災(zāi)后羌族民間民俗文化保護(hù)研究

文安安　許媛

[摘要]羌族文化是我國(guó)主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羌族文化自身歷史悠久，獨(dú)具特色。本文主要從羌族歷史和羌族建筑風(fēng)格和哲學(xué)理念等方面入手，以理縣桃坪羌寨和茂縣黑虎羌寨為例，介紹羌族文化。羌族文化如今也遭遇到保護(hù)困境，尤其是汶川地震之后，本文就羌族文化保護(hù)提出了一些保護(hù)建議供大家思考。

[關(guān)鍵詞]桃坪羌寨；黑虎羌寨；民俗文化；保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）20-0178-02

一、羌族歷史簡(jiǎn)述

羌族是我國(guó)歷史最悠久的民族之一。目前，羌族主要在四川西北部阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)的茂縣、汶川、理縣以及松潘縣和綿陽(yáng)北川縣部分地區(qū)居住。

羌族起源于古代西戎牧羊人，分布在西北各地，一開始的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兼顧?！墩f文·羊部》解釋：“羌”，西戎牧羊人也。從人，從羊，扎羊亦聲。《后漢書·西羌傳》又釋：羌“所居無常，依隨水事，地少五谷，以畜牧為主。”《羌族史》中，冉光榮認(rèn)為，“實(shí)際上花和姜本是一字，‘羌從人，故為族之名，‘姜從女，作為羌人女子姓?！闭绿住段髂蠈僖男∮洝穭t稱：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”這都說明羌是我國(guó)西北地區(qū)起源時(shí)間最早的部落之一。

二、理縣桃坪羌寨和茂縣黑虎羌寨簡(jiǎn)介

羌族桃坪羌寨，位于理縣雜谷腦河畔桃坪鄉(xiāng)。它是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文件保護(hù)單位，“九黃”環(huán)線旅游圈的重要景區(qū)。桃坪羌寨是世界上保存最完整的碉樓建筑群，并且目前仍有人居住，碉樓與民居融為一體，冬暖夏涼，因此被譽(yù)為“天然空調(diào)”。它健全的地下水通道以及迷宮一樣的建筑藝術(shù)，以“羌族建筑藝術(shù)活化石”、“神性的東方古堡”的美稱聞名于世界。

桃坪羌寨以古堡為中心筑成了8個(gè)放射狀的出口，每一個(gè)個(gè)出口都連著甬道，這些出口和甬道組成了四通八達(dá)而又紛繁復(fù)雜的路網(wǎng)，桃坪羌寨當(dāng)中的居民對(duì)這種復(fù)雜通道很習(xí)慣，但是如果是外人在此通行就仿佛進(jìn)了迷宮。各個(gè)寨房之間是相通的，外墻以卵石混以片石為材料建造，斑駁有致。寨子里面巷道縱橫，有的寨房外面建有低矮的圍墻，這其實(shí)是保留了遠(yuǎn)古時(shí)期羌人居“穹廬”的習(xí)慣。民居內(nèi)房間寬闊、梁柱縱橫，一般有二至三層，上面作為自身居住的地方，下面一般作為圈養(yǎng)牛羊的地方或者堆放一些常用農(nóng)具。通常，房頂會(huì)建造一個(gè)“小塔”，這里供奉著羌人的白石神（一塊卵狀白色石頭）。寨子里面的地下供水系統(tǒng)也十分特別，匠心獨(dú)運(yùn)，從高山上引來的泉水，通過暗溝流到每家每戶，不僅可以調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，而且一旦有戰(zhàn)事，還可以作為水源，是解決斷水的重要方法，此外它也可作為一條隱蔽逃生通道。

