斯坦因和勒科克在新疆的探察略述

曾寶棟

【摘要】19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)在中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩之際，趁機(jī)掀起了在中國(guó)新疆境內(nèi)的探險(xiǎn)考察熱、盜掘文物熱。以瑞典和俄、德、英、法、日、美為主的幾個(gè)西方國(guó)家的探險(xiǎn)家、漢學(xué)家和考古學(xué)家，先后多次趕赴新疆境內(nèi)考察和探尋古代遺存。他們從喀什、庫(kù)車、吐魯番、于闐、樓蘭等地獲取了大量的古代佛教壁畫、古籍文書(shū)等其他卓越的藝術(shù)珍品，造成了我國(guó)古代珍貴文物的大量流失，同時(shí)他們也出版了一些游記、圖錄、考古發(fā)掘報(bào)告和研究性著作，這些都成為學(xué)者們研究新疆及中亞藝術(shù)、語(yǔ)言文字、歷史、考古等不可或缺的基礎(chǔ)性資料。在這其中，英國(guó)籍匈牙利人斯坦因和德國(guó)人勒科克便是主要的代表人物。通過(guò)分別對(duì)兩人在新疆的歷次探察經(jīng)歷的概述，以及對(duì)兩人探察活動(dòng)的比較，使大眾對(duì)兩人的探察活動(dòng)有一個(gè)較為直觀而快捷的認(rèn)識(shí)，并從中展現(xiàn)出兩人探察所涉及的新疆古代文化遺存的內(nèi)涵和重要性，以期促進(jìn)學(xué)界對(duì)新疆歷史時(shí)期考古學(xué)文化的進(jìn)一步研究?！娟P(guān)鍵詞】斯坦因；勒科克；新疆探察活動(dòng)；比較

一、斯坦因在新疆的探察活動(dòng)

斯坦因在新疆的探察活動(dòng)一共經(jīng)歷了四次，它們分別是在1900～1901年（第一次）、1906-1908年（第二次）、1913～1915年（第三次）和1930～1931年（第四次）期間進(jìn)行的，在前兩次的時(shí)間里，中國(guó)處于晚清時(shí)期，由于清政府的腐敗昏庸，對(duì)斯坦因的考察活動(dòng)和盜掘文物的行為放任不管，甚至還給予了一定的支持。第三次探察時(shí)，中華民國(guó)成立不久，百?gòu)U待興之際亦無(wú)暇顧及。及至第四次探察，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和國(guó)人的強(qiáng)烈抵制下，南京國(guó)民政府和新疆當(dāng)局迫于壓力而阻撓，斯坦因最終未能完成既定計(jì)劃。

斯坦因的第一次探察活動(dòng)主要發(fā)生在和闐及附近地區(qū)。和闐（古代即于闐）是古代絲綢之路南道的一個(gè)非常重要的沙漠綠洲國(guó)家，從地理位置上看，是連接古代印度、中亞、中國(guó)內(nèi)地以及天山南北麓等地的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，也是古代中西方文明的交匯之地。斯坦因的選擇無(wú)疑證明了他對(duì)于中亞文明敏銳的視角和對(duì)新疆古代文化的熟悉程度。在第一次探察期間，斯坦因和他的探險(xiǎn)隊(duì)主要探察了玉龍喀什河的源頭、丹丹烏里克、尼雅等遺址。

1.考察玉龍喀什河源頭。在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸椭?，斯坦因和他的探險(xiǎn)隊(duì)成功探尋到了玉龍喀什河源頭，并且對(duì)周圍地形地貌進(jìn)行了相關(guān)測(cè)繪。在喀拉喀什山脈繪制出了“流自喀朗古塔格南面和西南面昆侖山脈諸小河源頭的地圖”，斯坦因認(rèn)為，這些小河都是比較主要的支流。同時(shí)，他們還完成了對(duì)二十六座主要山峰的三角測(cè)量工作。

2.丹丹烏里克遺址的發(fā)掘。在丹丹烏里克遺址，他們對(duì)沙埋的佛教寺廟遺址進(jìn)行了系統(tǒng)發(fā)掘。在寺廟的內(nèi)殿發(fā)現(xiàn)了受古典藝術(shù)影響的、具有印度佛教藝術(shù)風(fēng)格的浮雕。并獲取了大量壁畫和灰泥佛像。其中一些壁畫與印度早期的壁畫在技法和人物形象上非常相似，這種早期風(fēng)格的繪畫在印度本土很少見(jiàn)，由此可知，在丹丹烏里克佛廟遺址的發(fā)現(xiàn)足以證明其珍貴。除壁畫和佛塑像之外，各類文書(shū)的發(fā)現(xiàn)是斯坦因這次探察的最大收獲之一。這其中發(fā)現(xiàn)有用梵文笈多體書(shū)寫的佛教手稿文書(shū)、漢文、草體婆羅謎文的文書(shū)。另外還發(fā)現(xiàn)了有紀(jì)年的文書(shū)，年代大約在公元781～789之間，即中原的唐王朝時(shí)期，記載了官府或私人供貨的契約或申請(qǐng)書(shū)等世俗的內(nèi)容。編號(hào)為D.V房址里發(fā)現(xiàn)的漢文文書(shū)，其上有關(guān)于六城的記載（六城指的是伊里齊或和闐、玉龍喀什、喀拉喀什、策勒、克里雅、以及第六個(gè)不知名的城市）。在另一座出土文書(shū)的房址里（斯坦因稱為護(hù)國(guó)寺，編號(hào)為D.VIII），發(fā)現(xiàn)一塊長(zhǎng)方形畫板，描繪了一個(gè)騎馬人形象，有意思的是，該騎馬人的面部形態(tài)融合了印度人和漢人的特征，應(yīng)是東方和西方人的混血，側(cè)面體現(xiàn)了該地中西方文化交流的特點(diǎn)。最終斯坦因在丹丹烏里克共清理了14間房址。并推斷出該遺址廢棄于公元八世紀(jì)末葉（即伊斯蘭教傳入和闐之前），推翻了斯文赫定認(rèn)為該遺址廢棄于兩千年前的結(jié)論。

