大學(xué)生核心價(jià)值觀教育融入中國(guó)傳統(tǒng)文化路徑探析

摘要：大學(xué)生的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而大學(xué)生又處在價(jià)值觀形成和確立時(shí)期，抓好他們價(jià)值觀的養(yǎng)成就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的理論價(jià)值和價(jià)值內(nèi)核，與核心價(jià)值觀具有內(nèi)在聯(lián)系，充分將大學(xué)生價(jià)值觀教育融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生的核心價(jià)值觀的培育提升無(wú)疑具有重大的牽引和助推作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；核心價(jià)值觀教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們擁有什么樣的價(jià)值觀，不僅直接影響了自己的人生方向，而且會(huì)影響到國(guó)家的未來(lái)和命運(yùn)。正所謂“贏得青年，贏得未來(lái)”。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@句話(huà)充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位、根本作用。因此，將大學(xué)生核心價(jià)值觀融入中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

按照古文的理解，“文化”就是“以文教化”。廣義上理解，文化是指與人及活動(dòng)有關(guān)的所有人類(lèi)活動(dòng)及其結(jié)果，可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類(lèi)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是連接過(guò)去的現(xiàn)在和奔向未來(lái)的今天。而“精髓”就是“精華”，就是“事物最重要、最好的部分”。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓？這個(gè)問(wèn)題既是事實(shí)判斷又是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷指的是就事論事；價(jià)值判斷則是根據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事實(shí)，是基于事實(shí)判斷的。

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的真貌。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其后出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴的文化盛世。特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說(shuō)是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響，即使在今天仍發(fā)揮著作用。自漢代儒家思想文化確立它的正統(tǒng)地位，就成為了封建時(shí)代主流的統(tǒng)治思想，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱苏谓y(tǒng)治的需要，不斷地發(fā)展和改造著儒家思想。儒家文化博大精深，其中人文精神是儒家文化所體現(xiàn)出來(lái)的其重要內(nèi)涵之一，也是儒家文化核心價(jià)值的重要表現(xiàn)。面對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么，直接決定著中國(guó)現(xiàn)代文化的未來(lái)走向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值要從傳統(tǒng)文化的精髓中去尋找。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

“價(jià)值觀”是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢(xún)r(jià)值問(wèn)題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴(lài)以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因如此，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)的地位。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。黨在十八大上正式提出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面高度概括和凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、大學(xué)生核心價(jià)值觀教育融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和根基，為中華文明的發(fā)育和成長(zhǎng)提供最基本、最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了活水源頭。二者具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是文化自覺(jué)與自信

任何文化都有其獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境，烙有各自特點(diǎn)的價(jià)值觀念，罔顧這一規(guī)律和事實(shí)，強(qiáng)行移花接木、植樹(shù)種草，必然南轅北轍、事與愿違，甚至水土不服、一敗涂地。綜觀西方“民主、自由、人權(quán)”等核心價(jià)值理念，雖然是伴隨著資本主義的興起而形成的，但其思想根源還是來(lái)自古希臘文明和基督教文明兩個(gè)基本源頭，并且歷經(jīng)了幾個(gè)百年才最終塑身定型。如果不顧中國(guó)歷史、文化和國(guó)情，完全照搬照抄西方的價(jià)值觀，顯然在現(xiàn)實(shí)上是不可行的，后果上也是不可想象的。事實(shí)證明，沒(méi)有任何一個(gè)民族可以?huà)仐壠湮幕瘋鹘y(tǒng)而重新開(kāi)始。毛澤東同志說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要贏得億萬(wàn)群眾，也必須扎根中華歷史文化土壤，注重傳承汲取傳統(tǒng)價(jià)值的精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”，以我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念作為基本價(jià)值資源，賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵新詮釋?zhuān)蛊浯蛏狭缩r明的民族精神底色，展示出渾厚深沉的歷史韻味和中國(guó)氣派，這正是深刻把握價(jià)值觀的發(fā)展規(guī)律，對(duì)中華傳統(tǒng)文化自覺(jué)、文化自信的真實(shí)表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富滋養(yǎng)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)人才有真進(jìn)步?！彼凇吨袊?guó)人失掉自信力了嗎？》一文中又直書(shū)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！?我們從一代一代眾多仁人志士的人生實(shí)踐中和中華民族傳誦千古的經(jīng)文典集里，都可以清楚地看到偉大的民族精神和高尚的社會(huì)風(fēng)尚。從國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)上，以和為貴的“和合”精神是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的重要價(jià)值，孔子主張“和為貴”，孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，老子認(rèn)為“和”是萬(wàn)事萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)；利民、富民、民為貴的民本思想在傳統(tǒng)文化中處處可見(jiàn)，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水則載舟，水則覆舟”；“大一統(tǒng)”一直貫穿于封建皇權(quán)思想始終，甚至尊始皇為“千古一帝”，主張國(guó)家的統(tǒng)一一致，反對(duì)分裂、抵御外侮，等等。從社會(huì)的價(jià)值取向上，“仁”的道德規(guī)范廣泛滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)為“仁者，愛(ài)人”，主張“克已復(fù)禮為仁”，“已所不欲，勿施于人”，等等。從公民的價(jià)值準(zhǔn)則上，主張以倫理道德為內(nèi)涵的“德行”文化，講求敬祖、愛(ài)國(guó)、崇禮、厚德，倡導(dǎo)“仁愛(ài)孝悌”的道德準(zhǔn)則，“身、家、國(guó)、天下”一體的人倫設(shè)計(jì)，并作為處世、立世、行世的基本準(zhǔn)則和信條，等等。以上這些價(jià)值觀念無(wú)論是對(duì)國(guó)家、民族還是個(gè)人都影響廣泛，侵潤(rùn)深深，歷久彌新，有如源頭活水，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成發(fā)展，提供著巨大的動(dòng)力和源泉支撐。

四、大學(xué)生核心價(jià)值觀教育融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的路徑

離開(kāi)傳統(tǒng)文化的“本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無(wú)源之水，很難獲得人們的心理認(rèn)同。培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須充分利用傳統(tǒng)文化這一思想源泉。

（一）認(rèn)真挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們一直強(qiáng)調(diào)“取其精華，去其糟粕”，但何為精華與糟粕？這個(gè)問(wèn)題弄不清楚，“取”和“去”的說(shuō)法就毫無(wú)意義。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們吸取什么，揚(yáng)棄什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向。當(dāng)務(wù)之急是要像習(xí)近平總書(shū)記提出的：講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化必須緊密時(shí)代特點(diǎn)

面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生存在的道德滑坡、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，講究方式方法，也就是要關(guān)注“怎樣取”的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的思想精華如何能更好地得到傳承？比如，備受熱議的老人摔倒扶不扶的爭(zhēng)論，答案當(dāng)然是肯定的：必須扶！因?yàn)樽鹄蠍?ài)幼、互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，怎么扶？如何在助人的前提下更好地保護(hù)自己不受傷害？這也是今天不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，我們要努力尋求切實(shí)可行的途徑和方法。傳統(tǒng)文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，即使是其中的精華，也要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)。這樣，才能在時(shí)代變遷中弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也才能在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到精神導(dǎo)航的功能和助推劑的作用。

（三）豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化培育載體和形式

要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。從國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，著力構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。采取行政推動(dòng)與大學(xué)生參與相結(jié)合的方式，依托各類(lèi)場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，使核心價(jià)值觀的影響“像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（03）.

[2]楊漢明.中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀路徑探析[J].學(xué)理論，2014（07）.

作者簡(jiǎn)介：姜楠（1981.1-），女，四川成都人，法學(xué)碩士，四川旅游學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。