羌族黑虎羌寨位于茂縣西北的群山之中。黑虎羌寨在古代被稱為“黑貓寨”，漢代時(shí)，它只是一支小部落，“依山居止，壘石為室”，以狩獵為生。唐代中期，吐蕃經(jīng)常騷擾這個(gè)部落，于是這里筑起了“邛籠”（石砌碉樓）以土酋為中心，用以自衛(wèi)。唐代以后，生產(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)牧并舉。黑虎羌寨與其它族系之間的溝通很少，占據(jù)著懸崖峭壁，多次擊敗其他族人的攻擊。到了明朝，族爭(zhēng)日益加劇，出于防衛(wèi)而建造的碉樓遍布在河?xùn)|與河西各地。如今，仍然有十一座羌碉矗立在古寨之中，它依舊保持著當(dāng)年“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫”莫開的御敵氣勢(shì)。發(fā)展到清朝，寨中出了一位“楊四將軍”，他領(lǐng)導(dǎo)著“黑貓寨”羌人英勇抗敵，保護(hù)黑貓寨的安全，被后人尊稱為“黑虎將軍”，事跡也在這支羌族中廣為傳頌，該寨也改稱“黑虎寨”。黑虎羌寨的羌族婦女，她們的頭頂無一例外地都帶著白帕，叫做萬(wàn)年孝，紀(jì)念的是“黑虎將軍”，所以這支羌族又稱為“白頭羌”。

三、羌寨的建筑風(fēng)格和哲學(xué)理念

羌族的宗教意識(shí)在艱難的生活環(huán)境中逐漸形成，他們天生地敬畏與信仰大自然，大自然成為了他們的精神寄托和靈魂歸宿，羌人所信奉的多神崇拜、祖先崇拜和白石崇拜等，都是特定環(huán)境對(duì)宗教意識(shí)的影響的表現(xiàn)，這種影響也表現(xiàn)在羌寨建設(shè)當(dāng)中。比如，選址要朝神的方向，即“門對(duì)槽，墳對(duì)包”；“槽”就是山間的空隙，“包”就是正對(duì)的山峰。由于地處高原山地，河流受山脈走向控制，并且碉房的朝向都是背山面水，所以各個(gè)寨子的碉房朝向有所不同。例如雜谷腦河在桃坪寨至古城一段為東西走向，雜谷腦河以北的碉房一般都是坐北朝南，以南則反之。選址一定要躲開其他山體的遮蔽，可以看到遠(yuǎn)處的雪山，連綿巍峨的雪山也成全了羌人對(duì)天神、白石和大自然的崇拜。

在宗教信仰當(dāng)中，羌族最為崇拜的是白石。在碉房修建成后，特意請(qǐng)來“端工”（巫師）看好時(shí)辰，敲羊皮鼓，跳神步做法事，將白石（所有神靈的象征或指天神）送至于照樓頂上。敬奉白石的原因是：相傳在羌戈大戰(zhàn)中，羌人將白石作為武器戰(zhàn)勝了戈基人。

一種文化發(fā)展在發(fā)展過程當(dāng)中，必然會(huì)不斷受外來文化的影響。在羌族文化的發(fā)展過程中，它也不斷受到漢藏文化的沖擊，將漢藏文化融于本民族文化之中。比如，在碉房大門外的十步子處（從底層往第二層的石器階梯，共十步，故名），有一塊嵌入石墻或倚在在墻上的獸面石碑，獸頭猙獰恐怖，額上刻有八卦圖形，左右刻有刀劍，鼻尖穿有鼻環(huán)，碑身刻“泰山石敢當(dāng)”。“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)壓一切不祥之邪是在漢族中流傳甚廣的一種崇拜，這種信仰也被羌寨建筑所吸取和采納。

四、桃坪和黑虎羌寨的保護(hù)

（一）地震對(duì)于兩羌寨的破壞

有著千百年歷史的羌寨先后經(jīng)歷了1933年疊溪海子7.5級(jí)大地震和1976年松潘平武7.2級(jí)大地震，都在地震后安然無恙，在汶川8.0級(jí)大地震中，寨子里的三座碉樓，除龍小瓊新修的一座徹底倒塌，其余兩座頂部局部受損，80%左右的房屋都出現(xiàn)了裂縫、垮塌的情況。值得慶幸的是全寨沒有一人死亡，包括當(dāng)天來參觀的游客。

“結(jié)過調(diào)查的桃坪羌寨98幢房屋。各類震損的數(shù)量和比例被評(píng)為“基本完好”（A級(jí)）的共有16幢，占全部的16.32%，被評(píng)為“輕微損傷”（B級(jí)）的共28幢，占全部的28.57%，被評(píng)為“中度損傷”（c級(jí)）的共39幢，占全部的39.80%，被評(píng)為“嚴(yán)重?fù)p傷”（D級(jí)）的共15幢，占全部的15.31%?！?