3.尼雅遺址的發(fā)掘。斯坦因?qū)δ嵫诺奶讲炀壠鹩诋?dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)的佉盧文木牘，而佉盧文是流行于印度西北部的一種古老文字，與公元1世紀(jì)流行于大月氏國(guó)的文字非常相似。在此之前只見(jiàn)于一些于闐古錢幣上。斯坦因根據(jù)這一線索，在尼雅的廢棄居址里，發(fā)現(xiàn)大量成對(duì)出現(xiàn)的木牘，這些木牘大多為長(zhǎng)方形和楔形，用古繩捆扎，并用封泥封住，木牘上保存有清晰的佉盧文，類似于貴霜貴族的碑文上的文字。有意思的是，在尼雅遺址里竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一片紙片，由此證明了尼雅遺址的廢棄早于造紙術(shù)傳入該地的時(shí)間。據(jù)漢文文獻(xiàn)記載，造紙術(shù)傳入西域的時(shí)間應(yīng)為公元4世紀(jì)。另外從遺址中發(fā)現(xiàn)的東漢錢幣也證實(shí)了尼雅遺址的大致年代應(yīng)在公元1世紀(jì)前后。斯坦因在發(fā)掘的過(guò)程中善于思考，極為細(xì)心，在清理了一座廳堂收獲不佳之后，轉(zhuǎn)向考古中信息量巨大的遺存——垃圾坑（田野考古學(xué)將其歸入“灰坑”之類），在其中發(fā)現(xiàn)了大量保存完好的木牘文獻(xiàn)（數(shù)量在200片以上），還發(fā)掘有在皮革上用佉盧文書(shū)寫的官方文書(shū)。對(duì)于它發(fā)現(xiàn)的意義，用斯坦因的話說(shuō)”它們是首次發(fā)現(xiàn)的一個(gè)通行印度語(yǔ)言和文化的居民區(qū)中使用皮革作為書(shū)寫工具的?！痹诎l(fā)現(xiàn)的一些小的物件里，有當(dāng)?shù)丶t柳木做的古筆和圓筆頭，這有利于了解當(dāng)時(shí)的辦公條件。另外在印泥中發(fā)現(xiàn)有雅典娜的形象、古希臘神話中的神，以及一塊木牘上同時(shí)有漢文篆字和西方藝術(shù)形象的頭像，這些都是該地在古代中西文化交流中的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)古代木牘和皮革文書(shū)上佉盧文的譯解，斯坦因認(rèn)為和闐地區(qū)在公元前2世紀(jì)以內(nèi)，曾被印度西北的坦叉始羅（希臘語(yǔ)中的塔克西拉人）統(tǒng)治過(guò)。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我們無(wú)法否認(rèn)斯坦因在當(dāng)時(shí)作為一名侵略國(guó)家的考古學(xué)家和探險(xiǎn)家所懷揣的政治野心，我們應(yīng)該辯證的對(duì)待他的觀點(diǎn)。

隨后，斯坦因在安迪爾遺址、喀拉墩遺址、哈斯克皮里遺址、熱瓦克等遺址也有不少收獲。比如在安迪爾遺址發(fā)現(xiàn)了一些灰泥雕塑，一些用婆羅謎文書(shū)寫的梵文文本，印度菩提書(shū)卷式的手抄本、藏文文書(shū)和佛廟泥墻上的藏文題字，一些文書(shū)跟在丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)的頗為相似；在阿斯克皮里遺址考察了古代城堡的城墻和垛墻，發(fā)現(xiàn)了精美的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格雕塑；在熱瓦克遺址發(fā)現(xiàn)大型佛塔、大型彩繪佛陀雕塑以及小型的佛雕塑和浮雕。對(duì)于這些藝術(shù)珍品，斯坦因選擇了將小型的佛雕塑和浮雕帶走，對(duì)于那些大型的無(wú)法運(yùn)走的佛像，如斯坦因所述說(shuō)的，重新將它們填入深溝中保護(hù)好，而不是破壞它們。如其言真實(shí)可信，我們也能看到斯坦因作為一名文物保護(hù)者的一面。endprint

