重新詮釋辯證法理論

韓彩艷

摘要：在傳統(tǒng)的哲學(xué)教育中，對(duì)辯證法的闡述大都是從三大規(guī)律和若干范疇進(jìn)行理解，把辯證法看作是孤立的一部分，本文主要從辯證法與基本問(wèn)題的關(guān)系、辯證法與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、辯證法的具體內(nèi)容和辯證法的批判性四個(gè)角度進(jìn)行重新審視。

關(guān)鍵詞：辯證法；傳統(tǒng)哲學(xué)；批判性

唯物主義辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，一直為學(xué)術(shù)界所重視。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)習(xí)慣于把唯物主義辯證法表述為三大規(guī)律和若干對(duì)范疇。這只是抓住了唯物主義辯證法的一個(gè)方面，而且僅僅是一個(gè)次要的方面——如果從哲學(xué)形態(tài)的高度來(lái)審視，唯物主義辯證法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是三大規(guī)律和若干對(duì)范疇所能表述的，它是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著根本區(qū)別的哲學(xué)形態(tài)，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)本身而不僅僅是它的一個(gè)部分。

一、從哲學(xué)基本問(wèn)題和辯證法的統(tǒng)一理解辯證法

傳統(tǒng)的教科書(shū)中，我們回答世界本原的問(wèn)題，就只是從世界觀的角度出發(fā)研究。其實(shí)，關(guān)于世界本原的問(wèn)題是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。其實(shí)不是回答世界本原的問(wèn)題，而是回答誰(shuí)是誰(shuí)的本原，是誰(shuí)決定誰(shuí)，而不是世界的本原是什么。世界的本原是什么，是具體科學(xué)的問(wèn)題，不是回答思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。而誰(shuí)是誰(shuí)的本原是哲學(xué)問(wèn)題，存在是思維的本原，體現(xiàn)的是決定與被決定的關(guān)系。

（一）存在決定思維

存在是第一性，思維是第二性，則是從世界觀的角度進(jìn)行的分析；從物到思想、感覺(jué)則是認(rèn)識(shí)論的范疇；從事物的本來(lái)面目出發(fā)，體現(xiàn)的是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，則是方法論的問(wèn)題。

（二）思維與存在的統(tǒng)一性

思維與存在是否具有統(tǒng)一性，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)主要是從認(rèn)識(shí)論方面闡釋。傳統(tǒng)的解釋就是思維如果反映存在，則世界可以被認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持了可知論；思維如果不能反映存在，則是不可知。其實(shí)認(rèn)識(shí)論的意義不能僅僅局限在可知論與不可知論，更豐富的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容是思維與存在怎樣達(dá)到統(tǒng)一，這是認(rèn)識(shí)論更深刻的一方面。而就思維與存在怎樣達(dá)到統(tǒng)一，這就涉及到辯證法與形而上學(xué)的問(wèn)題。思維統(tǒng)一存在是堅(jiān)持了唯物主義，存在統(tǒng)一思維是唯心主義，則這是體現(xiàn)的世界觀的問(wèn)題。

二、從辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一中理解辯證法

傳統(tǒng)的教科書(shū)，只是把辯證法理解為探討事物發(fā)展的問(wèn)題。思維與存在要達(dá)到統(tǒng)一，應(yīng)遵循哪些規(guī)律，只有遵循這些規(guī)律，才能達(dá)到思維與存在的統(tǒng)一。辯證法不是表現(xiàn)事物的規(guī)律，而是使思維與事物的規(guī)律一致。

辯證法同樣也有認(rèn)識(shí)論意義。辯證法就是提供認(rèn)識(shí)過(guò)程遵循的規(guī)律，認(rèn)識(shí)論是講這些規(guī)律在認(rèn)識(shí)論中的具體表現(xiàn)。例如：感性必須升上到理性，就說(shuō)明質(zhì)量互變規(guī)律在認(rèn)識(shí)論中的具體體現(xiàn)；真理與謬誤，則說(shuō)明矛盾中的對(duì)立統(tǒng)一

三、重新審視唯物辯證法三大規(guī)律

傳統(tǒng)的教科書(shū)中，辯證法就是承認(rèn)三大規(guī)律和若干對(duì)范疇，規(guī)律本身就存在，不管我們承認(rèn)與否，我們最終的目的是在認(rèn)識(shí)整個(gè)世界過(guò)程中遵循這些規(guī)律，達(dá)到思維與存在的統(tǒng)一，不只是簡(jiǎn)單的承認(rèn)。辯證法就是用動(dòng)態(tài)眼光去把握思維與存在的統(tǒng)一，提供道路和方法。

就其對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)說(shuō)，在日常的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中，總是把矛盾理解為問(wèn)題，二者是不能等同的，問(wèn)題是對(duì)矛盾的理性把握和反映。傳統(tǒng)的教科書(shū)上講否定之否定規(guī)律中的否定往往是從形式邏輯的層面上去講解而不是從內(nèi)容上的辯證否定。形式邏輯講肯定是女人，那否定就是男人，如果這樣來(lái)闡述肯定與否定，則相當(dāng)于空話(huà)，什么也沒(méi)說(shuō)；而辯證否定的理解則是每人生活一天24h，則是死亡24h，因?yàn)槲覀兘咏劳鲆惶臁＾q證否定觀是事物的自我否定，本身有肯定方面和否定方面，事物發(fā)展的否定是靠?jī)?nèi)在的力量，而不是外在的力量。而形而上學(xué)否定觀是是外部否定和全盤(pán)否定。區(qū)分辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀，區(qū)分內(nèi)部否定與外部否定，不是就事物本身的狀態(tài)而言的，而是在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所表現(xiàn)出的一種觀念和行為方式。在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人們采取什么樣的否定方式，必須要根據(jù)事物矛盾發(fā)展的必然性和自身否定的特點(diǎn)而做出選擇。質(zhì)量互變規(guī)律，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，必須需要量變這樣的一個(gè)準(zhǔn)備階段；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，就是任何事物都有一個(gè)確定不移的趨勢(shì)—質(zhì)變。

