嶺南文學(xué)的文化意蘊(yùn)及審美意識(shí)初探

劉樂樂

摘 要： 嶺南文學(xué)所特有的平民姿態(tài)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直觀體現(xiàn)及對(duì)人本意識(shí)的審視，彰顯了嶺南文學(xué)對(duì)審美意趣與其創(chuàng)新理念的文化追求。以文學(xué)的文本意義作為基點(diǎn)進(jìn)行分析，文學(xué)作品或多或少地與地域文化存在內(nèi)質(zhì)的聯(lián)系，嶺南文學(xué)的實(shí)際價(jià)值及意義與嶺南地域文化存在內(nèi)質(zhì)聯(lián)系，正因如此嶺南文學(xué)才有特有的體現(xiàn)形式。文章以嶺南文學(xué)的文化意蘊(yùn)及審美意識(shí)初探作為切入點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上予以深入探究。

關(guān)鍵詞： 嶺南文學(xué) 文化意蘊(yùn) 審美意識(shí)

地域和文學(xué)間存在內(nèi)質(zhì)聯(lián)系，文學(xué)處于和地域文化相同的空間，所以審美意識(shí)趨于統(tǒng)一。文化的脈絡(luò)構(gòu)建了不可復(fù)制的發(fā)展軌跡，使文學(xué)與地域文化存在近似的審美觀，所以嶺南文學(xué)還原了真實(shí)的生活，同時(shí)文學(xué)作品都在試圖闡釋持續(xù)發(fā)展變化的觀念及前沿的審美觀。因?yàn)閹X南文化的發(fā)展體系存在較強(qiáng)的靈動(dòng)性，嶺南文學(xué)審美視界在傳承及發(fā)展過程中有著持續(xù)變更的特性，進(jìn)而為嶺南文學(xué)滲透了多元化的文化內(nèi)涵。

1.嶺南文學(xué)中的平民姿態(tài)：收放有序的生活模式

嶺南文學(xué)在文學(xué)體現(xiàn)及藝術(shù)形式方面，其風(fēng)格具有鮮明的特性，嶺南文化的作用對(duì)文學(xué)及藝術(shù)形式起到了較大的影響。若作品體現(xiàn)出的嶺南風(fēng)貌，隸屬嶺南文學(xué)的表層氣象，那么，拓展特定環(huán)境特定區(qū)域的人文精神，構(gòu)建神貌兼具的人物畫廊，無疑是嶺南文學(xué)具有的文化內(nèi)涵的深層意蘊(yùn)。

嶺南文學(xué)的實(shí)際價(jià)值側(cè)重于以平民姿態(tài)體現(xiàn)，促進(jìn)嶺南的文化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)的自我意識(shí)，此意識(shí)形態(tài)中的文化想象構(gòu)建了明確的嶺南文學(xué)價(jià)值，嶺南文學(xué)規(guī)避了一些外在的文化政治因素，進(jìn)而回歸至嶺南的真實(shí)生活之中，平民姿態(tài)奠定了嶺南文學(xué)濃厚的文化基礎(chǔ)。舉例說明，《香飄四季》中的農(nóng)民、《三家巷》中的人物群像及《鎮(zhèn)海樓傳奇》中活靈活現(xiàn)的前朝市井生活等，在差異化文化時(shí)代背景下，嶺南的人文風(fēng)采存在較強(qiáng)的特異性，且文學(xué)作品大多依附于文化時(shí)代背景創(chuàng)作，亦為嶺南文化藝術(shù)的依據(jù)。

嶺南文學(xué)作品的平民化文化意蘊(yùn)，很明顯即為本土文化中價(jià)值觀的彰顯，其體現(xiàn)了面對(duì)命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的平和心態(tài)，同時(shí)具有較強(qiáng)的應(yīng)對(duì)人生的張力。從《鎮(zhèn)海樓傳奇》中的人物與《三家巷》中的人物，不難看出這些平民群像體現(xiàn)的平民姿態(tài)，這些形象通過各自收放有序的生活模式體現(xiàn)最靈動(dòng)、真實(shí)的狀態(tài)，雖看似平淡，但活靈活現(xiàn)。不但是嶺南文學(xué)作品的特性，而且為嶺南文學(xué)作品的精髓之處。