斯坦因在新疆的第二次探察活動(dòng)，在范圍上遠(yuǎn)比第一次探察要大。幾乎涵蓋了整個(gè)南疆和東疆地區(qū)，并成功橫穿了塔克拉瑪干大沙漠。期間探險(xiǎn)隊(duì)還穿過(guò)羅布沙漠，到達(dá)與新疆毗鄰的甘肅敦煌莫高窟及周邊地區(qū)。斯坦因第二次探察活動(dòng)所獲取的古物，僅在吐魯番盆地的木頭溝柏孜克里克石窟寺，就搜得佛教壁畫等文物100余箱。在阿斯塔那的古墓群，斯坦因發(fā)掘墓葬所得的隨葬品亦裝滿了50峰駱駝。期間，斯坦因主要探訪了喀什，重訪了尼雅、安迪爾遺址、探訪了米蘭和樓蘭遺址，從敦煌折返新疆之后，探察了哈密、吐魯番地區(qū)，進(jìn)而沿著古絲綢之路的北道，探察了焉耆、庫(kù)車和克里雅河流域及周邊地區(qū)。

在喀什地區(qū)的考察。斯坦因在喀什地區(qū)主要踏查了克孜庫(kù)爾干遺址，并將它與玄奘所述的“古堡”相對(duì)應(yīng)。在前往喀什的途中，踏查了塔什庫(kù)爾干的阿克塔木圍墻遺址；在喀什附近調(diào)查了可汗沙爾佛塔遺跡、可汗沙爾廢墟、以及德國(guó)人調(diào)查過(guò)的玉其買爾萬(wàn)石窟、踏查了克孜爾加依遺址等。并結(jié)合《后漢書(shū)》中的地名考證了葉城的位置；在葉爾羌河南部的庫(kù)克牙綠洲完成《古代和田》一書(shū)；對(duì)塔里木盆地尤其南緣的人口人種特征及其起源進(jìn)行研究。調(diào)查了該地的人口地理狀況，并對(duì)昆侖山極西的山區(qū)帕赫甫人做了人種學(xué)測(cè)量，斯坦因得出的結(jié)論是該地區(qū)的人是介于伊朗和薩里庫(kù)勒人之間的一類人群。

在和田地區(qū)的考察。斯坦因考察了和闐綠洲周邊的古遺址，并重訪了約特干遺址（古于闐國(guó)國(guó)都），在該地搜集到了不少的錢幣、石刻、陶塑像。在約特干遺址文化層中，發(fā)現(xiàn)大量的陶器碎片和少量完整器，以及一些諸如陶塑頭像，猴子塑像、金屬器、印章、凹雕等其他小型物件。這些物件都明顯具有希臘健陀羅風(fēng)格和古和闐地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格。在所獲得的各式各樣的錢幣中，有和闐漢佉二體錢、漢五銖、隋五銖、開(kāi)元通寶和宋代的錢幣，還包括迦膩色伽時(shí)期的印度-斯基泰錢幣、公元11世紀(jì)伊斯蘭時(shí)期的錢幣。在重訪熱瓦克遺址時(shí)，斯坦因發(fā)現(xiàn)其第一次探察的營(yíng)地已被沙丘覆蓋。經(jīng)過(guò)研究，斯坦因得出了“熱瓦克的高大沙丘是玉龍喀什河泛濫后留下來(lái)的河湖相沉積，經(jīng)風(fēng)沙吹到此地”的結(jié)論。他們?cè)跓嵬呖四喜糠饛R遺跡（闊克庫(kù)木阿里斯）發(fā)現(xiàn)了壁畫，斯坦因認(rèn)為是公元4～7世紀(jì)的產(chǎn)物。另外他們?cè)诎⒖髓F熱克遺址也收獲不少。

重返尼雅。斯坦因一行第二次來(lái)到民豐縣的尼雅遺址，并找到了之前掩埋的廢墟，發(fā)掘了有健陀羅裝飾風(fēng)格的居址、動(dòng)物圖案和具有希臘風(fēng)格的印章且發(fā)現(xiàn)了有保存完好的佉盧文木簡(jiǎn)文書(shū)和寫板的窖藏等；這次在尼雅的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，是在垃圾堆中發(fā)現(xiàn)了寫有“且末公主“的漢文木簡(jiǎn)，結(jié)合后漢書(shū)的大致記載，此處原為精絕國(guó)的要地，而“且末公主”木簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)全和驗(yàn)證了《后漢書(shū)》和《唐書(shū)》關(guān)于精絕國(guó)的記載。另外發(fā)現(xiàn)的鄯善郡印，驗(yàn)證了《魏略》中關(guān)于鄯善國(guó)與精絕國(guó)的關(guān)系：即精絕國(guó)在當(dāng)時(shí)可能屬于鄯善國(guó)的一部分。在這次發(fā)掘中，依然不見(jiàn)紙質(zhì)文書(shū)，與前一次關(guān)于尼雅遺址年代的推斷相吻合。

