文心滋養(yǎng)對書法的作用

古東燕

摘要：古代學(xué)書者非常重視文學(xué)教育，重視文心的培養(yǎng)，因?yàn)橛形男牡淖甜B(yǎng)對其內(nèi)心思想、審美觀念、創(chuàng)作效果等方面都有積極的作用，但是當(dāng)今的書法教育缺少對文學(xué)的重視，往往偏重于對技法的訓(xùn)練，也許書法的道路會越走越窄，所以在書法的學(xué)習(xí)過程中長期需要文心的滋養(yǎng)，才能不斷地為創(chuàng)作提供源泉。

關(guān)鍵詞：文心；雅致；審美

一、文心的含義及其重要性

“文心” 劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫文心者，為文之用心也”即用心為文，對文的重視的意思，用心為文猶雕龍也，是屬于文學(xué)范疇的概念。宋人陸游曾說：“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚”，把文看得如此重要，有文之人能夠光彩照人、春風(fēng)得意?？梢娨粋€(gè)人的學(xué)識、素養(yǎng)對自身的提升有極其重要的作用。清人王士禎認(rèn)為：“根柢原于學(xué)問，興會發(fā)于性情。斯二者兼之，又斡以風(fēng)骨，潤以丹青，諧以金石，故能銜華佩實(shí)，大放厥詞，自成一家”。同樣書法創(chuàng)作也要根柢于學(xué)問，也要注重文心的培養(yǎng)，因?yàn)闀ň褪且晕淖譃檩d體的，用以表達(dá)人類情感的一門藝術(shù)。通過筆墨技巧，借予情感抒發(fā)，表達(dá)文辭意境、傳遞價(jià)值趨向的一種形式。而在書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，有文學(xué)的基礎(chǔ)才能深入閱讀書法的相關(guān)理論，并形成個(gè)人的撰寫能力。倘若沒有文學(xué)基礎(chǔ)，無法真正領(lǐng)悟書法理論以及書法作品的內(nèi)在意蘊(yùn)、更沒有能力提高個(gè)人的撰寫能力。

二、古人、今人對待文心的不同

和古代文人相比，現(xiàn)在的書法教育缺少文心的培養(yǎng)，缺乏對文學(xué)的重視。清代乾嘉時(shí)期著著名學(xué)者、書法的學(xué)術(shù)理念和教育理念是識字、通經(jīng)。朱筠認(rèn)為，為文要“清真雅正”，則要識字通經(jīng)，“不讀許氏書無以識字，不讀毛、何、趙、鄭氏書無以通經(jīng)”他在《安徽試卷》序曰：“使者來江南歲試且一周矣，其所以面與諸生諄諄言之者，通經(jīng)與識字而已?！灿嘣囁淖游褰?jīng)之義，及七經(jīng)解、詩、賦、古今體策問，其登于是錄者，皆余識字通經(jīng)之言有合。諸生其益以是勉乎﹗”現(xiàn)在為文習(xí)字者不明文字所由生，混淆點(diǎn)畫，泯棼音訓(xùn)的現(xiàn)象是極其普遍的。由于學(xué)書者不習(xí)音訓(xùn)、不通經(jīng)義，在書法創(chuàng)作中用字的謬誤現(xiàn)象也是屢見不鮮的，這當(dāng)然是書法中的大忌。古代很多文人他們無意成為書法家，技法水平一般，但學(xué)識一流，所以在書法史和文學(xué)史上卻占有一席之地。陸游是一位詩人，有將近萬首古詩，但從書法史的角度看，他也是以為書法家，他所遺留的行草簡札斯文雅致，極具文人本色，在宋人中有他的一席之地，是具有金石之聲響、江海之濤瀾的人物了。他們也沒有在技法上耗費(fèi)太多的時(shí)間和經(jīng)歷只是自然而然地書寫。書法家自覺地閱讀前賢經(jīng)典，逐漸地調(diào)節(jié)了自己書法作品中的氣息，使之雅氣中正。

