融媒體時(shí)代傳播學(xué)教學(xué)的思考與探索

華昊

[摘要]媒介科技不僅深刻改變了社會(huì)形態(tài)和生活方式，也使得傳播學(xué)成為最受關(guān)注、最具影響力的學(xué)科之一。因應(yīng)媒介、信息、社會(huì)的整體性變革，傳播學(xué)的教學(xué)工作也具有了新的命題：突破以往新聞傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)的閾限，借助理論與實(shí)踐的結(jié)合，方法論和價(jià)值論的協(xié)同，打破以往傳播學(xué)研究的碎片化，整合性地剖析媒介與社會(huì)的互動(dòng)。“沒(méi)有什么東西比好的理論更為實(shí)用”，通過(guò)傳播學(xué)理論的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的傳播技能，提升其創(chuàng)新思維和人文精神。

[關(guān)鍵詞]媒介融合；傳播學(xué)；教學(xué)；價(jià)值論；方法論

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）20-0102-03

前言

媒介融合已成為信息時(shí)代的重要發(fā)展趨勢(shì)，這既體現(xiàn)在媒介技術(shù)的交融、傳媒產(chǎn)業(yè)的整合，更體現(xiàn)在傳播思維的融通，“互聯(lián)互通”成為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作邏輯。傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，其研究對(duì)象的廣泛性，研究領(lǐng)域的交叉性以及研究方法的綜合性，都和當(dāng)下媒介融合的理念聲氣相通。無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)業(yè)還是國(guó)家戰(zhàn)略都和傳播密切相關(guān)，這些要素的變化帶動(dòng)了傳播學(xué)外延的拓展和內(nèi)涵的提升。

由于各種原因，當(dāng)下新聞傳播院系的畢業(yè)生到新聞媒體機(jī)構(gòu)的就業(yè)比重逐年下降，逐漸呈現(xiàn)就業(yè)領(lǐng)域多元化的趨勢(shì)。因應(yīng)這些變化，傳播學(xué)這門課程也應(yīng)進(jìn)行積極的教學(xué)改革，從教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等方面進(jìn)行革新，面向整個(gè)社會(huì)，培養(yǎng)能夠從事諸如健康傳播、商務(wù)傳播、社區(qū)傳播、政務(wù)傳播、國(guó)際傳播等“泛媒體”工作的各種人才。

一、以項(xiàng)目運(yùn)作培養(yǎng)跨界復(fù)合型的人才

當(dāng)下媒介機(jī)構(gòu)都著力推動(dòng)“融媒體”轉(zhuǎn)型，力圖打造“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體。將以往分散的內(nèi)容資源、采編隊(duì)伍、采編資源、采編發(fā)流程、產(chǎn)品形態(tài)、傳播渠道、技術(shù)解決方案、市場(chǎng)對(duì)接等，融合到立體化的平臺(tái)上。這實(shí)際上就是將信息的策劃、生產(chǎn)和傳播作為一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，延長(zhǎng)了產(chǎn)品的生命周期，打造了信息產(chǎn)業(yè)鏈?！度A盛頓郵報(bào)》所做的“TSA”報(bào)道（《美國(guó)機(jī)密》）以及《衛(wèi)報(bào)》有關(guān)斯諾登的報(bào)道等均是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)式的人員投入、課題式的運(yùn)作、全媒體的呈現(xiàn)方式以及數(shù)據(jù)新聞的可視化。

2010年底美國(guó)西北大學(xué)梅迪爾新聞學(xué)院改名為“梅迪爾新聞、媒介與整合營(yíng)銷傳播學(xué)院”，這可能折射了傳播學(xué)教育對(duì)融媒體時(shí)代的某種回應(yīng)。當(dāng)下，應(yīng)改變以往傳播學(xué)教學(xué)中偏向于大眾傳播，而忽略了人際傳播、組織傳播、公眾傳播等類型；偏向于新聞傳播，而忽略其他信息傳播的不足。順應(yīng)媒介融合的現(xiàn)實(shí)，在以溝通、交流、互動(dòng)為要義的“大傳播”范疇內(nèi)，將傳播學(xué)教學(xué)與廣告?zhèn)鞑?、公共關(guān)系、市場(chǎng)營(yíng)銷、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科知識(shí)融合，培養(yǎng)“跨界復(fù)合人才”。