發(fā)掘米蘭和樓蘭遺址。在第二次探察活動(dòng)中，鑒于米蘭遺址的重要性，斯坦因兩次發(fā)掘了米蘭遺址，不出所料，在米蘭戍堡和佛寺的發(fā)掘取得了重大收獲。米蘭戍堡遺址發(fā)現(xiàn)有大量吐蕃文書(shū)，木簡(jiǎn)和紙文書(shū)均有，年代在公元8世紀(jì)后半葉到9世紀(jì)，它反映了米蘭遺址在這一時(shí)期受吐蕃政權(quán)統(tǒng)治的歷史事實(shí)。另外還發(fā)現(xiàn)有基督教經(jīng)文殘卷和一件用如尼文字書(shū)寫的突厥文寫卷，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)漢文文書(shū)；對(duì)米蘭的佛寺遺址和發(fā)掘的佛像等進(jìn)行了細(xì)致研究，并在佛殿護(hù)壁的蛋彩壁畫上則發(fā)現(xiàn)了多處有翼天使的形象，這代表著米蘭的佛寺深受晚期古典希臘文化的影響。斯坦因一行在樓蘭的探察過(guò)程中，同樣有意義重大的考古發(fā)現(xiàn)。樓蘭曾經(jīng)作為一個(gè)中原王朝的軍事重地，為絲綢之路上的貿(mào)易交流提供保駕護(hù)航。斯坦因在樓蘭發(fā)現(xiàn)有大量的漢文文書(shū)，通過(guò)對(duì)漢文文書(shū)的解讀，了解到這批漢文官方文書(shū)的內(nèi)容有谷倉(cāng)、供給、農(nóng)業(yè)活動(dòng)、灌溉、軍事報(bào)告、邊塞軍人的醫(yī)療制度等，文書(shū)中還提到士兵中的“胡”，認(rèn)為“胡”人士兵可能為充當(dāng)雇傭兵角色的大月氏（印度-斯基泰人）人，主要用來(lái)抵御匈奴的侵?jǐn)_。涉及樓蘭遺址的廢棄問(wèn)題，漢文文書(shū)中記載的廢棄原因是供水困難，廢棄時(shí)間大概在公元四世紀(jì)初。另外在樓蘭也發(fā)現(xiàn)有大量的佉盧文文書(shū)。

對(duì)絲綢之路北道的考察。在結(jié)束對(duì)羅布地區(qū)的米蘭和樓蘭遺址的考察，從甘肅敦煌、瓜州折返之后。斯坦因一行繼續(xù)沿著哈密、吐魯番、焉耆、庫(kù)車、阿克蘇及至喀什這一條傳統(tǒng)的“絲綢之路北道”進(jìn)行了詳細(xì)的探察，其收獲絲毫不亞于斯坦因在和田、樓蘭一帶探察時(shí)的所得。在哈密，斯坦因?qū)Ξ?dāng)?shù)氐墓救俗隽巳梭w學(xué)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)這一類人屬于偏阿爾卑斯類型的伊朗型，且混合人種較多；同時(shí)對(duì)哈拉塔木佛寺洞窟的佛殿遺址進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其風(fēng)格與敦煌莫高窟千佛洞相似，推測(cè)為（9-12世紀(jì)）回鶻統(tǒng)治時(shí)期所開(kāi)鑿。在吐魯番盆地這一曾經(jīng)的佛教盛行地區(qū)，斯坦因重點(diǎn)對(duì)中外馳名的高昌古城（亦都護(hù)城）、交河故城、吐峪溝和柏孜克里克等的佛廟和石窟寺遺址進(jìn)行了考察，并揭取和帶走了一批重要的佛教壁畫，佛塑像、一批漢文和回鶻文等珍貴文書(shū)和若干金屬物件、家具古錢等；在阿斯塔那墓地掘開(kāi)了若干座古墓葬，從中獲取了大量的珍貴隨葬品，包括家具模型、侍女、武士、本地仆役等的彩繪塑像、面食、婦女化妝品等。其中還有各類紙質(zhì)文書(shū)。據(jù)斯坦因在其出版的書(shū)中介紹，在阿斯塔那墓地的墓葬中，有用絲織類的毯子包裹尸體的葬俗，絲織畫的風(fēng)格是公元3到7世紀(jì)伊朗薩珊王朝時(shí)期的裝飾風(fēng)格，一些尸體口中含有仿東羅馬金幣，雙眼罩薩珊銀幣等；在焉耆地區(qū)，斯坦因?qū)Σ┧跪v湖和裕勒都斯草原周邊的地形和自然環(huán)境進(jìn)行了綜合評(píng)估，并對(duì)曲惠圍墻遺址和博格達(dá)沙爾遺址進(jìn)行了考察；調(diào)查了霍拉山脈分布的烽燧；對(duì)肖爾楚克明屋（石窟寺）的佛廟遺址、建筑風(fēng)格、壁畫的繪畫手法等佛教藝術(shù)等進(jìn)行了細(xì)致的研究；考察了庫(kù)爾勒的烏孜干布拉克等三座古城；在庫(kù)車做短暫停留之后，斯坦因一行從庫(kù)車南部的沙雅出發(fā)橫穿塔克拉瑪干沙漠后，重返1901年調(diào)查過(guò)的和田喀拉墩遺址。在喀拉墩遺址對(duì)居住遺址進(jìn)行了發(fā)掘，斯坦因根據(jù)居住遺址的建筑風(fēng)格和出土物推斷，喀拉墩的居住遺址與樓蘭遺址年代基本相當(dāng)，在公元3～4世紀(jì)左右。在沿著克里雅河上溯的過(guò)程中，斯坦因?qū)吞飽|部和北部的遺址（包括寺院和居址等）進(jìn)行了考察發(fā)掘，與之前的發(fā)掘一樣，依然獲取了一些木簡(jiǎn)文書(shū)、泥印和陶塑等相關(guān)佛教遺物；隨后，斯坦因沿著阿克蘇—烏什—柯坪—巴楚、圖木舒克—莎車—和田—和田南部的昆侖山的大致路線，沿途對(duì)古遺址進(jìn)行了調(diào)查和小型發(fā)掘，并對(duì)和田南部的昆侖山區(qū)（一部分在今西藏境內(nèi)）再次進(jìn)行了地理學(xué)考察。最終翻越新疆西南部的昆侖山出境抵達(dá)印度。endprint

