《拍賣第四十九批》的 “主體性” 瓦解

徐卉

摘 要： 后現(xiàn)代主義文學(xué)作為當(dāng)代資本主義社會的文化現(xiàn)象之一，真實(shí)表達(dá)了跨國資本主義的社會轉(zhuǎn)變和生活于其中的人們的精神狀態(tài)，尤其是個(gè)體和集體所遭遇的危機(jī)和瓦解。后現(xiàn)代主義文本對主體性的理解完全不同于現(xiàn)代主義文本：現(xiàn)代主義希望重建人本學(xué)的主體性理論，后現(xiàn)代主義主張差異和多元，否定中心性主體。本文以品欽的《拍賣四十九批》為例，探討后現(xiàn)代文本中體現(xiàn)的“主體性”瓦解特征。

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 主體性 《拍賣第四十九批》 品欽

一、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義文學(xué)作為當(dāng)代資本主義社會的文化現(xiàn)象之一，真實(shí)表達(dá)了跨國資本主義的社會轉(zhuǎn)變和生活于其中的人們的精神狀態(tài)，尤其是個(gè)體和集體所遭遇的危機(jī)和瓦解。二十世紀(jì)五六十年代后現(xiàn)代文學(xué)在美國迅速發(fā)展起來，挑戰(zhàn)被皮爾斯所指出的“民族性假設(shè)形成的典型的價(jià)值觀”①，這種思潮與美國當(dāng)時(shí)的具體情況密切相關(guān)。在這個(gè)時(shí)期，冷戰(zhàn)引起的古巴導(dǎo)彈危機(jī)、約翰·肯尼迪總統(tǒng)和羅伯特·肯尼迪相繼遇刺身亡、越南戰(zhàn)爭、民權(quán)斗爭及七十年代出現(xiàn)的水門事件不斷沖擊美國當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀；文化方面，反主流文化、流行藝術(shù)、泛濫的詩歌、街頭戲劇、激烈的文藝先鋒主義、小說末日說及電子化的地球村下平面媒體即將消亡的預(yù)言充斥著美國人的文化生活。美國現(xiàn)代主義文學(xué)在如上所述的民族敘事體中形成的自信被動搖甚至摧毀，因此美國后現(xiàn)代主義學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代主義理性和思維方式受到很多因素的挑戰(zhàn)，使其無法在不變的情況下繼續(xù)解讀和反應(yīng)客觀世界和內(nèi)心狀態(tài)；民族身份危機(jī)使得文學(xué)界開始用后現(xiàn)代手法解構(gòu)傳統(tǒng)的文學(xué)作品，解構(gòu)通過美國民族敘事體構(gòu)建的美國文化身份。

人類文學(xué)的演變歷史中，文學(xué)模式的發(fā)展過程是從神話到反諷，文學(xué)形式隨之從封閉發(fā)展到開放再到反形式，其結(jié)果是改變了閱讀體驗(yàn)——從局部寧靜的心態(tài)跳躍到無法緩解的痛苦。除文學(xué)外，其他藝術(shù)也在努力通過不同方式延緩封閉，瓦解形式，挫敗希望，鼓勵抽象，保持創(chuàng)作的多元角度，從而轉(zhuǎn)換受眾心中的意義場。

二、“主體性”分離與喪失

從不確定性出發(fā)，便能夠發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的核心力量：瓦解和反叛。它所散發(fā)出來的那種思想和氣質(zhì)是對西方世界在長期發(fā)展中所形成的特定體系、價(jià)值觀念等的嚴(yán)重質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義是建立于后期資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會意識形態(tài)。詹姆遜指出：“后現(xiàn)代主義真實(shí)表達(dá)了跨國資本主義，它道出了正在發(fā)生的故事。如果主體喪失于其中，如果社會生活中精神主體已被后期資本主義非中心化，那么后現(xiàn)代主義藝術(shù)忠誠真實(shí)地記錄了這些內(nèi)容?！雹诤蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)試圖對西方近現(xiàn)代哲學(xué)視野的批判和超越，它的主要批判和超越的對象是主體性原則和主體性哲學(xué)的思維方式——“主體的疏離與異化已經(jīng)被主體的分裂和瓦解所取代”②。