但傳播學(xué)的教學(xué)卻仍然以拉斯維爾的“5w”模式，即傳播者（控制分析）、信息（內(nèi)容分析）、媒介（媒介分析）、接收者（受眾分析）、傳播效果（效果分析）為脈絡(luò)，介紹傳播學(xué)研究的理論成果，對(duì)傳播學(xué)的學(xué)科框架、重要理論、重點(diǎn)人物、發(fā)展趨向等進(jìn)行比較全面的介紹和分析。融媒體時(shí)代，各種傳播現(xiàn)象層出不窮，傳播規(guī)律也不斷發(fā)生變化，知識(shí)更新的速度急劇增加，如果仍然延續(xù)以往對(duì)常規(guī)現(xiàn)象和普遍規(guī)律的介紹，就可能造成教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)，使學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)倍感困惑，難以很好的應(yīng)對(duì)新環(huán)境下的工作挑戰(zhàn)。

美國(guó)著名教育家屈伯克于1918年發(fā)表了《項(xiàng)目（設(shè)計(jì)）教學(xué)法：在教學(xué)過(guò)程中有目的的活動(dòng)的應(yīng)用》一文，首次提出了項(xiàng)目學(xué)習(xí)的概念。傳統(tǒng)的教學(xué)是把知識(shí)點(diǎn)和理論提取出來(lái)，雖然有利于知識(shí)的記憶把握，但知識(shí)也因而變得抽象單一。可以嘗試以原有的課程框架為彈性邊界，涉及大概20個(gè)左右的課題，課題內(nèi)容以某一領(lǐng)域?yàn)橹?，例如講授議程設(shè)置理論，就可以以“x二代”（如富二代、官二代、貧二代等）和議程設(shè)置，來(lái)講授通過(guò)哪些方法來(lái)提升相關(guān)議題的認(rèn)知、態(tài)度，以及議程設(shè)置效果和社會(huì)分化、公眾心理、媒體引導(dǎo)等多方面地聯(lián)動(dòng)，避免知識(shí)的碎片化和彼此孤立。

以課題項(xiàng)目來(lái)融通理論與實(shí)踐，以新穎案例來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴來(lái)提升批判意識(shí)，讓學(xué)生在探究中完成知識(shí)的建構(gòu)。借由內(nèi)容、活動(dòng)、情境和結(jié)果四大要素的協(xié)同作用，在創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)理論知識(shí)融會(huì)貫通，通過(guò)探究性的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)媒介融合時(shí)代的復(fù)合式人才。

二、沉浸式教學(xué)提升協(xié)作與對(duì)話的能力

傳播學(xué)教學(xué)通常以口頭講授、案例分析、課外實(shí)習(xí)等闡釋傳播理論，傳播策略和實(shí)踐技巧。學(xué)生通常要到大四才進(jìn)入媒體機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)，通過(guò)參與式觀察，前輩的傳幫帶，提升相關(guān)業(yè)務(wù)能力。沒(méi)有哪門課程像傳播學(xué)那樣，隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步更新得那么快，但專業(yè)理論學(xué)習(xí)仍然滯后于媒體實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀，所以在學(xué)生中常有“理論無(wú)用”的想法，這直接導(dǎo)致了專業(yè)理論課缺乏吸引力。如何在日常教學(xué)中讓學(xué)生耳濡目染的“學(xué)習(xí)理論，應(yīng)用知識(shí)”？“教學(xué)方法會(huì)讓老師去尋找最為合適的技術(shù)，但是我們也發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也在倒逼教學(xué)方法的革新，應(yīng)思考rues.sage（教學(xué)內(nèi)容）、medium（媒體和技術(shù)）、method（教學(xué)法）的動(dòng)態(tài)結(jié)合”，“混合式學(xué)習(xí)”和“翻轉(zhuǎn)課堂”或許是行之有效的途徑。