斯坦因的第三、四次在新疆的探察是在民國(guó)政府成立之后進(jìn)行的。對(duì)于第三次探察的目的，正如斯坦因在其《亞洲腹地考古圖記》中所說(shuō)的那樣：”這次探險(xiǎn)的考古學(xué)和地理學(xué)目的是緊密聯(lián)系在一起的。直到我1916年探險(xiǎn)歸來(lái)回到克什米爾，探險(xiǎn)持續(xù)了近兩年零八個(gè)月，行程將近11000英里…….在我看來(lái)，同樣重要的另一點(diǎn)就是，凡事能為古代中亞道路所穿越地區(qū)的歷史和現(xiàn)狀提供線索的東西，我都要觀察和記錄下來(lái)?！彼固挂蛟谛陆硟?nèi)的第三次探察，主要的線路和所經(jīng)之處與第二次探察大同小異，即從克什米爾出發(fā)，大體上途經(jīng)喀什—和田—羅布地區(qū)—甘肅—巴里坤—吐魯番——庫(kù)爾勒——庫(kù)車——喀什。期間再一次對(duì)尼雅遺址、米蘭遺址、樓蘭遺址、吐峪溝石窟、柏孜克里克石窟等古遺址、古墓葬進(jìn)行了發(fā)掘和調(diào)查，其中就有對(duì)樓蘭古墓地和對(duì)吐魯番阿斯塔納古墓地的發(fā)掘，并且在樓蘭的古墓葬中發(fā)掘出大量公元一世紀(jì)的精美紡織品和顯示希臘化藝術(shù)影響的毛毯，對(duì)吐魯番文書(shū)的發(fā)掘工作與此同時(shí)，斯坦因還派出了以拉爾辛格為首的測(cè)量隊(duì)，對(duì)庫(kù)魯克塔格山區(qū)和向西沿著天山山脈進(jìn)行了地理學(xué)上的廣泛測(cè)量。這次探察所得也算是盆滿缽滿，一共裝載了182大箱。由于上文所提及的原因，斯坦因的第四次新疆探察沒(méi)能成功。

二、勒科克在新疆的探察活動(dòng)

勒科克所在的“德國(guó)吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”在新疆一共進(jìn)行了四次考察活動(dòng)，分別是1902年12月—1903年4月；1904年11月—1905年8月；1905年12月—1907年4月；1913年6月—1914年2月；勒科克參與了后三次的探察活動(dòng)。并實(shí)際負(fù)責(zé)主導(dǎo)了第二次和第四次的探察活動(dòng)。勒科克的活動(dòng)主要在吐魯番地區(qū)和庫(kù)車地區(qū)。在吐魯番地區(qū)，勒科克對(duì)高昌地區(qū)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查和發(fā)掘。在高昌故城，他們系統(tǒng)的清理了遺址，對(duì)復(fù)雜的寺院結(jié)構(gòu)都繪制了線圖。引人關(guān)注的是，他們發(fā)現(xiàn)了大量寺廟繪畫和文書(shū)手稿，手稿所使用的文字不少于24種，記述的語(yǔ)言則不少于17種。在這些手稿中，除佛教經(jīng)典外，最讓勒科克興奮的是發(fā)現(xiàn)有摩尼教文書(shū)，摩尼教在當(dāng)時(shí)是已經(jīng)消亡的一種宗教，在這之前人們從未發(fā)現(xiàn)摩尼教文書(shū)，可見(jiàn)多么的珍貴！此外，還發(fā)現(xiàn)勒科克還發(fā)現(xiàn)了一座小景教教堂，里面還保存有拜占庭式的壁畫、錢幣、絲綢和絲織物，以及許多景教經(jīng)典的碎片。之后，他們來(lái)到了柏孜克里克石窟，對(duì)其中保存有大量的佛教壁畫及雕塑進(jìn)行“強(qiáng)盜式”的揭取和掠奪。這些佛教壁畫雕塑反映的是早期佛教的特征，是研究佛教?hào)|傳后極為重要的資料。勒科克和他的助手巴圖斯通過(guò)切割壁畫等破壞文物的行為，將這些藝術(shù)珍寶不惜一切代價(jià)的運(yùn)往了柏林。正如勒科克所說(shuō)：“憑借長(zhǎng)時(shí)間艱苦的工作，我們成功地把這些壁畫都切割了下來(lái)，經(jīng)過(guò)20個(gè)月時(shí)間的運(yùn)輸，最后我們安全地把他們?nèi)窟\(yùn)到柏林。在那里，它們整整填滿了博物館的一個(gè)房間”，對(duì)于這種強(qiáng)盜式的掠奪，勒科克似乎絲毫沒(méi)有愧疚之情，他在他的著作《新疆的地下寶藏》中給自己找了一個(gè)堂而皇之的理由，他說(shuō)：“我們的探險(xiǎn)隊(duì)到達(dá)高昌的時(shí)間太晚了——如果我們能夠早到那里的話，將會(huì)有更多的值得人們注意的壁畫被搶救出來(lái)。我們甚至還能搶救更多的摩尼教文獻(xiàn)，對(duì)于宗教史和語(yǔ)言史同樣重要。一位農(nóng)民告訴我，當(dāng)五年前第一支外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)（俄國(guó)）來(lái)到這里時(shí)，他曾在一所被拆毀的寺院中發(fā)現(xiàn)過(guò)許多手稿，他說(shuō)，這些手稿的數(shù)量約有5車（當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所用的驢車）。這座被拆毀的寺院夷為農(nóng)田，這些手稿中，有許多都帶有彩繪和金飾，但他害怕這些東西不吉祥，全都扔在河里了?！敝档靡惶岬氖牵瑢?duì)于勒科克和巴圖斯這種切割壁畫的行為，他們名義上的隊(duì)長(zhǎng)格倫威德?tīng)杽t持反對(duì)意見(jiàn)。