《拍賣四十五批》中，品欽使奧迪帕的主體性處在分裂和瓦解中。在這本小說剛出版時(shí)，許多評論家認(rèn)為主人公奧迪帕在書中的地位是無足輕重的，她的主體性是瓦解的。她是住在南加州郊區(qū)的中產(chǎn)階級家庭主婦，過著乏味無聊的生活，失眠，妄想，需要看心理醫(yī)生。在二十世紀(jì)六七十年代的美國文壇，選擇這樣一位家庭主婦做主角探索復(fù)雜且難以捉摸的世界是違背文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代主義理念的。品欽選擇冒險(xiǎn)，給讀者一種新的閱讀體驗(yàn)。那個(gè)時(shí)代的美國，女權(quán)運(yùn)動的影響越來越大，女權(quán)運(yùn)動是后現(xiàn)代主義思潮的一部分，因此品欽塑造這樣一位主人公不僅創(chuàng)新了傳統(tǒng)的敘事方法，而且顛覆了女性的固有形象。在看起來每天差不多是一模一樣的沉悶空虛中，奧迪帕成了婚姻和生活的囚徒。她的名字是希臘神話中戀母情結(jié)的俄狄浦斯的陰性形式。奧迪帕戀父情結(jié)的對象是她的情人皮爾斯，她被定為皮爾斯的遺囑執(zhí)行人，從而深陷層層謎團(tuán)中，無法自拔。奧迪帕把自己比作被囚禁在高塔中的長發(fā)姑娘拉龐澤爾，但囚禁她的不是具體的人，而是一種無形的魔法，在無聲無息當(dāng)中給她帶來了巨大的傷痛。此外，奧迪帕前往圣納西索，其下榻的賓館叫“echo”（回聲），賓館的招牌是寧芙女神的巨型畫像，并且畫像中的女神和奧迪帕長相非常相似。奧迪帕身上綜合了俄狄浦斯、拉龐澤爾和寧芙女神這三種失去主體性的神話原型，表現(xiàn)出女主人公的不自由狀態(tài)及這種不自由的多重性。俄狄浦斯的命運(yùn)象征著一種外在的無法抗衡的力量，拉龐澤爾的高塔象征著奧迪帕被囚禁的內(nèi)心和思想，“回聲”的意象暗示著奧迪帕將要面臨虛實(shí)難辨的混亂。這三種意象讓奧迪帕徹底淪為不自由的失去自我的囚徒，在一個(gè)幾乎與真實(shí)世界隔絕的境界中，她完全失去了主體性，不得不接受神秘而虛假的權(quán)威，從而成為受擺布的傀儡。這正是后現(xiàn)代文本對虛假權(quán)威的諷刺和對主體性喪失的體現(xiàn)。她變得越來越絕望，因?yàn)樯磉叺哪腥艘粋€(gè)個(gè)離她而去，最終她只能以一種新的方式觀察和思考所有的通信系統(tǒng)。她看著電話線，想著所有“驛車?yán)取狈柕暮侠斫忉?，最后卻仿佛看到充滿了人類欲望的信息在電線上來回踱著步。她的丈夫馬喬也在走入“失去個(gè)性”的深淵，“他參加一個(gè)職員會議，而那房間就像突然之間擠滿了人，你知道嗎？他是一個(gè)走動的人員集合體”③。

主體性的分裂其臨床表現(xiàn)為認(rèn)知精神錯(cuò)亂，它所伴隨的是與周圍人的隔絕。整個(gè)社會的主體分裂表現(xiàn)為當(dāng)代人尤其是都市人對他人的漠不關(guān)心。從這個(gè)角度出發(fā)，主人公遭遇的主體分裂絕對不是個(gè)別現(xiàn)象，而是資本主義尤其是后期資本主義過程內(nèi)在的基本特征。奧迪帕隱約中感受到了不能主宰自己被外力控制的處境，她因此產(chǎn)生焦慮，并寄希望于心理醫(yī)生開出的鎮(zhèn)定類精神藥物擺脫夢魘和失眠，在安睡中暫時(shí)逃避自己對失去自主性的恐懼。小說中她第一次感到周圍的一切都是安排好的，文本中出現(xiàn)了首字母大寫的“Word”，這樣的單詞在《圣經(jīng)》的《約翰福音》中出現(xiàn)過，此時(shí)的奧迪帕是渺小和任人擺布的。后來，當(dāng)她在圣弗朗西斯科四處閑逛時(shí)，她看到一位老人縮成一團(tuán)，以一種令人無法感受的哀傷顫抖著，在他睡覺的床墊上，奧迪帕將他攬?jiān)诒蹚澙铩４藭r(shí)，她把自己想象成帶著殘破孩子的母親，這一幕很像米開朗基羅的名畫《圣母哀子像》。在這幅畫中，瑪利亞抱著耶穌受傷的身體，而在奧迪帕的想象中她自己占據(jù)了圣母的位置。從這兩處強(qiáng)烈的對比中可以看出，小說的主體不是中心性的支配者，而是多元化的存在。endprint