三、文心對書法的重要性

有無文心對能否在書法這一領(lǐng)域能否更深、更寬地發(fā)展極其重要。

首先，有文心的滋養(yǎng)可以提升和豐富內(nèi)心的思想。黃庭堅(jiān)曾說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡面目可憎，對人語言無味”、“腹有詩書氣自華”都說明了長期的文心滋潤可以造就一個(gè)的內(nèi)在氣質(zhì)，提升一個(gè)人的精神面貌。因?yàn)樗兯槭莻€(gè)人的精神需求，是個(gè)人高雅的傾向，而個(gè)人的高雅或者低俗的氣質(zhì)不但在生活各種行為中體現(xiàn)，在書法作品中也是顯而易見的。正如揚(yáng)雄所說：“書，心畫也”，同樣劉熙載認(rèn)為：“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其表，總之如其人而已?！边@些言論都肯定了書法在表現(xiàn)個(gè)人氣質(zhì)，表現(xiàn)書者情性的作用，書法的最高境界絕不是技法的熟練，而應(yīng)該是體現(xiàn)一個(gè)人的精神氣質(zhì)。同時(shí)長期受到文心的滋潤的書家內(nèi)心更加豐富，表達(dá)的情感更加細(xì)膩。一個(gè)人倘若只掌握了單純的書寫技巧而缺少文心的滋養(yǎng)，書寫的內(nèi)容是沒有內(nèi)在韻味的，因?yàn)樗膬?nèi)心是干癟和空洞的。一個(gè)沒有思想的學(xué)書者，就像是沒有生命的木乃伊，肅然形體依然存在，但是沒有了血和肉，更沒有靈魂。匠人人技藝也可以很熟練很高超，但是沒有上升為藝人，原因藝術(shù)修養(yǎng)不夠，作為學(xué)書者當(dāng)然不希望自己成為寫字匠，不希望自己的作品充滿匠氣，而希望充滿書卷氣。而想要增加書卷氣只有在長期的書法學(xué)習(xí)中不斷加強(qiáng)文心的培養(yǎng)。

其次，一個(gè)學(xué)藝者缺少文心總是俗病不可治難登大雅之堂。書法和文學(xué)是關(guān)系最為密切的，書法家都要具備深厚的文學(xué)功底，這樣的要求在古代是毫無疑問，而且古代的書法家首先是文人，然后才是書法家，書法沒有文學(xué)的根基最終很難在這條道路上繼續(xù)行走。黃庭堅(jiān)說道：“學(xué)術(shù)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”。有了文心的滋養(yǎng)才能不斷地去俗趨雅。內(nèi)心古代流傳下來的書法作品大都是在內(nèi)容上吸引著絕大多數(shù)人，例如李白的《上陽臺帖》“山高水長，物象萬千，非有老筆，淸壯何窮”寥寥數(shù)字卻為后人所稱頌，不得不說雖然是寥寥數(shù)字卻呈現(xiàn)出了如此大的氣象。一個(gè)有文心的書者會增加作品的豐富性，有文采的書法家在創(chuàng)作時(shí)會選擇自己的筆法寫自己的詩文，內(nèi)容表達(dá)自己的情感，筆墨也表達(dá)自己的情感，這樣的創(chuàng)作當(dāng)然更加貼近自己的表達(dá)。古代書家從小就沐浴在文學(xué)的陽光之下，亦書亦文兩者如鳥之兩翼，缺一不可，所以大都能以一己之書法寫一己之詩文，相互映襯，各盡其妙。

再者，文心的培育有利于審美觀念的形成。審美觀念的形成是要經(jīng)過長期的實(shí)踐積累的，而這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)包括實(shí)實(shí)在在的臨寫和解讀，另一方面包括相關(guān)文論和書論的解讀，而不管是文論或者書論都受到中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的影響，所以倘若沒有深入閱讀和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想哲學(xué)思想也就不能解讀后來一些書家的美學(xué)思想。一個(gè)不注重文心培養(yǎng)的書法家就像沒有源頭的江河，也就只是一溝死水罷了。人就是在前人的思想浸染中不斷地提高自身的認(rèn)識逐漸形成自身的審美觀念。我國傳統(tǒng)的審美體系當(dāng)中存在很大成分是一些很難用語言表達(dá)的境界和味道，這能通過古人描繪的形象細(xì)細(xì)品味。而個(gè)人審美觀念的形成是在文心的滋養(yǎng)逐漸形成的，而這種審美觀念不是一成不變的，它隨著個(gè)人閱歷和認(rèn)知的不同階段是有差異性的。