勒科克在庫(kù)車的活動(dòng)，主要是在第三次和第四次探察期間進(jìn)行的。在庫(kù)木吐拉和克孜爾發(fā)現(xiàn)規(guī)模數(shù)量龐大的石窟群，并且這里的石窟寺壁畫明顯早于吐魯番，也比吐魯番的石窟寺更具西方特點(diǎn)。為了考察和研究方便，勒科克一行給克孜爾諸石窟依據(jù)各自特征命名，有些名稱沿用至今，如十六佩劍者窟、落石窟、魔鬼窟等，在庫(kù)車地區(qū)，勒科克沿用在柏孜克里克石窟的做法，用切割的方式大量剝?nèi)×耸咧械木辣诋?。正如勒科克所說(shuō)：“這里的壁畫，是我們?cè)谥衼喨魏蔚胤剿业降淖顑?yōu)美的壁畫。”除此之外，他們還發(fā)現(xiàn)大量的雕塑、絹布畫和梵文寫本（世界上最早的梵文寫本），并對(duì)圖木舒克等周邊地區(qū)的古遺跡進(jìn)行了踏查。隨后由勒科克領(lǐng)導(dǎo)的“德國(guó)吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”第四次探察的工作，主要是繼續(xù)對(duì)庫(kù)車地區(qū)的佛教石窟寺進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘，揭取了大量佛本生和佛傳故事的壁畫，同時(shí)也調(diào)查發(fā)掘了庫(kù)木土拉、圖木舒克等地的佛教遺存，以及蘇巴什古城等遺址。但是由于局勢(shì)動(dòng)亂和第一次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)的原因，勒科克和助手巴圖斯一路上困難重重，巴圖斯甚至還遭遇了一次暗殺行動(dòng)，經(jīng)費(fèi)也變得越發(fā)緊張，在種種原因下，勒科克不得不提前結(jié)束他的第四次探察活動(dòng)。即便是這樣，他們所得的成果依然是豐富的。

三、斯坦因和勒科克兩人在新疆探察活動(dòng)的比較

斯坦因和勒科克作為20世紀(jì)初西方國(guó)家在中國(guó)新疆探察的主要人物，在新疆的探險(xiǎn)史上無(wú)疑是涂上了濃墨重彩的一筆。尤其是斯坦因，作為享譽(yù)世界的考古探險(xiǎn)家和東方學(xué)者，他在新疆四次探察的收獲（尤其是前三次探險(xiǎn)）應(yīng)是西方國(guó)家的探險(xiǎn)家中收獲最多者。而勒科克作為當(dāng)時(shí)德國(guó)杰出的考古探險(xiǎn)家和東方學(xué)者，獲取文物種類、數(shù)量和探察地域上雖沒(méi)有斯坦因豐富和廣闊，但是憑借他對(duì)于珍貴文物的判斷力，揭取了吐魯番和庫(kù)車地區(qū)佛教石窟寺的大量壁畫精品和其他珍貴文物，而這些新疆大地的佛教和摩尼教等其他的文化寶藏，足以讓德國(guó)傲視世界諸國(guó)，成為全世界研究佛教藝術(shù)和中亞考古的殿堂級(jí)中心之一。對(duì)于斯坦因和勒科克兩人在新疆的探察活動(dòng)的比較，主要從相同點(diǎn)和不同點(diǎn)兩方面進(jìn)行分析。

1.相同點(diǎn)