“混合式學(xué)習(xí)”是將傳統(tǒng)面授教學(xué)和數(shù)字化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)實(shí)際情況將技術(shù)、場(chǎng)所、教學(xué)方法進(jìn)行融合，由此展開(kāi)常態(tài)化的訓(xùn)練，例如培養(yǎng)學(xué)生資源的檢索與整合能力（獲得與重組）；內(nèi)容的設(shè)計(jì)與展示能力（多媒體呈現(xiàn)）；成果的傳播與擴(kuò)散能力（社會(huì)影響力）；口語(yǔ)辯論，提升理性思辨能力；小組討論，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力?！胺D(zhuǎn)課堂”則是借助多媒體技術(shù)對(duì)文本、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫、視頻等信息進(jìn)行綜合處理，讓傳播學(xué)中諸多抽象的理論形象化、感性化和豐富化，有助于突破教材、教室和教師為中心的限制，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道與資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新科技和理性思辨的融合。

“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人均處于信息傳播的全球化、碎片化和分工的精細(xì)化當(dāng)中，這使得人與人之間的依賴更強(qiáng)，更需要分工協(xié)作和溝通?！保皡f(xié)作”和“對(duì)話”應(yīng)該成為傳播學(xué)教學(xué)組織模式的主要原則。教師可以根據(jù)項(xiàng)目拍攝確定講課主題，由學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組協(xié)作準(zhǔn)備教案。課題一般結(jié)合上周所講的理論要點(diǎn)，以某一傳媒現(xiàn)象為案例，運(yùn)用文字、聲音、圖片、視頻影像等多媒體手段，采用辯論賽、電視演播室、課堂講解等多樣化方式呈現(xiàn)，然后由學(xué)生團(tuán)隊(duì)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生作為自主學(xué)習(xí)者，老師作為項(xiàng)目的指導(dǎo)者，均處于激活的狀態(tài)，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。老師和學(xué)生都將在這種沉浸式的教學(xué)中協(xié)同體驗(yàn)媒介與內(nèi)容的整合，設(shè)計(jì)與傳播的優(yōu)化。

傳播真正的價(jià)值是促成人們的交流與溝通，麥克盧漢和英尼斯推崇媒介科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，但都對(duì)口語(yǔ)文化褒揚(yáng)有加，承認(rèn)口頭辯論對(duì)探索真理的價(jià)值。知識(shí)的機(jī)械化正在破壞人類的創(chuàng)造性思維，通過(guò)口語(yǔ)傳統(tǒng)進(jìn)行校正，應(yīng)該是切實(shí)可行的方法。傳播學(xué)的課堂要為學(xué)生提供這樣寶貴的場(chǎng)景，以小組為單位，就某一現(xiàn)象/理論，搜索和整合材料，提煉核心觀點(diǎn)，通過(guò)表達(dá)和辯論培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，這是獲得最佳傳播學(xué)教育效果和學(xué)習(xí)效果的有力保障。

三、倡導(dǎo)科技理性與人文精神的統(tǒng)一

傳播學(xué)通常被劃為社會(huì)科學(xué)，但也有人認(rèn)為屬于人文科學(xué)，更常借鑒類似自然科學(xué)的研究方法，尋求傳播現(xiàn)象的普遍規(guī)律。這樣看似矛盾的、游離的學(xué)科劃分，實(shí)際上卻體現(xiàn)了人們對(duì)傳播學(xué)的多重要求。馬克思·韋伯把理性分為“工具理性”與“價(jià)值理性”，工具理性是科技理性，價(jià)值理性則是信仰理性。傳播學(xué)的發(fā)展自然同科技的推動(dòng)密不可分，但更要關(guān)注傳播如何發(fā)揮人的能動(dòng)性，有益于人類永續(xù)的生存與發(fā)展。