此類以平民觀點(diǎn)作為文化底蘊(yùn)的文學(xué)形式，構(gòu)建了嶺南文學(xué)的基本框架，勾勒出了一幅幅嶺南人特有的畫卷，務(wù)實(shí)達(dá)觀、進(jìn)取求變，就像水墨浸潤般給人以渾然天成之感，人物特點(diǎn)給人以十分深刻的印象。依附于這些特點(diǎn)，使嶺南文化意蘊(yùn)得到了全面的升華。

2.嶺南文學(xué)中現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)：對(duì)真相的開啟及掌控

在嶺南文化發(fā)展階段，開始具備特有的文化結(jié)構(gòu)及文化理念，換而言之，現(xiàn)階段，嶺南文化已處于文化自由階段。同時(shí)嶺南文學(xué)構(gòu)建了自身的文學(xué)體系及意蘊(yùn)，亦經(jīng)歷了探索與認(rèn)定的這么一個(gè)過程，構(gòu)建了以流變?yōu)榛c(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，因此嶺南文化中滲透了大量的文學(xué)元素，使生活在文學(xué)中得以升華，此類升華即為嶺南文學(xué)的基本特性，因此嶺南文學(xué)更側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)真相的開啟及掌控。

以嶺南文學(xué)的敘事特點(diǎn)作為切入點(diǎn)。一些作家依賴的文化資源從根本影響著創(chuàng)作的基本傾向及意識(shí)形態(tài)，同樣左右著作者作品的深度與水平。若作品想要體現(xiàn)民族和社會(huì)生活，就要闡釋此時(shí)代社會(huì)生活的精神面貌，彰顯此時(shí)期民族的特點(diǎn)。

嶺南文學(xué)的發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，同時(shí)未出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的問題，由此可證嶺南文學(xué)無須吸收外在的文化形態(tài)，其以務(wù)實(shí)的基本理念與精神，以平民的姿態(tài)、以現(xiàn)實(shí)的立場體現(xiàn)生活，因此嶺南文學(xué)可以最真實(shí)地體現(xiàn)生活。

以嶺南文化作為文化底蘊(yùn)與創(chuàng)作依托的作者，他們的作品體現(xiàn)出了近似的文化意蘊(yùn)，其中平民立場、基本價(jià)值觀及文化風(fēng)格不盡相同?！段r球傳》對(duì)蝦球?qū)哟伟傩盏拿鑼?，?gòu)建平淡又具有特色的人物形象?！度蚁铩穼?duì)廣州市井風(fēng)情的勾勒，體現(xiàn)了濃郁的嶺南意趣，很容易讓人銘記于心。

3.嶺南文學(xué)文化中的人本意識(shí)

上文不止一次提及嶺南文學(xué)具有特殊性，此特殊性不僅體現(xiàn)于地域文化，還體現(xiàn)在依附于人文景觀構(gòu)建出的文學(xué)意趣及審美意識(shí)。一些具有代表性的嶺南文學(xué)作品，經(jīng)對(duì)生活的描繪及人物情態(tài)的勾勒，渲染具有獨(dú)特韻味的嶺南文化，進(jìn)而促使嶺南文化在生存模式上具備獨(dú)特的藝術(shù)化形式?！洞猴L(fēng)秋雨》描繪香港的圖景，《白云珠?！穼?duì)廣州、黃埔及珠江進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，《山長水遠(yuǎn)》即為廣東版圖的再現(xiàn)，通過這些描繪，南粵的地域風(fēng)情已躍然于文中。同時(shí)，其抒情意蘊(yùn)猶如簡約的寫意，嶺南的小說大多側(cè)重于通過不沾不滯的筆墨予以鋪陳，并非很多文學(xué)作品通過反復(fù)疊增予以陳述，嶺南文學(xué)和嶺南的文化意蘊(yùn)相制衡，落筆行云流水、率性為之，同時(shí)具備渾然天成的靈動(dòng)之感。人物刻畫的傾向猶如嶺南畫派的寫意技法，意在傳神、自然生動(dòng)?！度蚁铩分械娜宋锶合瘢貏e是對(duì)區(qū)桃的描繪，體現(xiàn)了細(xì)膩綿長的意蘊(yùn)，趣在似與不似間，讓人看不透、看不夠。