（一）探察背景相同。兩人的探察時(shí)間都選擇在20世紀(jì)初清政府倒臺(tái)之際和中華民國(guó)成立伊始。適逢中國(guó)正處于內(nèi)憂外患，無(wú)暇顧及邊疆事物的大背景下，且腐敗無(wú)能的清政府對(duì)外國(guó)探險(xiǎn)家在新疆境內(nèi)的活動(dòng)置若罔聞。在這種情況下極大地方便了斯坦因和勒科克一類的外國(guó)探險(xiǎn)家的探察活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，斯坦因和勒科克善于抓住機(jī)遇，趕上了新疆探險(xiǎn)的“好時(shí)機(jī)”，以至于兩人在新疆探察期間，都能光明正大的接受當(dāng)?shù)毓賳T（當(dāng)?shù)匕崔k、伯克）和駐外領(lǐng)事館官員（如喀什領(lǐng)事館馬繼業(yè)總領(lǐng)事）的大力幫助和熱情接待，勒科克在吐魯番期間還處處得到了當(dāng)?shù)鼐S吾爾族吐魯番郡王的支持。endprint

（二）探察目的相同。兩人在這方面頗有相似之處。兩人的探險(xiǎn)初衷在一定程度上都收到了19世紀(jì)末以俄、英等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家為代表的一些探險(xiǎn)先驅(qū)們的刺激和影響，如英國(guó)的“鮑爾手卷”。他們相信，“在新疆可能隱藏著關(guān)于已經(jīng)消失的一些部族的歷史、文化情況的豐富寶藏”在好奇心的驅(qū)使下，同時(shí)為了開(kāi)拓新疆這片中亞文明的處女地，解開(kāi)新疆地區(qū)古代文化的奧秘，斯坦因和勒科克滿懷期待和信心，不約而同抵達(dá)新疆探險(xiǎn)。另一個(gè)共同的目的，是和當(dāng)時(shí)的政治相關(guān)，帝國(guó)主義列強(qiáng)在侵略中國(guó)邊疆領(lǐng)土的同時(shí)，還想對(duì)中國(guó)新疆進(jìn)行文化侵略，掠奪新疆的文化寶藏，并以此想從歷史文化的角度將新疆與內(nèi)地隔離出去。如斯坦因就受英屬印度政府的委托，試圖論證新疆屬于印度西北部這一荒唐的結(jié)論，而勒科克的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)直接受到德國(guó)皇帝本人的贊助。

（三）重視對(duì)除考古活動(dòng)之外的探察。兩人都重視對(duì)地理環(huán)境學(xué)、人種學(xué)、生物學(xué)等的探察，如斯坦因在新疆主要進(jìn)行考古活動(dòng)的同時(shí)，親自或派出測(cè)量員深入和田南部的昆侖山區(qū)，考察玉龍喀什河的源頭，并對(duì)昆侖山區(qū)的主要山脈進(jìn)行三角測(cè)量和地形測(cè)繪，同樣的工作在庫(kù)魯克塔格山、羅布沙漠、天山山脈等地有條不紊進(jìn)行并且高質(zhì)量完成；同時(shí)斯坦因還重視對(duì)當(dāng)?shù)厝说娜朔N學(xué)研究，如對(duì)昆侖山西部庫(kù)克牙地區(qū)的帕赫甫人和哈密的哈拉塔木人做人體學(xué)測(cè)量；在沙漠地區(qū)對(duì)河流干涸、綠洲大小以及居民供水等地理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究；對(duì)博斯騰湖周邊氣候的觀察研究等等。勒科克對(duì)新疆地區(qū)的人種分布、動(dòng)植物種類特征和自然環(huán)境等的觀察研究，另外勒科克在吐魯番哈拉和卓生活期間，對(duì)當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民族音樂(lè)的傳承和記錄也做了相關(guān)民俗學(xué)工作。

（四）探察活動(dòng)之后的成果。兩人在新疆探察活動(dòng)結(jié)束之后，均有豐富的研究性著作和相關(guān)游記出版，如斯坦因四次探察活動(dòng)主要出版有《古代和田》、《和闐沙埋廢墟機(jī)記》、《西域考古圖記》、《沙埋契丹廢墟記》、《亞洲腹地考古圖記》、《沿著古代中亞的道路》等。勒科克的著作有：《高昌：普魯士王國(guó)第一次吐魯番考察重大發(fā)現(xiàn)品圖錄》、《中亞藝術(shù)與文化史圖鑒》、《中亞古代晚期的佛教文物》等。斯坦因和勒科克作為杰出的東方學(xué)者，在對(duì)新疆考察之前便擁有深厚的中亞考古、藝術(shù)和語(yǔ)言的研究功底，同時(shí)斯坦因的論著還融匯眾多學(xué)者的研究，是眾學(xué)者智慧的結(jié)晶，所以他們關(guān)于在新疆探險(xiǎn)的每一部作品，從學(xué)術(shù)意義上來(lái)評(píng)價(jià)，都是研究中亞考古、佛教藝術(shù)和中亞語(yǔ)言的必讀之作。

2.不同點(diǎn)

（一）探察范圍不同。斯坦因在新疆的四次探察范圍涉及整個(gè)南疆和東疆地區(qū)，向南達(dá)昆侖山脈一線，北沿天山山脈南麓一線，向東包括了庫(kù)魯克塔格山脈周邊的吐哈盆地和古樓蘭地區(qū)；西南則覆蓋了包括喀什地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)新疆西南部。

