計課程里，通過課題“亭”探討景觀設(shè)施形態(tài)的民族化特色。在公共藝術(shù)設(shè)計課程中，通過“圖騰的演變”探索民族藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)的契合點。

總之，繼承和傳播民族藝術(shù)不但是廣西高校藝術(shù)教育的使命，也是環(huán)境設(shè)計的發(fā)展方向之一。借鑒優(yōu)秀的民族藝術(shù)資源，將地域民族特色應(yīng)用于地方高校環(huán)境設(shè)計教育中，是促進本土環(huán)境設(shè)計教育形成地域民族特色的發(fā)展道路。我們應(yīng)從實際出發(fā)，不斷更新設(shè)計理念和教育理念，深入挖掘和合理應(yīng)用本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化資源，調(diào)整完善課程體系，正確處理好“民族”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，構(gòu)建有地方民族特色的環(huán)境設(shè)計教學體系，夯實學生的民族文化底蘊，增強學生的綜合素質(zhì)，使優(yōu)秀的民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中傳承發(fā)展下去。

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【基金項目】2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目“廣西民族文化元素在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程教學中的應(yīng)用研究”（2016JGB298）

【作者簡介】李 燕（1980— ），女，廣西南寧人，碩士，廣西師范學院美術(shù)設(shè)計學院環(huán)境設(shè)計教研室主任講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育；崔 斌（1985— ），男，廣西南寧人，廣西師范學院美術(shù)設(shè)計學院講師，碩士，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

（責編 黎 原）