道教生態(tài)倫理觀念闡微

邵文濤+楊立志

（本文為湖北醫(yī)藥學(xué)院衛(wèi)生管理與衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展研究中心開(kāi)放基金項(xiàng)目“武當(dāng)?shù)澜膛c醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015PY006）

道教蘊(yùn)含著豐富而深邃的生態(tài)倫理智慧，深涵著可貴而永恒的和諧精神，其教理教義有許多論述都強(qiáng)調(diào)要愛(ài)護(hù)人類的家園，這筆寶貴的精神財(cái)富對(duì)于現(xiàn)代人類保護(hù)自然資源、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步有著不可替代的借鑒指導(dǎo)意義?！独献印酚直蛔鸱Q為《道德經(jīng)》，長(zhǎng)期被崇奉為道家和道教的圣經(jīng)，是道教神學(xué)家解釋道教信仰的重要理論。老子站在歷史和哲學(xué)的高度探討自然規(guī)律、反思社會(huì)現(xiàn)象、追尋人身的意義并對(duì)生存方式有了特別的體悟，這些寶貴的資源，越來(lái)越受用于世人。本文通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》生態(tài)倫理觀念的禪微，以期彰顯道教生態(tài)觀念的思想價(jià)值。

一、道生萬(wàn)物，多樣統(tǒng)一

《道德經(jīng)》四十二章講到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！痹诶献涌磥?lái)，“道”無(wú)形無(wú)名、超言絕象、循環(huán)運(yùn)動(dòng)、永不停止，是宇宙萬(wàn)物的本源和始基，沒(méi)有道，就沒(méi)有萬(wàn)物，萬(wàn)物由它而來(lái)，又復(fù)歸于它，是宇宙萬(wàn)物生生不息、日新月異的終極原因和永恒動(dòng)力，是宇宙嚴(yán)謹(jǐn)秩序的最高主宰和最終保證?！渡袝?shū)》云“天之大德曰生”，《易經(jīng)·系辭》曰“生生之謂易”。其實(shí)，就重“生”而言，老子的闡述亦相當(dāng)全面、系統(tǒng)、深刻。且老子之“道”既重“生”，又尚“和”，將“生”、“和”完滿地結(jié)合在一起。1

《道德經(jīng)》五十一章講到：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”即萬(wàn)物的生與長(zhǎng)離不開(kāi)“道”與“德”的作用。陳鼓應(yīng)先生的意譯為：“生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物卻不自持己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不為主宰。這就是最深的德?！?老子之“道”生成的宇宙萬(wàn)物是有其內(nèi)在的嚴(yán)謹(jǐn)秩序的，并且是一個(gè)完美和諧的有機(jī)整體?！澳Ｗ匀弧钡纳羁讨幘驮谟谧屖挛镒匀欢坏卣归_(kāi)自己本有的歷程，而不要做出違反其本性的行為。道教肯定了萬(wàn)物協(xié)和性、涵蘊(yùn)性、平等性及依存性，指出宇宙、天地、萬(wàn)物和人類共同生存，萬(wàn)物與人休戚相關(guān)，不容分離，生死相依。

二、以道為本，道法自然

老子提倡人與自然和諧相處，追求的是人與自然、人類萬(wàn)物的和諧。宇宙萬(wàn)物本原及天地陰陽(yáng)變化規(guī)律，是崇尚自然無(wú)為、主張“和氣生物”，人應(yīng)和自然界達(dá)成和諧，即是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，其理想的和諧社會(huì)，是人類與自然的完全融洽，是整個(gè)宇宙的和諧。3老子雖然很少直接論述人應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，但卻對(duì)道與萬(wàn)物的關(guān)系進(jìn)行了大量的論述，而“道”與萬(wàn)物的關(guān)系最終還要落實(shí)在人與萬(wàn)物的關(guān)系上，為人的行為尋求指導(dǎo)。

《道德經(jīng)》二十五章講到“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是對(duì)道與自然的關(guān)系最經(jīng)典的概括。老子肯定了“人”作為萬(wàn)物之靈在宇宙中所具有的重要地位和獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為“人”與作為宇宙本原的“道”、以及作為“人”所能見(jiàn)到的最大事物的“天”、“地”可以并列而稱為“四大”。這是對(duì)“人”處于自然進(jìn)化最高峰的這一生態(tài)事實(shí)的認(rèn)可。但是，人類要有自知之明，要知道：“大自然是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是一個(gè)后來(lái)的加入者；地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值在人類出現(xiàn)以前就早已各就各位……在自然的進(jìn)化過(guò)程中，人類的出現(xiàn)也許是一個(gè)最有價(jià)值的事件，但如果以為是我們的出現(xiàn)才使其他事情變得有價(jià)值，那就未免對(duì)生態(tài)學(xué)太無(wú)知且太狹隘了?！?老子以“人”為宇宙中四個(gè)最偉大的存在物之一，絕不意味著“人”就可以自恃其特殊地位而對(duì)大自然頤指氣使，一味征服和索取?！兜赖陆?jīng)》八章講到：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥?lái)，人所要做的一切，不過(guò)是順應(yīng)自然而符合天道自然，人需要效法水的謙卑柔弱，以“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”、“道法自然”為行為準(zhǔn)則，而不能以自己的意志加之于萬(wàn)物而干預(yù)萬(wàn)物的自然狀態(tài)和自然發(fā)展。因?yàn)樽匀徊皇苋四酥辽耢`意識(shí)的制約，它以“無(wú)為”為法則，這也是“道”自然而然的本性。5