而勒科克的探察區(qū)域則相對(duì)較小，沿著天山一線，主要探察了吐魯番地區(qū)和庫(kù)車一帶，同時(shí)也兼及哈密和喀什地區(qū)、和田地區(qū)。在入疆路線上，勒科克的第二次探察活動(dòng)從北疆入境，沿途經(jīng)過(guò)了石河子、瑪納斯等天山北麓一帶；而縱谷斯坦因的四次考察路線，似乎并未主要經(jīng)過(guò)天山北麓的廣大草原區(qū)。

（二）探察內(nèi)容的差異。探察的路線和范圍決定了兩人在探察內(nèi)容上的差異性。斯坦因的探察活動(dòng)很大一部分主要集中在塔里木盆地和塔克拉瑪干沙漠一帶，發(fā)掘了丹丹烏里克、尼雅、米蘭、樓蘭等遺址；佉盧文、藏文等古代文書(shū)手稿的發(fā)現(xiàn)、對(duì)樓蘭古墓葬和阿斯塔那古墓葬的發(fā)掘等。而勒科克并沒(méi)有參與上述這些遺址的發(fā)掘，相比之下斯坦因的探察活動(dòng)更具多樣性。勒科克的探察活動(dòng)的特色，主要是對(duì)吐魯番柏孜克里克石窟是庫(kù)車克孜爾兩大石窟寺的壁畫剝?nèi)『瓦z物的發(fā)現(xiàn)和收集工作。所得遺物主要圍繞宗教主題，其中勒科克一行在吐魯番高昌故城發(fā)現(xiàn)的摩尼教手稿及其遺物則是勒科克所得的重要收獲之一，同時(shí)這也極大促進(jìn)了日后勒科克對(duì)摩尼教經(jīng)典的研究。

對(duì)于其他方面的異同點(diǎn)，本文不再贅述?？偠灾?，通過(guò)對(duì)斯坦因和勒科克兩人在新疆探察活動(dòng)的大致梳理和綜述，能使我們對(duì)兩人在新疆的探察活動(dòng)有一個(gè)直觀而快捷的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在了解斯坦因和勒科克探察活動(dòng)的過(guò)程中，我們還能夠?qū)δ辖徒z綢之路沿線的遺址情況、佛教遺存狀況、沙漠區(qū)的自然地理情況、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等諸多方面有更深的了解，從而推動(dòng)并提高業(yè)內(nèi)學(xué)者對(duì)新疆這片古老大地上考古文化的研究熱情。

【注釋】

[1]陳自仁，殞命中亞——斯坦因探險(xiǎn)考古生涯，甘肅文化出版社，2004年92頁(yè)。引自書(shū)中“斯坦因身上帶著喀什噶爾的最高長(zhǎng)官黃道臺(tái)簽發(fā)的命令……”。

[2]張力、于江，斯坦因第四次入新簡(jiǎn)述.新疆文物，1992（4）：111-114.

[3][4]斯坦因著，殷晴等譯，沙埋和田廢墟記，新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，136頁(yè)。

[5]星燦.灰坑的民族考古學(xué)考察[N].中國(guó)文物報(bào)，2002-03-01（007）.

[6]斯坦因著，殷晴等譯，沙埋和田廢墟記，新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，277頁(yè)。

[7]斯坦因在莫高窟及藏經(jīng)閣獲得了大量的佛經(jīng)以及用漢文、回鶻文、西夏文、梵文等文字書(shū)寫的手抄本等等不可估量的古代藝術(shù)財(cái)富，造成了莫高窟文物的大量流失，讓國(guó)人心痛不已。

[8]斯坦因著，巫新華譯，沿著古代中亞的道路，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，285頁(yè)。

[9]斯坦因著，劉文鎖譯，重返和闐綠洲，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，236頁(yè)。

[10]斯坦因著，劉文鎖、肖小勇等譯，踏勘尼雅，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，97頁(yè)。

[11]斯坦因著，肖小勇、巫新華譯，路經(jīng)樓蘭，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，115頁(yè)。

[12]本文主要敘述斯坦因在新疆境內(nèi)的探察活動(dòng)，甘肅境內(nèi)的活動(dòng)從略。

[13]斯坦因著，巫新華譯，沿著古代中亞的道路，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，284頁(yè)。

[14]斯坦因著，巫新華譯，穿越塔克拉瑪干，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

[15]斯坦因著，巫新華譯，亞洲腹地考古圖記，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

[16][英]彼得.霍普科克著，楊漢章譯，絲綢之路上的外國(guó)魔鬼，甘肅人民出版社，1982年，129-130頁(yè)。

[17][德]勒科克著，陳海濤譯，新疆的地下寶藏，新疆人民出版社，1999年。

[18][英]彼得.霍普科克著，楊漢章譯，絲綢之路上的外國(guó)魔鬼，甘肅人民出版社，1982年。

[19]管平、辛華，德國(guó)“吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”的四次新疆之行，新疆文物，1991（4），119頁(yè)。

[20][德]勒科克著，陳海濤譯，新疆的地下寶藏，新疆人民出版社，1999年，58頁(yè)。

[21]馬大正，外國(guó)探險(xiǎn)家新疆探險(xiǎn)考察的檔案文獻(xiàn)資料整理與研究評(píng)述，西部蒙古論壇，2016（2）。

[22]榮新江，勒科克其人其事（代序），新疆的地下寶藏，新疆人民出版社，1999年，6頁(yè)。endprint