品欽除了通過女主人公體現(xiàn)后現(xiàn)代主義的主體性分列與瓦解外，還運(yùn)用語言的分離性設(shè)計(jì)幫助讀者感受奧迪帕痛苦的內(nèi)心與精神世界。首先品欽喜歡用難詞和怪詞，有時(shí)甚至創(chuàng)造新詞，他還喜歡在創(chuàng)作中摻雜西班牙語、德語、拉丁語等非英語語言，讀者在閱讀過程中遇到困難，借助詞典都很難找到答案。例如，品欽在美國“嗜酒者互誡協(xié)會”的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出了一個(gè)名為“戀愛者互誡協(xié)會”的組織，該組織的宗旨和戒酒協(xié)會非常相似，只不過其要戒掉的不是酒而是愛情；再者，依據(jù)美國中情局的縮寫CIA，品欽故意將其理解為另外一個(gè)縮寫同為CIA的組織，即無政府造反同盟會。品欽的句子結(jié)構(gòu)有時(shí)也會讓讀者大傷腦筋。比如小說開篇描寫奧迪帕婚姻生活的一句話有154個(gè)詞，然而當(dāng)讀者費(fèi)力理解了這句繼續(xù)閱讀時(shí)卻發(fā)現(xiàn)描寫她丈夫在舊車交易市場工作情況的句子竟然長達(dá)267個(gè)詞。這樣的遣詞造句無疑增加了文本的神秘性和不透明性并瓦解了讀者的閱讀能力，但有助于讀者不是借助文字而是借助親身感受理解文本主體性的漸漸疏離。這正是后現(xiàn)代主義學(xué)者努力探討的問題，即語言所指開始改變，詞匯只不過是詞匯，它本身變成了動能而與自己的表面意義無關(guān)。

三、結(jié)語

從事文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論的學(xué)者從未停止過關(guān)于語言的思考，努力擺脫在語言面前的無助感。作家有時(shí)會感到語言的枯竭，因?yàn)樗坪跛械恼Z句都是前人說過的，似乎所有的情節(jié)都曾被創(chuàng)造過，如何在充滿陳詞濫調(diào)的世界表達(dá)一種全新的體驗(yàn)成為他們永恒的思考。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)給這種全新體驗(yàn)的創(chuàng)造提供新的方式，試圖超越由理性、整體性和結(jié)構(gòu)性構(gòu)成的固定框架，嘗試在語言、情節(jié)和敘事方法上尋求突破與創(chuàng)新。

后現(xiàn)代文本為體現(xiàn)晚期資本主義或跨國資本主義時(shí)期人們冷漠甚至頹廢的意識形態(tài)，對主體性的理解完全不同于現(xiàn)代主義文本?，F(xiàn)代主義希望重建人本學(xué)的主體性理論；而后現(xiàn)代主義則主張差異和多元，否定中心性主體?？傊?，后現(xiàn)代主義擴(kuò)大了讀者的參與空間，不是作者生產(chǎn)文本，而是文本創(chuàng)造作者，給讀者提供新的閱讀體驗(yàn)。

《拍賣第四十九批》中有古老神話的意象，也有現(xiàn)代科學(xué)理論的轉(zhuǎn)喻。書中討論的“熵”是物質(zhì)系統(tǒng)的熱力學(xué)函數(shù)，如果說熵是使一個(gè)系統(tǒng)走向熱寂和死亡的關(guān)鍵的話，那么負(fù)熵就是使一個(gè)系統(tǒng)維持變化和活力的關(guān)鍵。這本小說中提到兩種不同的熵，一種與熱機(jī)有關(guān)，另一種與信息交流有關(guān)，品欽試圖用“熵”這一物理學(xué)概念描述信息交流系統(tǒng)的混亂無序狀態(tài)：“你遇到了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，它被X個(gè)美國人真實(shí)地用來通信，同時(shí)把他們的謊言、日常的敘述、精神貧乏的沉悶無趣的顯示保留給官方的政府郵政系統(tǒng)?！雹茉谝粋€(gè)不斷被引向體系而不是客體的社會中，后現(xiàn)代主義作家和學(xué)者努力使信息流變化，以成就信息系統(tǒng)的負(fù)熵，“也許你會遇到一個(gè)真正可供選擇的方法以解決走投無路、生活中缺乏驚奇的問題，這問題苦惱著你所認(rèn)識的每一個(gè)美國人的頭腦”④。

注釋：

①Pease. Donald. National Identities and Post-Amerieanist Narratives[M].Durham and London：Duke University Press，1994：9.

②朱立元，等.二十世紀(jì)西方文論選（下卷）[M].北京：高等教育出版社，2002：459.

③④品欽，托馬斯.拍賣第四十九批.葉華年譯.譯林出版社，2010：111.

基金：遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目L15BWW005《后現(xiàn)代主義在文學(xué)批評中的反思研究》階段成果。

遼寧省教育科學(xué)“十三五規(guī)劃”2017年度立項(xiàng)JG17DB569《中美醫(yī)學(xué)人文教育比較研究》階段成果。endprint