四、從辯證法的批判本質(zhì)來(lái)理解辯證法

關(guān)于辯證法的批判本質(zhì)，最經(jīng)典的表達(dá)無(wú)疑是馬克思在《資本論》中的這一段論述：“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。

從哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在的統(tǒng)一性來(lái)理解，辯證法所要探討的即思維如何發(fā)揮自己的能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)與存在的統(tǒng)一；辯證法的使命不是解決自在的客觀世界如何存在，而是解決認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題即思維與存在的統(tǒng)一，“只有在對(duì)思維和存在的關(guān)系的肯定理解中同時(shí)包含否定的理解，把思維和存在的統(tǒng)一理解為‘不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，才能構(gòu)成辯證法的理論思維方式”，而在思維與存在的矛盾關(guān)系中，思維是具有能動(dòng)性和超越性的一方，發(fā)揮思維的這種辯證能力，以一種自為的方式超越思存的對(duì)立，去把握客觀的、自在的存在，從而實(shí)現(xiàn)思維與存在這一基本矛盾的否定性統(tǒng)一，構(gòu)成了思維辯證活動(dòng)的基本原則。

從這種理解出發(fā)，辯證法的批判性究竟體現(xiàn)在什么地方呢？比較有代表性的觀點(diǎn)是：“以思維與存在的關(guān)系問(wèn)題為基本問(wèn)題的哲學(xué)，本質(zhì)是對(duì)理論思維前提的自覺(jué)反思，也就是把思維與存在的統(tǒng)一性作為反思的對(duì)象來(lái)考察；關(guān)于世界觀矛盾的辯證法理論，就是研究理論思維前提的內(nèi)在矛盾，而辯證法理論之所以在本質(zhì)上是批判的，就在于它是對(duì)理論思維的前提批判”，“辯證法理論之所以在本質(zhì)上是‘批判的，也同樣是因?yàn)樗赶虻氖抢碚撍季S的‘不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。沒(méi)有對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的批判反思，不把這種批判反思指向理論思維的‘前提，就無(wú)法揭示出蘊(yùn)含在人類(lèi)全部活動(dòng)之中的‘不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提，也就沒(méi)有作為世界觀理論的辯證法的理論思維方式，因而也就沒(méi)有辯證法”。這即是說(shuō)，辯證法的批判本質(zhì)正體現(xiàn)在對(duì)思維與存在的統(tǒng)一性這一理論思維前提的追問(wèn)與反思中，并因此形成了自身獨(dú)特的問(wèn)題域：“思維與存在統(tǒng)一的根據(jù)何在？思維所表達(dá)的存在是不是自在的存在？思維怎樣實(shí)現(xiàn)與存在的統(tǒng)一？思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么？存在的規(guī)律怎樣用思維的概念運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)？人類(lèi)的知、情、意在思維與存在的關(guān)系中如何統(tǒng)一？”通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的“前提性追問(wèn)”，哲學(xué)的批判本性得以充分的顯現(xiàn)和落實(shí)。

從上述討論可以清楚地看出，這種對(duì)辯證法批判本性的理解完全是圍繞著“思維與存在的統(tǒng)一性”這一“無(wú)條件的前提”而展開(kāi)的，換言之，這一“無(wú)條件的前提”構(gòu)成了辯證法的批判功能得以發(fā)揮的支點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。與上述闡述不同，還存在另一種理解方式，即不把思維與存在的統(tǒng)一性視為辯證法批判本性的出發(fā)點(diǎn)，相反，它把思維與存在的“異質(zhì)性”的優(yōu)先性作為理解和闡發(fā)辯證法批判本性的基點(diǎn)。

以思維與存在的異質(zhì)性而非統(tǒng)一性為辯證法批判本性的出發(fā)點(diǎn)和深層根據(jù)，所要彰顯的思想旨趣是：辯證法在根本上是一種“非同一性”思維，任何試圖追求并宣稱(chēng)達(dá)到了思維與存在統(tǒng)一性的理論思維和意識(shí)形式都是獨(dú)斷和僭妄，消解和解構(gòu)一切總體化和統(tǒng)一性的意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué)，捍衛(wèi)生活和思想的多樣性與豐富性，是辯證法批判精神最為根本的體現(xiàn)。

按照這種理解方式，在思維與存在的關(guān)系中，二者的“異質(zhì)性”擁有比“同一性”和“統(tǒng)一性”更為優(yōu)先、首要和根本的地位。它的基本理論是：“思維”永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到對(duì)“存在”的總體性與整全性把握，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，二者都具有無(wú)法“統(tǒng)一”起來(lái)并實(shí)現(xiàn)“同一化”，思維與存在這兩個(gè)系統(tǒng)服從于“不同的規(guī)律”，而且在結(jié)果中不可避免地發(fā)生“矛盾”。自覺(jué)到這種異質(zhì)性，揭示并捍衛(wèi)思維與存在之間的這種矛盾性和非同一性，并因此對(duì)一切試圖抹煞和遮蔽這種異質(zhì)性、矛盾性和非同一性的抽象的同一性觀念和同一性力量保持警醒、反省和質(zhì)疑，這是辯證法的批判性成為可能的深層根據(jù)。

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（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009）