“5.12”汶川特大地震期間，黑虎羌寨受到一定損壞，但老寨子卻完好無損，只有部分女兒墻脫落。地震之后，國(guó)家文物局等部門對(duì)羌寨的保護(hù)與修復(fù)十分重視，羌寨（老寨子）也被列為羌文化搶救保護(hù)性工程，國(guó)家文物局在老寨莊房、古碉樓、寨門和暗道、地下水網(wǎng)等方面投入巨額資金進(jìn)行修復(fù)工作，同時(shí)根據(jù)文物保護(hù)原則，在修復(fù)過程中使用羌寨建設(shè)的傳統(tǒng)方法，努力使得羌寨能恢復(fù)震前原貌。

（二）對(duì)于桃坪羌寨和黑虎羌寨的民俗文化保護(hù)的幾點(diǎn)建議

第一，保護(hù)的目的最終是為了羌文化的繼承。羌文化不僅是羌族的遺產(chǎn)，也是整個(gè)中華民族寶貴的文化財(cái)富。羌文化的普及和推廣現(xiàn)在還十分缺乏，僅僅局限在四川地區(qū)，其他地區(qū)對(duì)羌文化知之甚少。針對(duì)這一現(xiàn)狀，要加強(qiáng)羌文化的推廣力度，利用原生態(tài)的自然風(fēng)光和獨(dú)特的羌寨建筑，吸引游客參觀，在參觀羌寨的時(shí)候，官方注意對(duì)羌文化的講解，讓公眾認(rèn)識(shí)到羌文化的特色和重要性，培養(yǎng)保護(hù)羌文化的意識(shí)。同時(shí)，可建立羌文化的專門網(wǎng)站，更新羌文化的現(xiàn)狀，普及羌文化基礎(chǔ)知識(shí)。

第二，不僅保護(hù)羌族建筑，更重要的是保護(hù)羌族文化傳人。只要羌族民俗文化的技藝和技術(shù)能夠保留下來，那么我們就不必?fù)?dān)心這種獨(dú)特民俗文化的消失。這些民俗文化繼承人本就年事已高，如果不及時(shí)“搶救”，羌族文化將難以傳承。對(duì)此，可以將這些民俗文化傳承人的身體狀況、家庭住址、聯(lián)系方式等登記在冊(cè)，對(duì)民俗文化繼承人予以政策上的優(yōu)待。同時(shí)，搜集羌族民俗文化的具體展現(xiàn)形式，進(jìn)行錄音和攝像，對(duì)羌族文化的資料進(jìn)行整理審核，用嚴(yán)謹(jǐn)而傳統(tǒng)的方式予以記錄。

第三，發(fā)揮博物館的作用。目前有關(guān)羌族的獨(dú)立博物館數(shù)量很少，可以就地建館，或者發(fā)展網(wǎng)上和數(shù)字博物館。網(wǎng)上與數(shù)字博物館要將搜集到的新資料進(jìn)行補(bǔ)充錄入，及時(shí)更新。博物館應(yīng)注意互動(dòng)，可現(xiàn)場(chǎng)展示羌族民俗文化中的技藝，讓更多的參觀者了解到羌族文化。博物館可以在社會(huì)上招募志愿者，尤其是青少年志愿者，青年是保護(hù)和發(fā)展羌族文化的生力軍，志愿者可以將羌族文化的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，羌族在數(shù)千年發(fā)展演變的過程中，羌族人民包容并發(fā)展其他民族建筑的精髓，不斷創(chuàng)新本民族建筑，創(chuàng)造了燦爛的羌族建筑文化。桃坪羌寨和黑虎羌寨融入了羌人的民族精神，具有豐富的美學(xué)價(jià)值和深厚的民族文化內(nèi)涵。

隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)入，尤其在經(jīng)歷汶川大地震后，羌族傳統(tǒng)建筑更是毀損嚴(yán)重，其美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵逐漸受到破壞。因此，研究羌族建筑的美同時(shí)，將桃坪羌寨和黑虎羌寨建筑美學(xué)價(jià)值作為中華文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代生成，其藝術(shù)的啟迪作用將會(huì)逐漸顯現(xiàn)。美學(xué)價(jià)值并予以保護(hù)傳承具有重要的意義。

（責(zé)任編輯：章樊）