三、合道順道，自然無(wú)為

道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然界萬(wàn)物和諧共生、共處，其中“天人合一”是道教思想的精髓之一。所謂“自然”，在《道德經(jīng)》中稱之為“天”。這個(gè)自然之天是有法則的，這個(gè)法則就是“天道”或“天之道”。道教認(rèn)為“天人間”、“人身中”、“人際間”的和諧是一個(gè)有機(jī)的整體，他們互相聯(lián)系、互相影響。若能同時(shí)達(dá)到這三種和諧，便可以“與道合真”。道教側(cè)重于“天人間”及“人身中”的和諧，同時(shí)也重視“人際間”的和諧，天地人三者的和諧以達(dá)到與道的和諧。莊子所說(shuō)的“太和萬(wàn)物”就是倡導(dǎo)人類與自然界萬(wàn)物和諧共生。

《道德經(jīng)》十章講到：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！边@里的“生”、“為”、“長(zhǎng)”都是說(shuō)明“道”對(duì)于萬(wàn)物的重要性，萬(wàn)物皆賴“道”而生長(zhǎng)?！安挥小?、“不恃”、“不宰”都是說(shuō)明“道”對(duì)于萬(wàn)物并沒(méi)有因此而產(chǎn)生占有和控制的欲望?！暗馈敝皇禽o助萬(wàn)物的生長(zhǎng)，此即所謂“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”?！兜赖陆?jīng)》八十一章講到“天之道，利而不害?！焙由瞎ⅲ骸疤焐f(wàn)物，愛(ài)育之令長(zhǎng)大，無(wú)所傷害也。”呂知常解釋說(shuō)：“天道陽(yáng)也，故好生而惡殺，謂之有利而無(wú)害。春夏故生之育之，秋冬故成之熟之，以其至公無(wú)私，每成人之善而不成人之惡，與人之利而不與人害，故曰天之道利而不害。”6好生惡殺，利而不害，這是天道的物性，天道的大德。《道德經(jīng)》三十七章講到“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！碧菩谧ⅲ骸懊畋厩鍍?，故常無(wú)為。物持以生，而無(wú)不為，則萬(wàn)物自化，君之無(wú)為，而民淳樸矣?！?李道純?cè)唬骸疤斓責(zé)o為，萬(wàn)物發(fā)生。圣人無(wú)為，萬(wàn)民安泰。”8無(wú)為而無(wú)不為，其核心旨意就是說(shuō)順天道之自然而不而不妄為，所以王弼注曰：“順自然也?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

短短五千言，流傳兩千余年，揭萬(wàn)物之奧妙，展人間之大道。德國(guó)哲學(xué)家尼采評(píng)論老子思想說(shuō)“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)不枯竭的井泉，深載寶藏”。道教的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于社會(huì)發(fā)展遇到嚴(yán)重危機(jī)的當(dāng)今人類來(lái)說(shuō)，是一種十分有價(jià)值的傳統(tǒng)思想資源，我們應(yīng)以開(kāi)放的眼光，從老子的視角看待宇宙萬(wàn)物，認(rèn)真對(duì)待和深入發(fā)掘古老的道教生態(tài)倫理智慧，為當(dāng)今人類正確應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)久生存做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭繼民，老子“六和”思想發(fā)微[M]，中國(guó)道教，2009，3

[2]陳鼓應(yīng)，《老子注譯及評(píng)介》[M]，中華書(shū)局1984版，第263頁(yè)

[3]曹衛(wèi)星，把和諧文化作為中華民族的文化內(nèi)核[N]，新華日?qǐng)?bào)，2012-04-05

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進(jìn)譯：《環(huán)境倫理學(xué)》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第4-5頁(yè)

[5]中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所等編：《道教教義的現(xiàn)代闡釋》[M]，宗教文化出版社，2003年版，第409頁(yè)

[6]危大有《道德真經(jīng)集義》卷十，《道藏》第13冊(cè)，第631頁(yè)

[7]《道德真經(jīng)玄德纂疏》卷十，《道藏》第13冊(cè)，第441頁(yè)

[8]危大有《道德真經(jīng)集義》卷五，《道藏》第13冊(cè)，第582頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：邵文濤（1985-），男，湖北十堰人，助教，碩士，主要研究方向：武當(dāng)?shù)澜膛c中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想研究。endprint