新媒體的異軍突起，移動(dòng)終端的推陳出新，深刻地改變著我們的生活方式和社會(huì)機(jī)制，重新定義了信息生產(chǎn)與消費(fèi)。此外，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、信息傳播全球化的背景下，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人均處于迥異于以往的傳播情境，如何提升國(guó)家的軟實(shí)力，維護(hù)社會(huì)的和諧，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；同時(shí)維護(hù)國(guó)家的信息安全，警惕民粹主義的風(fēng)潮，保障公民的隱私權(quán)等，很多問(wèn)題都需要辯證的進(jìn)行探討。例如談到媒介的發(fā)展時(shí)，可以以社交媒體為例，社交媒體作為人們分享信息和觀點(diǎn)的平臺(tái)，極大地促進(jìn)了信息的交流與共享。但是，在諸如臺(tái)灣學(xué)生“反服貿(mào)”、香港大學(xué)生“占中”等社會(huì)沖突中，社交媒體也成為激化社會(huì)矛盾，極化極端輿論的場(chǎng)域。啟發(fā)學(xué)生反思社交媒體與社會(huì)輿論，數(shù)字民主與輿論引導(dǎo)等的辯證關(guān)系。

西方主流傳播學(xué)以實(shí)證研究為主，而我國(guó)的傳播學(xué)教育比較偏重批判研究。信息論、控制論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、西方馬克思主義等方法論對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展均起到了重要的推動(dòng)作用，因此也形成了差異性的價(jià)值觀和研究規(guī)范。實(shí)證主義認(rèn)為社會(huì)研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，例如通過(guò)定量分析來(lái)準(zhǔn)確描述及預(yù)測(cè)現(xiàn)象變化，提倡客觀中立的價(jià)值觀。闡釋主義的目標(biāo)則不在于發(fā)現(xiàn)“鐵律”，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)在不同時(shí)空會(huì)有不同的意義及詮釋，提倡“人本精神”，“文化本位”。

當(dāng)下，實(shí)證與闡釋兩種研究方法的結(jié)合日漸增多。在量化研究中加進(jìn)訪談或焦點(diǎn)小組的方法，補(bǔ)充對(duì)“意義”了解不足的弊端；在定性分析中加入數(shù)據(jù)資料，為說(shuō)明現(xiàn)象及其意義提供證據(jù)?！翱梢詫⑵浣M合序列用一個(gè)兩頭開(kāi)放的連續(xù)體來(lái)表示：一頭是嚴(yán)密控制的實(shí)驗(yàn)室條件下進(jìn)行的量化研究，另一頭是在自然環(huán)境下和被研究者一起生活所從事的體驗(yàn)性研究。在這兩者之間存在著很多不同的方式，且整個(gè)連續(xù)體仍在不斷地往橫向縱向同時(shí)擴(kuò)展與變化。”

“傳播學(xué)既是社會(huì)精致化管理技術(shù)的一部分，也是人們?cè)噲D擺脫這種媒介控制，挽救言論和思想自由的一種努力?！薄皞鞑W(xué)是從信息傳播的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的闡釋和說(shuō)明，本身需要一種參與社會(huì)建構(gòu)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和思想方法，而不僅僅是一種工具性的把握?！币蚨?，除了傳授學(xué)科專業(yè)知識(shí)以外，還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)，即教導(dǎo)學(xué)生辨別各種社會(huì)價(jià)值觀，增強(qiáng)其思維力、批判力以及參與公共事務(wù)的能力，從信息傳播的視角，對(duì)科技與人的現(xiàn)代性狀況進(jìn)行回應(yīng)和反思。

結(jié)論

媒介融合可以被理解為一種交流與傳播實(shí)踐跨越不同的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的開(kāi)放式遷移。傳播目的不僅是信息流通的效率和控制的效果，更應(yīng)當(dāng)是人與人之間伙伴情誼的建立，同屬社區(qū)的建構(gòu)，共享文化的再生和提高。正如盧因所說(shuō)，“沒(méi)有什么東西比好的理論更為實(shí)用”，絕不能把傳播學(xué)作為“抽象的理論研究”，要密切關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，要始終堅(jiān)持傳播學(xué)教學(xué)理念的專業(yè)關(guān)切性，始終堅(jiān)持傳播學(xué)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化與整合，始終堅(jiān)持傳播學(xué)教學(xué)方法的互動(dòng)性與靈活性。從網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的立體化維度，推動(dòng)信息觀念的深入人心，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和民主政治的建構(gòu)。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）