四、怎樣培養(yǎng)文心

文心是在不斷接受文學(xué)作品的滋養(yǎng)中逐漸豐富起來的，培養(yǎng)文心的不二途徑就是不斷閱讀和寫作。因?yàn)楣糯?jīng)典文學(xué)作品中含納的思想情懷和文辭比書論要豐富得多，無論是人的思想亦或者是書體的演變都能從文學(xué)作品中體現(xiàn)出來。古典文學(xué)作品的品讀和學(xué)習(xí)使每一個(gè)使書法學(xué)習(xí)者更具人文情懷、人文形象和人文氣質(zhì)，而這種情懷和氣質(zhì)會融入到書法創(chuàng)作中，體現(xiàn)在書法作品上。而在書法創(chuàng)作中追求書卷氣是每個(gè)學(xué)書者的目標(biāo)。endprint

首先是文字學(xué)的課程，清代學(xué)者王鳴盛說：“《說文》天下第一種書。遍讀天下書，不讀《說文》猶不讀也。通《說文》余書皆未讀，不可謂非通儒也”可見文字學(xué)對于讀書人來說是何等地重要。書法是以文字為載體的一門藝術(shù)，而文字的演變是非常大的，而在書法創(chuàng)作中沒有錯(cuò)別是一個(gè)最基本和最樸素的要求，但倘若沒有文字學(xué)的基礎(chǔ)、沒有培養(yǎng)對文字的敏感度、也沒有對文字的敬畏感，即使創(chuàng)作的水平達(dá)到了，在創(chuàng)作中出現(xiàn)用字的謬誤也無察覺，甚至認(rèn)為錯(cuò)誤也無大礙的，完全沒有用錯(cuò)文字的羞愧感，那將是書法之悲哀。所以在學(xué)書的同時(shí)要文字學(xué)的課程，培養(yǎng)學(xué)生對文字的認(rèn)識和理解，避免只認(rèn)其形而不曉其意，這樣對文字的認(rèn)識是生硬的、沒有溫度的和沒有情感的。

其次是古典文學(xué)課程的設(shè)置，古代學(xué)書者和今人現(xiàn)代人相比更加注重文心的培養(yǎng)，他們先是文人才然后才是書法家，大環(huán)境中就比較重視文學(xué)，所以很多書法家本質(zhì)上就是文人。例如蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游就是文人的典型，黃庭堅(jiān)就是從小學(xué)習(xí)老、莊以及古代經(jīng)典文學(xué)。對當(dāng)今學(xué)書者來說，詩詞這樣的表達(dá)方式離我們甚遠(yuǎn)，只有通過不斷地閱讀，慢慢地積累才能慢慢接近古人，領(lǐng)悟古人的思想和意境。當(dāng)然古典文學(xué)課對于文心培育是長期的細(xì)微的，不可能象技法一樣在短時(shí)間內(nèi)見效，但是在資深老師的不斷的講評和訓(xùn)練中一步一步深挖下去，這樣的訓(xùn)練哪怕只稱得上是入門訓(xùn)練也對一個(gè)學(xué)書者提高其文化素養(yǎng)和人文情懷有重要作用的。

五、結(jié)語

“文藝”說明“文”和“藝”是不可分的，而書法是一種以文字作為載體的藝術(shù)形式又是和文關(guān)系最為密切的，文心對于學(xué)書者的藝術(shù)情懷、審美觀念和匠心獨(dú)運(yùn)等方面都是具有不可或缺的重要促進(jìn)作用。在當(dāng)今社會閱讀古典文學(xué)作品和寫作才是不斷接近古人培育文心的重要途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編點(diǎn)校.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2004

[2]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，2004.

[3]朱以撒.書法百說[M].天津：百花文藝出版社，2014.

[4]中國書法史七卷本.[M].江蘇教育出版社，2011.

[5]張俊嶺.朱筠畢沅阮元三家幕府與乾嘉碑學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014

[6]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].商務(wù)印書館，2014

（作者單位：福建師范大學(xué)旗山校區(qū)美術(shù)學(xué)院， 福建 福州 350100）endprint