《三家巷》隸屬示范性文本，即以世俗生活作為載體，全面體現(xiàn)時(shí)風(fēng)勢雨下的民生，把世俗情懷和憂患意識(shí)予以了全面的整合，使我國文學(xué)對(duì)立的兩方面融洽地結(jié)合，變成了兩個(gè)切入生活的基點(diǎn)，使憂患意識(shí)這個(gè)僅在我國文化常規(guī)語境中才可被界定的問題，在嶺南文學(xué)再現(xiàn)中亦有了歸屬。

有了自成一脈的基本文化構(gòu)架，嶺南文學(xué)就很容易構(gòu)建出獨(dú)具特性的文學(xué)章法。嶺南文學(xué)更側(cè)重于生存的人本意識(shí)，拓展了文學(xué)創(chuàng)作的理念，并給予了嶺南文學(xué)獨(dú)具特色的審美視角。其掙脫了常規(guī)文學(xué)使命的束縛，凌駕于文學(xué)英雄主義之上，從根本上體現(xiàn)著大地眾生的生活常態(tài)，其構(gòu)建的人物均為活靈活現(xiàn)的真實(shí)人物，并非常規(guī)文學(xué)中概念化的人物形象，嶺南文學(xué)依附于嶺南文化意蘊(yùn)，在文學(xué)體系中獨(dú)樹一幟。

生存的要義——世俗化傾向。嶺南文學(xué)的世俗情懷與主流文化的世俗化風(fēng)情存在較大差異，嶺南文學(xué)在嶺南文化的意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，側(cè)重于體現(xiàn)民生與民情；嶺南文學(xué)大多具備一定的憂患意識(shí)，但此類憂患意識(shí)并非通過博大的情懷予以體現(xiàn)，而是滲透至對(duì)生活的熱切之中；嶺南文學(xué)僅對(duì)生活的流變及人性的內(nèi)質(zhì)予以明確的闡釋，正是此類有別于常規(guī)文學(xué)的特性，造就了嶺南文學(xué)的世俗化傾向特性，正應(yīng)了“哀而不傷、樂而不淫”之句。依附于《中國文化要義》中提出的：“我國文化以儒道為基礎(chǔ)，文化哲學(xué)理念和人生觀大多體現(xiàn)為世俗，所以依附于世俗人生構(gòu)建其價(jià)值觀與本體理念，并非始終以彼岸世界為依據(jù)，構(gòu)建物質(zhì)與人生的景象?！?/p>

自古以來，嶺南始終為邊緣地域，生存處境和文學(xué)意蘊(yùn)使嶺南文化的結(jié)構(gòu)從一開始就呈現(xiàn)出“重實(shí)際而黜玄想”的基本觀念，務(wù)實(shí)、生存發(fā)展即為其文化的側(cè)重點(diǎn)，基本不會(huì)出現(xiàn)脫離實(shí)際生活的欲望，這在很大程度上影響了嶺南的基本文學(xué)構(gòu)架，同時(shí)左右了嶺南文學(xué)的基本傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂力平.文學(xué)與美術(shù)創(chuàng)作思維共同性的探討——關(guān)于文學(xué)是想像藝術(shù)，美術(shù)是視覺藝術(shù)的辨析[A].高等黨校藝術(shù)教育理論研究與實(shí)踐，2012.

[2]喻季欣.科學(xué)發(fā)展理念與嶺南人文傳承的融合[N].南方日報(bào)，2014.

[3]張致瑾.特色文化建設(shè)是新形勢下繁榮發(fā)展文化事業(yè)的有效途徑[A].文化部藝術(shù)服務(wù)中心.中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2010.

[4]路柳.關(guān)于地域文化研究的幾個(gè)問題——第一次十四省市區(qū)地域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研討會(huì)綜述[J].山東社會(huì)科學(xué)，2014（12）.

[5]唐永進(jìn).繁榮地域文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展——“地域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研討會(huì)”述要[J].天府新論，2014（05）.

[6]劉安海.解開地域文化與文學(xué)關(guān)系之鎖──讀《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（03）.

[7]盧建汶.淺談地域文化在續(xù)志中的定位[A]；江蘇省地方志學(xué)會(huì)成立10周年紀(jì)念大會(huì)暨地方志與地方文化學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯[C]，2014.endprint